කියෙව් මොගිලියන්ස්කායා ඇකඩමිය කෙටියෙන්. 18 වන සියවසේ කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය. අධ්යාපන ක්රම බිඳ දැමීම
Kyiv සහෝදර පාසලේ 400 වැනි සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත
මේ වසරේ අපි අපේ රටේ වඩාත් ප්රසිද්ධ අධ්යාපන ආයතනයක් වන කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම්, පසුව ඇකඩමියේ පූර්වගාමියා වූ Kyiv සහෝදර පාසල ආරම්භ කිරීමේ 400 වැනි සංවත්සරය සමරන්නෙමු (මෙතැන් සිට KMA).
මෙම විශ්ව විද්යාලය යුක්රේනයේ පමණක් නොව අධ්යාපන අවකාශයේ ඉතිහාසය ආරම්භ කළේය. KMA ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් Ecumene හි භූමිය පුරා දේවධර්ම අධ්යාපන ක්‍රමය ගොඩනැගීම සඳහා මූලාශ්‍රයක් බවට පත්ව ඇති බව අතිශයෝක්තියකින් තොරව පැවසිය හැකිය. ආදර්ශමත් යුරෝපීය විශ්ව විද්‍යාලයක් වීම, එහි අධ්යාපන ක්‍රමය තුළ වඩාත් දියුණු තාක්‍ෂණයන් තුළ ව්‍යුහගත වී ඇත ඉහළම විශ්ව විද්යාලලෝකයේ, KMA බටහිර විද්යාත්මක ක්‍රමයට අනුව ඕතඩොක්ස් ලෝක දෘෂ්ටි සම්ප්‍රදාය ක්‍රමානුකූල කළ ස්ලාවික් ලෝකයේ පළමු විශ්ව විද්යාලය බවට පත්විය. ඕතඩොක්ස් විශ්ව විද්‍යාලයක් ලෙස සිටියදී, ඇකඩමිය බටහිර කතෝලික අධ්යාපන ආකෘතිවලට අනුකූලව එහි සිසුන්ට ඉගැන්වීය. KMA හි සාර්ථකත්වය පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද, ජයග්‍රහණය හෝ පරාජය, පරීක්ෂාවේ ආකර්ෂණය හෝ සාර්ථකත්වයේ ගුණය, අපි මෙම ලිපියෙන් මෙනෙහි කිරීමට කැමැත්තෙමු.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ මතුවීම සඳහා ඓතිහාසික කොන්දේසි.
කේ.එම්.ඒ.ය බිහිවීමට හේතුව වූයේ රට දුෂ්කර හා දුෂ්කර කාලයක් පැවතීමයි. මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වැටලීම්වලින් ලේ වැගිරෙන කීවන් රුස්, ලිතුවේනියානු, පෝලන්ත සහ ජර්මානු ආක්‍රමණිකයන්ගේ ගොදුර බවට පත්වේ. 1569 දී ලුබ්ලින් සංගමය සම්මත කිරීමෙන් පසුව, ලිතුවේනියාව සහ පෝලන්තය එක් ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් - පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට එක්සත් විය. 1596 දී බ්‍රෙස්ට් සංගමයේ මූර්තිමත් වූ පල්ලි සමගිය ද සම්මේලනයේ එකමුතුවට අවශ්ය විය.
සංගමය "de iure" තත්වයේ සිට "de facto" තත්වයට මාරු කිරීම සඳහා, දෛශිකය වෙනස් කිරීම අවශ්ය විය. ආගමික ජීවිතයයුක්රේනියානු ජනතාව සහ එහි ඊතලය නැගෙනහිර සිට බටහිරට ගමන් කරයි. පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ පාලක කවයන්, කතෝලික මිෂනාරිවරුන් සමඟ එක්ව කළේ මෙයයි. පළමුවැන්නා එහි ජාතික මතකය, භාෂාව සහ සංස්කෘතිය ජනතාවගෙන් ඉවතට ඇද දැමූ අතර, දෙවැන්නා, ජේසු නිකායික විද්‍යාල පද්ධතිය හරහා, ආගමික ලෝක දැක්මේ නව ආකෘතියක් රෝපණය කළේය.
යුක්රේනියානු ජනතාවගේ කතෝලිකකරණයට ප්රතික්රියාව වැඩි විය parochial පාසල්සහ ඕතඩොක්ස් සහෝදරත්වය. එබැවින් 1615 දී, කියෙව් සහෝදරත්වය දර්ශනය විය, 1631 දී කියෙව්-පෙචර්ස්ක් කීටයන්ගේ පාසල, ඔවුන් අතර එක්සත් වී, කියෙව්-සහෝදර විද්යාලය පිහිටුවා ගත් අතර, එය අසූව දශකයේ අගභාගයේදී කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය බවට පත් වූ අතර, එහි නිර්මාතෘගේ නමින් නම් කරන ලදී. සහ දානපති ශාන්ත පීටර් මොහිලා.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය. සාර්ථකත්වයේ ඉතිහාසය.
එය යුක්රේනයේ පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතනය විය. ඔහුගේ අසාමාන්‍ය අධිකාරිය සහ ජනප්‍රියත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ යුරෝපීය විශ්ව විද්‍යාලවල අධ්යාපනය ලැබූ වංශවත් පවුල්වල බොහෝ අය තම මව්බිමට ගොස් ඉගෙනීම සඳහා තම මව්බිමට පැමිණීමයි. රටේ ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල මිනිසුන් - වංශවත් අය, කොසැක්වරු, පූජකයන්, නගරවාසීන් සහ ගොවීන් - එහි ඉගෙනුම ලැබූහ.
පීටර් මොගිලා අධ්යාපන ක්‍රමය යුරෝපීය ලතින් විද්‍යාවෙන් ණයට ගත් අතර, ඕතඩොක්ස් ලෝක දර්ශනයේ සන්දර්භය තුළ එය නැවත සිතා බැලීම, යුරෝපීය සම්භාව්‍ය විශ්ව විද්‍යාලවලට වඩා කිසිසේත් පහත් නොවූ රටේ හොඳම අධ්යාපන ආයතනය නිර්මාණය කළේය. ලතින්, ජාත්යන්තර සන්නිවේදනයේ භාෂාව ලෙස සිසුන් විසින් පරිපූර්ණ ලෙස අධ්යයනය කරන ලදී. ලතින් භාෂාව කතා කළේ පන්ති කාමරයේ පමණක් නොව, අන්තර් පුද්ගල එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදීය. මෙමගින් එහි උපාධිධාරීන්ට රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික දෙපාර්තමේන්තු වල වැඩ කිරීමට පමණක් නොව, උසාවි සහ ආරවුල්වලදී සාර්ථකව කතා කිරීමටද හැකි විය. ඇකඩමිය කතෝලික දූත මෙහෙවරේ ක්රම සහ ක්රම අනුගමනය කළ අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආයුධයක් බවට පත් කළේය.
මහා පීටර් 1720 දී යුක්රේන භාෂාවෙන් මුද්‍රණය කිරීම තහනම් කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කළ විට, ජන්ම භාෂාව, පරස්පර විරෝධී ලෙස, ඇකඩමියේ ඉගැන්වීම් පද්ධතිය ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගත්තේය. යුක්රේන භාෂාවෙන් දේශනා සම්පාදනය වීමට පටන් ගත්තේය, වාචාල ශාස්ත්‍රය ඉගැන්වූ අතර, පූජකයන්ට ධර්මාසනයේ සිට සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකින් කථා කළ හැකිය, එය එකල සාමාන්ය දෙය ඉක්මවා ගිය සංසිද්ධියක් විය.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය ගෙන ආ පලතුරු ගැන කෙනෙකුට නිමක් නැතිව කතා කළ හැකිය. යුක්රේනයේ හෙට්මන්වරු 14 ක් එහි බිත්ති වලින් මතු විය. දහඅටවන සියවසේ සිට එහි උපාධිධාරීන් ස්ලාවික් ලෝකය පුරා අධ්යාපන ආයතන පිහිටුවා ඇත. යුක්රේනියානුවන්, රුසියානුවන්, බෙලරුසියානුවන්, රුමේනියානුවන්, මෝල්ඩෝවියානුවන්, සර්බියානුවන්, බොස්නියානුවන්, මොන්ටිනිග්‍රීන්, බල්ගේරියානු, ග්රීක, ඉතාලි ජාතිකයන් ඇකඩමියේ ඉගෙනුම ලැබූහ. සර්බියාවේ සහ බල්ගේරියාවේ සංස්කෘතික චරිත Kyiv ඇකඩමියෙන් ගුරුවරුන් යැවීමට ඉල්ලා සිටියේය. Kyiv ඇකඩමිය යුක්රේනයේ පමණක් නොව රුසියාව, බෙලරුස් සහ බටහිර යුරෝපය. ස්ලාවික්-ග්රීක-ලතින් මොස්කව් ඇකඩමිය ඇතුළු රුසියාවේ පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතන ආරම්භ කළේ කියෙව් ඇකඩමියේ උපාධිධාරීන් ය.
ඇකඩමිය තමන්ගේම ගායන හා නිර්මාපක පාසලක් පිහිටුවා ඇති අතර, ඩී.බොර්ට්නියාන්ස්කි, එම්. බෙරෙසොව්ස්කි, ඒ. වෙඩෙල් සහ තවත් අය අතරින් වඩාත්ම තේජාන්විත සිසුන් අතර වේ.
1755 දී මොස්කව් විශ්ව විද්යාලය පිහිටුවීමෙන් පසු ඇකඩමියේ වැදගත්කම අඩු විය. 1805 දී Kharkov විශ්ව විද්යාලය පිහිටුවීමෙන් කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියට උසස් අධ්යාපන ආයතනයක් ලෙස එහි පෙර භූමිකාව අහිමි විය. රජයේ නියෝගයෙන් සහ 1817 අගෝස්තු 14 වන දින සිනොඩ්ගේ නියෝගයෙන් ඇකඩමිය වසා දමන ලදී. 1819 දී එය කියෙව් දේවධර්ම සම්මන්ත්‍රණය ලෙසත් පසුව ඇකඩමිය ලෙසත් නැවත විවෘත කරන ලදී. හිදී සෝවියට් කාලයඑහි භූමියේ නාවික දේශපාලන පාසලක් තිබුණි.
0001_photo/2015/10/12/kma(/ගැලරිය)
අධ්යාපන ක්රම බිඳ දැමීම.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. එය යුක්රේනියානු ජනතාවගේ ජාතික ස්වයං-හඳුනාගැනීම සඳහා බලවත් ආවේගයක් ආරම්භ විය, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට කතෝලික විරෝධී ප්රතිශක්තිකරණයේ බලවත් එන්නත් ලැබුණි. අනෙක් අතට, අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය ඉගැන්වීමේ ක්රමයක් සහ පොත් විශ්වකෝෂයක් ලෙස වටහා ගැනීම ආරම්භ වූයේ එම ඇකඩමියෙන්ම ය. දේවධර්ම විෂයයන් ඉගැන්වීම න්‍යායික දැනුමේ බාහිර සංහිඳියාව දක්වා අඩු කරන ලද අතර බොහෝ විට ක්‍රියාකාරී අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් වලට හානියක් විය.
ඇයම නව පද්ධතියඅධ්‍යාපනය නියම කරනු ලැබුවේ බටහිර කතෝලික දේවධර්මයේ බුද්ධිමය මඟ පෙන්වීමෙන් වන අතර, එය ප්‍රකාශ කළේ මිනිස් මනස, එය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇති බැවින්, සියල්ල සැබවින්ම තමන් විසින්ම දන්නා බවයි. මෙම දර්ශනය විද්යාත්මක ශුභවාදයක් ඇති කළේය, එය තාර්කික දැනුම වෛෂයික ය (එනම්, එය වස්තුව ඇත්ත වශයෙන්ම දනී), මන්ද එය දෙවියන්ගේ මනස දන්නා ආකාරයටම දන්නා බැවිනි. ඒ අතරම, ස්වාභාවික විද්‍යාවන් සහ තාක්ෂණයන්හි වේගවත් සංවර්ධනය තෝරාගත් මාර්ගයේ නිවැරදි බව දෘශ්‍යමාන තහවුරු කිරීමක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි.
ඉහත සඳහන් කළේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයේ පසුබෑමේ ආරම්භයයි. එය ක්‍රමක්‍රමයෙන් යාන්ත්‍රික බවට හැරෙන්නට විය. එදා පටන් ආධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය පොත්පත් අධ්‍යාපනයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. Άγιο Πνεύμα ගේ හුස්ම අවසානයේ එයින් පිට විය. අධ්‍යාත්මිකව උගත් පුද්ගලයෙක් "άνθρωπος πνευματικός", - ශුද්ධාත්මයාණන්ට තම රූපයේ ශක්තිය බැඳීම ඇති අයෙක්, "άνθρωπος ἐϽήις විද්‍යාඥයෙකුට අයිති විද්‍යාඥයෙකු, විද්‍යාඥයෙකු, අධ්යාපන පද්ධතියක් බවට පත් වී ඇත.
ශාස්ත්රීය අධ්‍යාපනයේ "පලතුරු".
යම් ඓතිහාසික යුගයක ප්රගතිශීලී සහ ඉල්ලුමේ පැවති දේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දේවධර්ම අධ්යාපන ක්රමයේ නිරන්තර හා කල්පවත්නා ප්රපංචයක් බවට පත්ව ඇත. දහසයවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කුමන අධ්‍යාපනික ආයතන පැන නැගුනද, ඒවා සියල්ලම බටහිර පන්නයේ ශාස්ත්රීය අධ්යාපන ආකෘති මත නිර්මාණය වනු ඇත.
සැබෑ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ බුද්ධත්වය" සහ කැටෙචෙසිස් හි සැබෑ අවශ්‍යතා වලින් වෙන් වූ "ශාස්ත්රීය දේවධර්ම ආයතනයක්" පිහිටුවීම බලාපොරොත්තු සුන්වන ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දුන් අතර එහි අවසානය එහි උපාධිධාරීන්ගේ නීරස, නිමක් නැතිව පුනරාවර්තන දේශනා වලින් සොයා ගත් අතර, ශාස්ත්රීය දේවධර්මාචාර්යවරුන් දිගටම කරගෙන ගියහ. ආශ්වාදජනක දේශන සඳහා සූදානම් වන්න.
එවැනි අධ්‍යාත්මික අධ්යාපන ක්‍රමයක සහ පල්ලියේ කැටෙචෙසිස් හි භයානක ඵලවලින් එකක් වූයේ බව්තීස්ම වූ ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ දෑතින් 1917 හමුදා කුමන්ත්‍රණයයි. විප්ලවයේ බාධක මත සහ සහෝදර යුද්ධයේ ක්ෂේත්‍රවල "සියලු ජනතාවගේ පියා" I. V. ස්ටාලින් ඇතුළු දේවධර්මීය සෙමනේරිවල බොහෝ උපාධිධාරීන් සහ සිසුන් සිටියහ. මේ සියලු දෙනා වරෙක මහා ලෙන්ට් සමයේදී වසරකට වරක් නිතිපතා පාපොච්චාරණය කළ අතර, ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් බවත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් හෝ භේදවාදීන් ලෙස රජයෙන් අතිරේක බදුවලට යටත් නොවූ බවත් පල්ලියෙන් ඔවුන්ගේ ඉහළ නිලධාරීන්ට සහතික ගෙන එන ලදී.
විසිවන ශතවර්ෂයේ සිදුවීම් පෙර කාලයේ අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාපනික ආකෘතීන් සහ කැටේසිස් ක්‍රමවල නොගැලපීම සහ අකාර්යක්ෂමතාව පෙන්නුම් කර ඇත. සමාජ කැලඹීම් සහ පරීක්ෂාවන් හමුවේ "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සහ ඔහුගේ සත්යය" සෙවීමේ අවශ්යතාවය සහ වැදගත්කම ඕතඩොක්ස් ජනයාට ඔප්පු කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. එහෙත් වසර හැත්තෑවකට පසු, දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණයෙන්, අපට විවෘතව දේශනා කිරීමට, නමස්කාර කිරීමට සහ මිෂනාරි කටයුතු කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණු විට, අපි නැවත වරක් හිංසා පීඩා නිසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් මකා දැමූ පල්ලියේ අධ්යාපන ක්‍රමයම නැවත පණ ගැන්වීමට පටන් ගත්තෙමු. එහි නිෂ්ඵල බව.
අගරදගුරු ජෝන් මෙයෙන්ඩෝෆ් පෙන්වා දුන්නේ මුල් පල්ලියේ සරල ජීවන දේශනා සහ නූතන කැටේචිවාදය අතර එහි දාර්ශනික කාණ්ඩ සහ විස්තරවල විස්තීර්ණ ව්‍යුහය සමඟ විශාල වෙනසක් ඇති බවයි.
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ආදරය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත, මන්ද එය පිළිගෙන තබා ගත හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන අයට පමණි: “මට ප්‍රේම කරන තැනැත්තා මාගේ වචනය රකිනු ඇත, මාගේ පියාණන් ඔහුට ප්‍රේම කරනු ඇත, අපි ඔහු වෙතට පැමිණෙමු. ඔහු සමඟ අපගේ වාසස්ථානය කරන්න” (යොහන් 14. 23-24). දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපගේ සියලුම දේවධර්ම අධ්‍යාපනයේ අවසාන ප්‍රමිතිය වන අතර, "එය අවසාන දවසේදී අපව විනිශ්චය කරනු ඇත" (යොහන් 12:48).
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන පුද්ගලික සත්‍යයට මාර්ගය වන බැවින්, “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ බුද්ධත්වය” යනු වචනයේ සේවය සඳහා කැපවීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුට ඔන්ටොලොජිකල් චරිතයක් ලබා ගනී. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සැබෑ දේවධර්ම අධ්‍යාපනයේ ඇපකරු බවට පත්වන්නේ අධ්යාපන අමාත්‍යාංශයේ බලපත්‍ර කොමිසම නොවේ. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, දේවධර්ම අධ්යාපනය මිනිසා දේවත්වයට පත් කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයක් සැපයිය යුතු අතර මිනිසාගේ සදාකාල ජීවනයට යන මාවතේ නාවිකයෙකු බවට පත්විය යුතුය.
මට එය ඉතිරිව ඇත විවෘත ප්රශ්නය: මිනිස් මනස ක්‍රමානුකූල කිරීම මගින් දයාවේ සහ එළිදරව්වේ සංහිඳියාව බිඳ දැමීමේ මනුෂ්‍ය උත්සාහයක් පමණක් නොවන පරිදි දේවධර්ම පුහුණුව නවීකරණය විය යුත්තේ කුමක් ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මම දේවධර්ම විෂයයන් හැදෑරීමේ අවශ්යතාවය ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි, මම කතා කරන්නේ මනස සහ හදවතේ සම්බන්ධතාවයකින් තොරව ඒවායේ අක්ෂීය වැදගත්කම නැති වී යන කාරණය ගැන පමණි.
පල්ලියේ පරිසරය තුළ දේවධර්ම අධ්යාපනය කෙරෙහි ඇති ආකල්පයේ ගැටලුව සැඟවී ඇත්තේ හරියටම මෙහි බව මට පෙනේ, එය ජීන් ක්ලෝඩ් ලාර්චර්ට අනුව, පොදුවේ දේවධර්මය සම්බන්ධයෙන් අවිශ්වාසයක් ලෙස පෙනේ. "භක්තිය හෝ දේවධර්මය" - එවැනි ද්විත්වවාදයක් තවමත් අපගේ පල්ලියේ මානසිකත්වයේ සුව නොකළ උපත් කම්පනයක් ලෙස පෙනේ. අද අපට භක්තිය සහ පල්ලියේ විද්යාව අතර සංශ්ලේෂණය සහ සමගිය ගැන කතා කළ නොහැක.
දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව මැව්වේ ආඩම්බරයෙන්, ආත්ම විශ්වාසයකින් වුවද, ඔවුන් තවමත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමට හැකි වන පරිදි ය. පල්ලිය ප්‍රශ්න කරන අය සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ අපගේ වචන ගැන නොව, අප හරහා දෙවියන්වහන්සේගේ වචන ගැනය. පෙරෙස්ත්‍රොයිකා ආරම්භයත් සමඟ ඕතඩොක්ස් පල්ලි දෙවියන් වහන්සේ බැලීමට පැමිණි මිනිසුන්ගෙන් පිරී ගියේය. නමුත් ක්‍රමක්‍රමයෙන් පල්ලියට එන පිරිස අඩු වෙන්න පටන් ගත්තා. මෙය සිදු වූයේ ඇයි? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර පහත පරිදි බව මට පෙනේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන අසා මිනිසුන්ට එපා වී ඇත. ඔවුන්ට ඔහුව දැකීමට අවශ්‍යයි. අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ උන් වහන්සේ ගැන කතා කරමින්, දේශනා කරමින්, තර්ක කරමින්, අප තුළ සිටින මිනිසුන්ට උන් වහන්සේ පෙන්වීමට සමත් වූයේ අපෙන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. ග්‍රන්ථ දේවධර්මය ඇතුළු අපගේ දේශනා කිරීමේ ඛේදවාචකය මෙයයි.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය
යුක්රේනයේ භූමියේ පැරණිතම අධ්යාපන ආයතනයක් වන Kyiv-Mohyla ඇකඩමියේ ඉතිහාසය සිදුවීම් වලින් පොහොසත් ය. බොහෝ ප්රසිද්ධ උපාධිධාරීන් එහි බිත්ති වලින් පිටතට පැමිණියහ: මහා දාර්ශනිකයා Grigory Skovoroda, විද්යාඥ සහ අධ්යාපනඥ Simeon Polotsky, මෙට්රොපොලිටන් සහ පල්ලි ප්රතිසංස්කාරක Feofan Prokopovich, නිර්මාපකයෙකු Dmitry Bortnyansky, දහහතර (!) යුක්රේනියානු hetmans. මිහායිල් ලොමොනොසොව් ඇකඩමියේ විද්යාව පිළිබඳ සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළේය. නමුත් කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ ඉතිහාසය උසස් අධ්යාපන ආයතනයක ඉතිහාසය පමණක් නොව, දිනයන් සහ ප්රසිද්ධ උපාධිධාරීන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් ප්‍රකාශ වේ. ආත්මයේ චින්තනයේ නිදහස, තම මව් භාෂාවෙන් සිතීමට සහ කතා කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විශ්වාස කළ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඇති අයිතිය සඳහා යුක්රේනියානු ජනතාව කරන අරගලයේ කතාව මෙයයි.
යුක්රේනය සෑම විටම එහි භූමිය අත්පත් කර ගැනීම සහ එහි ජනගහනය වහල්භාවයට පත් කිරීම "ඔවුන්ගේ යුතුකම" ලෙස සරලව සලකන අය සඳහා රසවත් මස් වර්ගයකි. නැඟෙනහිර දෙසින් පැමිණි බටු ඛාන්ගේ සහ ඔහුගේ බොහෝ උරුමක්කාරයන්ගේ කණ්ඩායම් කීවන් රුස් නටබුන් බවට පත් කර එහි ජනතාව වහලුන් බවට පත් කළහ. නමුත් මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරු පොදුවේ ප්‍රාථමිකව ක්‍රියාත්මක වූහ. ඔවුන්ගේ අරමුණු සරල සහ තේරුම්ගත හැකි ඒවා විය - බර පැටවූ තවලම් ඔවුන්ගේ උපන් පඩිපෙළ වෙත යැවීම සඳහා සියලු යහපත් දේ කොල්ලකෑම. නමුත් ඔවුන් වෙනුවට ආදේශ කළ පෝලන්ත, ලිතුවේනියානු සහ ජර්මානු ආක්‍රමණිකයන් වඩාත් සියුම් ලෙස ක්‍රියා කළහ. යුක්රේනියානු ජනතාව වහල්භාවයට පත් කිරීමට ක්රම දෙකක් ඇති බව ඔවුන් තේරුම් ගත්හ: එක්කෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සමූලඝාතනය කිරීම (නමුත් එවිට වහල් බලයේ වටිනා මූලාශ්‍රයක් වන්නේ කවුරුන්ද), නැතහොත් උකහා ගැනීම, ජාතික අනන්‍යතාවය තුරන් කිරීම, ඔවුන්ගේ මව් ඇදහිල්ල සහ භාෂාව අමතක කිරීම.
16 වන ශතවර්ෂයේදී, ක්රියාවලියක් ආරම්භ වූ අතර, එය ඉතිහාසයේ "යුක්රේනයේ කතෝලිකකරණය" ලෙස හැඳින්වේ. ජේසු නිකායිකවරුන් ලෙස වඩාත් ප්‍රචලිත ජේසුස්ගේ සංගමයේ සහෝදරයන් මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් උත්සාහ කළහ. බැලූ බැල්මට යුක්රේනයේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තරමක් ප්‍රයෝජනවත් හා උතුම් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මීට පෙර එවැනි අවස්ථාවක් නොතිබූ ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ට තරමක් යහපත් අධ්‍යාපනයක් ලැබිය හැකි පාසල් සහ විද්‍යාල ඔවුන් විවෘත කළහ. එකල ජේසු නිකායික විද්‍යාල යුරෝපයේ හොඳම ඒවා ලෙස සැලකේ. නමුත් ජේසු නිකායිකයන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ තරුණ යුක්රේනියානුවන් ඔවුන්ගේ මූලයන්ගෙන් මුලිනුපුටා දැමීම, ඔවුන් ඕතඩොක්ස් සිට කතෝලිකයන් බවට පත් කිරීම අධ්‍යාත්මික ආක්‍රමණය හරහා ය. මෙම පාසල්වල අධ්යාපනය කතෝලික ලෝක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් සිදු කරන ලද්දේ එබැවිනි.
Uniatism ට පිළිතුර වූයේ ඕතඩොක්ස් සහෝදරත්වයන් විශාල වශයෙන් මතුවීම, ජනගහනයේ විවිධ කොටස් ඔවුන්ගේ ශ්‍රේණිවල එක්සත් කිරීම සහ මෙම සහෝදරත්වයන් යටතේ ප්‍රාදේශීය පාසල් නිර්මාණය කිරීමයි. සහෝදරත්වයේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ යුක්රේනියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා වූ අරගලය වන අතර එබැවින් මෙම පාසල්වල ඉගැන්වීම ස්ලාවොනික් සහ ග්රීක භාෂාවෙන් පවත්වන ලදී, ජේසු නිකායික විද්‍යාලවලට වඩා වෙනස්ව ලතින් භාෂාවෙන් විෂයයන් හැදෑරීය. සහ පෝලන්ත.
හිදී XVII මුල්සියවසේදී කියෙව් සහෝදරත්වය ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය. එහෙත් දැනට ඔහුට අධ්යාපන ආයතනයක් සංවිධානය කළ හැකි ඉඩමක් හෝ පරිශ්‍රයක් තිබුණේ නැත. 1615 ඔක්තෝම්බර් මාසය වන තුරු, වංශවත් වොලින් පවුලක කීවාන් එලිසවෙටා වාසිලීව්නා ගුලේවිචිව්නා, කියෙව් පොදිල්හි ඇගේ නිවස සහ ඉඩම සහෝදරත්වයට පරිත්‍යාග කළේ නැත. බොහෝ උතුම් හා ධනවත් මිනිසුන්ට වඩා යුක්රේනයේ අධ්යාපනය සඳහා බොහෝ දේ කර ඇති මෙම බුද්ධිමත් හා බුද්ධිමත් කාන්තාවට හිස නැමීම වටී. 1615 ඔක්තෝබර් 15 - කියෙව් මහේස්ත්‍රාත්වරයාගේ පරිත්‍යාග පොතට ඇතුළත් වූ දිනය, ඒ අනුව එලිසබෙත් ගුලෙවිචිව්නාගේ නිවස සහ ඉඩම ආරාමයක් සහ ළමුන් සඳහා පාසලක් පිහිටුවීම සඳහා මාරු කරන ලදී - දැන් කියෙව්හි අත්තිවාරමේ දිනය ලෙස සැලකේ. මොහිලා ඇකඩමිය.
Kyiv සහෝදරත්වයට සැලකිය යුතු සහයෝගයක් ලබා දුන්නේ Peter Konashevich-Sagaydachny විසිනි. සමස්ත Zaporizhia හමුදාව සමඟ එක්ව, hetman 1620 දී සහෝදරත්වයට සම්බන්ධ වූ අතර, වසර ගණනාවක් ඔහු කියෙව් සහෝදරත්ව පාසල් ආරාමයේ භාරකරු විය. 1622 දී ඛොටින් සටනේදී ඇති වූ තුවාල හේතුවෙන් පියොටර් සහයිඩච්නි මිය යන විට ඔහුගේ මරණ මංචකයේදී පවා ඔහු සහෝදරත්වයේ අවශ්‍යතා සිහිපත් කළ අතර ඔහුගේ අරමුදල්වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් "විද්යාව සහ ක්‍රිස්තියානි දරුවන් අතර විද්‍යාඥයින්ගේ අධ්යාපනය සඳහා" ලබා දුන්නේය. "
ඇත්ත වශයෙන්ම, යුක්රේනයේ පැරණිතම උසස් අධ්යාපන ආයතනය පිළිබඳ කථාවක් ඇකඩමියේ නමට ඇතුළත් කර ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ කතාවක් නොමැතිව කළ නොහැක. යුක්රේන සංස්කෘතිය හා අධ්යාපනය වර්ධනය කිරීමේදී මෙට්රොපොලිටන් පෙට්‍රෝ මොහිලාගේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කළ නොහැක. උතුම් මෝල්ඩේවියානු පවුලක මුල් අනාථ ස්වදේශිකයෙක් (ඔහුගේ පියා වල්ලචියා පාලකයාගේ නියෝගයෙන් වස පානය කරන ලදී, පසුව ඔහුගේ මව සහ දරුවන් පස් දෙනා පෝලන්තයට සංක්‍රමණය විය) තරුණ වියේදී හමුදා වෘත්තියක් කිරීමට සිහින මැව්වේය, සටන් කිහිපයකට සහභාගී විය. ඒ සමඟම ඔහු සිය අධ්යයන කටයුතු ආරම්භ කරමින් විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත්තේය ඕතඩොක්ස් පාසල Lviv සහෝදරත්වය, සහ යුරෝපයේ හොඳම විශ්ව විද්‍යාල වලින් උපාධිය ලබා ගැනීම. පෙනෙන විදිහට, මෙය ඔහුගේ අනාගත මාවත තීරණය කළේය. ක්‍රමයෙන්, සොහොන හමුදා හා ලෞකික කටයුතුවලින් ඈත් වූ අතර 1627 දී කියෙව් මෙට්රොපොලිටන් ජොබ් බොරෙට්ස්කිගේ බලපෑම යටතේ පූජක පක්ෂය. වැඩි කල් නොගොස් පීටර් මොහිලා කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි ආකිමන්ඩ්‍රයිට් ලෙස තේරී පත් විය. 1631 දී ලැව්රා හි "ග්රීක, ස්ලාවොනික් සහ ලතින් භාෂාවෙන් නිදහස් විද්යාව ඉගැන්වීම සඳහා" පාසලක් පිහිටුවන ලදී. වසරකට පසුව, කියෙව් සහෝදරත්වයේ පාසල සහ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් විද්යාලය තනි අධ්යාපන ආයතනයකට ඒකාබද්ධ කරන ලදී - කියෙව්-සහෝදර විද්යාලය, පසුව කියෙව්-මොහිලා විද්යාලය ලෙස නම් කරන ලදී.
“ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන ව්‍යාපාරය වන්නේ සතුරා ඔහුගේ ප්‍රහාරයට නායකත්වය දුන් ආයුධ භාවිතා කරමින් ඕතඩොක්ස් සහ දකුණු රුසියානු (එනම් යුක්රේන) ජාතිකත්වයේ වීසර් බවට පත්වීමට නියමිතව තිබූ කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් හි පදනමයි. ඥානාලෝකය, ”අයිවන් පීටර් මොහිලා ෆ්‍රැන්කෝ ගැන ලිවීය. යුක්රේනයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට මෙට්රොපොලිටන් පෙට්‍රෝ මොහිලා බොහෝ දේ කළේය - ඔහු යටතේ, මීට පෙර අතිශයින් පාළු වී තිබූ කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර නැවත ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බල ප්‍රදේශයට ගෙන යන ලදී, පල්ලි සහ ආරාම දුසිම් ගනනක් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. අලුතින් හැදුවා. නමුත් යුක්රේන සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යය නිවැරදි විය: පෙට්‍රෝ මොහිලා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් පමණක් නිර්මාණය කළේ නම්, ඒ වන විටත් ඔහුගේ නම සදහටම පවතිනු ඇත. යුක්රේන ඉතිහාසය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම මෙට්රොපොලිටන් තම දරුවන් ගැන අමතක කළේ නැත. ඔහු පොදොල්හි පිහිටි ඔහුගේ නිවාස, ගම්මාන සහ ගොවිපලවල්, මුදල්වලින් 80,000 කට වඩා වැඩි මුදලක් මෙන්ම වෙළුම් 2,000 කට වඩා වැඩි මිල කළ නොහැකි පුස්තකාලයක් ද විද්‍යාලයට දායාද කළේය. අවසාන වශයෙන්, පීටර් මොගිලා ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ "කොලෙජියම් ඔහුගේ එකම වත්කම ලෙස අගය කරන ලෙස" ය.
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් කතෝලික අධ්යාපන ආයතනවලට ප්‍රති තුලනයක් ලෙස ආරම්භ කළද, එහි ව්‍යුහය සහ අධ්යාපන ක්‍රමය බොහෝ දුරට ජේසු නිකායික කොලෙජියම් මත ආදර්ශයට ගෙන ඇත. “අධ්යාපනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කියෙව් කොලෙජියම් සභාවන් දෙකකට බෙදා ඇත: ඉහළ සහ පහළ,” සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු සහ යුක්රේන ඉතිහාසඥ N.I. Kostomarov ඔහුගේ කෘතියේ “රුසියානු ඉතිහාසය එහි ප්රධාන රූපවල චරිතාපදාන” හි ලිවීය. - අඩුම, අනෙක් අතට, පන්ති හයකට බෙදා ඇත: හෙඩ් ලයිට්, හෝ ප්‍රතිසම, එහිදී ඔවුන් භාෂා තුනකින් එකවර කියවීම සහ ලිවීම ඉගැන්වූහ: ස්ලාවික්, ලතින් සහ ග්රීක; infima - ආරම්භක තොරතුරු පන්තිය; ව්‍යාකරණ පන්තියක් සහ සින්ටැක්ස් පන්තියක් අනුගමනය කරමින්, මෙම පන්ති දෙකෙහිම භාෂා තුනේ ව්‍යාකරණ රීති අධ්යයනය කිරීම - ස්ලාවික්, ලතින් සහ ග්රීක, විවිධ කෘති පැහැදිලි කර පරිවර්තනය කරන ලදී, ප්රායෝගික අභ්යාසභාෂාවලින්, catechism, arithmetic, music සහ musical singing උගන්වන ලදී. මෙය පසුව කවි පන්තියක් පැවැත්විණි, එහිදී ප්රධාන වශයෙන් piitika ඉගැන්වූ අතර රුසියානු සහ ලතින් යන දෙඅංශයෙන්ම කවියෙන් සියලු ආකාරයේ අභ්‍යාස ලියා ඇත. වාචාල පංතිය වාචාලකම අනුගමනය කළ අතර, එහිදී සිසුන් විවිධ විෂයයන් පිළිබඳ දේශන සහ තර්ක රචනා කිරීමට පුරුදු වූ අතර, විශේෂයෙන් ක්වින්ටිලියන් සහ සිසෙරෝ විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබීය. ඉහළම සභාවට පන්ති දෙකක් තිබුණි: පළමුවැන්න ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව ඉගැන්වූ බටහිර ලතින් අත්පොත්වල ඉගැන්වීමට අනුවර්තනය වූ දර්ශන පන්තිය වන අතර එය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: තර්කනය, භෞතික විද්යාව සහ පාරභෞතික විද්යාව; ජ්‍යාමිතිය සහ තාරකා විද්යාව ඉගැන්වූයේ එකම පන්තියේ ය. අනෙක්, ඉහළම, දේවධර්ම පන්තිය; දේවධර්මය ඉගැන්වූයේ තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ ක්‍රමයට අනුවය.
Kiev-Mohyla Collegium හි අධ්යයන පාඨමාලාව වසර 12 කි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සිසුන්ට අවශ්ය තරම් ඉගෙනීමට අයිතියක් තිබුණි. පාඩමක් ඉගෙන ගත්තේ නැති නිසාවත් විභාග පාස් වෙන්න බැරි නිසාවත් සිසුන් එලෙව්වේ නැහැ (අනිවාර්‍යෙන්ම අද ඉන්න සිසුන්ට මේ ගැන ඊර්ෂ්‍යාවකින් තොරව කියවන්න ලැබෙන්නේ නැහැ). නිදසුනක් වශයෙන්, මිලදී ගැනීම සඳහා අවශ්ය පෙළපොත් හෝ අරමුදල් නොමැතිකම සඳහා හොඳ හේතුවක් ලබා දීමට ප්රමාණවත් විය අලුත් ඇදුම්. එවන් ලිබරල් ආකල්පයක් සිසුන් සංඛ්යාව නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වන අතර 18 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට එය 1700 ඉක්මවා ගියේය.
1630 ගණන්වලදී, සමකාලීනයන් කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් ඇකඩමියක් ලෙස හැඳින්වූහ. කෙසේ වෙතත්, එය උසස් අධ්යාපන ආයතනයක නීත්යානුකූල තත්ත්වය ලබා ගත්තේ 18 වන සියවස ආරම්භයේදී පමණි. 1694 දී, Iosaaf Kryukovsky ගේ ප්‍රධානියාගේ පාලන සමයේදී, ඊනියා "උසස් පාඨමාලා" - දර්ශනය සහ දේවධර්මය ඉගැන්වීමේ අයිතිය කොලෙජියම් වෙත ලැබුණි. එවැනි අයිතියක් තිබුණේ උසස් අධ්යාපන ආයතනවල එනම් ඇකඩමිවල තත්ත්වය ලැබූ අධ්යාපන ආයතනවලට පමණි. විධිමත් ලෙස අධ්යාපන ආයතනය 1701 දී අධ්යයන තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. Hetman Ivan Mazepa සහ Metropolitan Varlaam Yasinsky වෙනුවෙන්, Iosaaf Kryukovsky ඇකඩමියේ ද්රව්යමය සහ නීතිමය තත්ත්වය තහවුරු කිරීම සඳහා මොස්කව් වෙත ගියේය. "ඔවුන්ගේ කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය, එහි පැරණි පදනමේ සිට සමාන වරප්‍රසාද ඇති, සාමාන්ය පරිදි සියලුම විදේශ ප්‍රාන්තවල අනෙකුත් ඇකඩමිවල, නිදහස ලබා ගැනීමේ අයිතිය තහවුරු කර ඇත," රෙක්ටර් වෙත ලබා දුන් රාජකීය ප්‍රඥප්තිය කියවීය.
පළමුවන පීටර් අධිරාජ්‍යයා යටතේ, කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් ඇකඩමියක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු යටතේ, අවාසනාවකට මෙන්, යුක්රේනියානු භාෂාවට ප්‍රහාරයක් ආරම්භ වූ අතර, යුක්රේනියානුවන් උකහා ගැනීමට තවත් උත්සාහයක් ගන්නා ලදී, එවිට කුඩා රුසියානු ජනතාව තමන්ගෙන් වෙනස් යැයි නොසිතනු ඇත. මහා රුසියානු." 1720 දී "ග්‍රාමීය උපභාෂාවෙන්" (එනම් යුක්රේන භාෂාවෙන්) පොත් මුද්‍රණය කිරීම තහනම් විය. අධ්යාපන ආයතන රුසියානු භාෂාවෙන් ඉගැන්වීමට මාරු වීමට නිර්දේශ කරන ලද අතර, 1763 දී II වන කැතරින් අධිරාජිනියගේ නියෝගයෙන්, භාවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කරන ලදී. යුක්රේන භාෂාවකියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ. ඊට අමතරව, ඇකඩමියේ උපාධිධාරීන්ට යුක්රේනයේ වැඩ කිරීමට අයිතියක් නොතිබූ අතර, ස්වාභාවිකවම, ඔවුන්ට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, මොස්කව් හෝ බටහිර යුරෝපයේ විද්යාත්මක හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන වෙත යාමට බල කෙරුනි (අපට පෙනෙන පරිදි, සංසිද්ධිය " බුද්ධි ගලනය" එවිට පවා පෙනී සිටියේය). නමුත් සියලු තහනම් කිරීම් තිබියදීත්, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය යුක්රේන සංස්කෘතියේ මධ්යස්ථානය විය. සමහර ගුරුවරුන්, ඔවුන්ගේම අනතුර සහ අවදානම යටතේ, යුක්රේනියානු භාෂාවෙන් පන්ති ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ඊටත් වඩා පන්ති වලින් පිටත සන්නිවේදනය කරන විට, උපදේශකයින් සහ සිසුන් "මහා රුසියානු" භාෂාවට වඩා යුක්රේනියානු භාෂාවට කැමති විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ බිත්ති තුළ රජ වූ "නිදහස් චින්තන ආත්මය" රුසියානු රජය බෙහෙවින් කෝපයට පත් කළේය. පෙනෙන විදිහට, 1817 දී ශුද්ධ වූ සිනොඩ් නියෝගයෙන් ඇකඩමිය වසා දැමීමට මෙය ප්රධාන හේතුවක් විය. වසර දෙකකට පසු, අධ්යාපන ආයතනය නව ධාරිතාවකින් විවෘත කරන ලදී - දැනටමත් කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමිය ලෙස. බැලූ බැල්මට වෙනස කුඩායි, නම පමණක් වෙනස් වී ඇති අතර එය එයයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනස්කම් වඩාත් බරපතල විය. සියල්ලට පසු, අමතරව මානව ශාස්ත්රකියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ ස්වාභාවික විද්‍යාවන් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලදී. 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, සිසුන් වීජ ගණිතය සහ ජ්‍යාමිතිය මෙන්ම “මිශ්‍ර ගණිත” පන්ති ද හැදෑරූ “පිරිසිදු ගණිතය” පන්ති විවෘත කරන ලද අතර එහිදී වාස්තු විද්යාව, ප්‍රකාශ විද්යාව, හයිඩ්‍රොලික්ස්, ත්‍රිකෝණමිතිය, තාරකා විද්යාව සහ මූලික කරුණු පිළිබඳ පා courses මාලා ලබා දෙන ලදී. හමුදා කටයුතු. 1802 දී, ව්‍යුහ විද්යාව, ශල්‍යකර්ම, කායික විද්යාව අධ්යයනය කිරීමත් සමඟ වෛද්‍ය පන්තියක් න්‍යායාත්මකව පමණක් නොව ප්රායෝගිකව ද දර්ශනය විය. ස්වාභාවික විද්‍යාවන් - ජීව විද්යාව, සත්ව විද්යාව, ඛනිජ විද්යාව සහ අනෙකුත් - ඇකඩමියේ දී වර්ධනය විය. Kyiv දේවධර්ම ඇකඩමියේ හඳුන්වා දුන් අධ්යාපන ක්‍රමය තුළ ස්වභාවික විද්‍යාවට ප්රායෝගිකව තැනක් තිබුණේ නැත.
එහෙත් තවමත්, අවම වශයෙන් කිසිවක් කිසිවක් වඩා හොඳ නැත - 1918 දී Kyiv දේවධර්මීය සෙමනේරිය වසා දමන ලදී. ඇකඩමියේ පරිශ්‍රයේ Dnieper මිලිටරි ෆ්ලෝටිලා හි මූලස්ථානය මෙන්ම යුක්රේනයේ විද්යා ඇකඩමියේ මධ්‍යම විද්යාත්මක පුස්තකාලයේ ශාඛාවේ ගබඩා පහසුකම් ද විය.
යුක්රේනයේ නිදහස ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුව පවා, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය පුනර්ජීවනය කළ හැකි යැයි බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළේ නැත. නමුත් අශුභවාදීන් “විය යුතුද නැද්ද?” යන්න ගැන කල්පනා කරන අතරේ, ශුභවාදීන් ව්‍යාපාරයට බසිති. 1991 සැප්තැම්බර් 19 වන දින, යුක්රේනයේ Verkhovna Rada හි සභාපති L. Kravchuk "කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ" නියෝගය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1992 අගෝස්තු 24 වන දින "Kyiv-Mohyla Academy" (UKMA) විශ්ව විද්‍යාලයේ නිල විවෘත කිරීම සිදු විය. මැයි 19, 1994 UKMA හට ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla Academy" (NaUKMA) තත්ත්වය හිමි විය.
කෙනෙකුට මේ ගැන සන්සුන් විය හැකි බව පෙනේ - පුනර්ජීවනය කරන ලද කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය ජීවත් වන අතර වැඩ කරයි. නමුත් NaUKMA හි රෙක්ටර් Vyacheslav Bryukhovetsky සහ ඔහුගේ සගයන් ඔවුන්ගේ කීර්තිය මත විවේක ගැනීමට යන්නේ නැත. ලෝකයේ හොඳම විශ්වවිද්‍යාල 50 තුළට NaUKMA ප්‍රවේශය මෙම සැලසුම්වලට ඇතුළත් වේ. අදහස් ඉතා නිර්භීත ය, මන්ද දැන් යුක්රේනයේ එක අධ්යාපන ආයතනයක්වත් හොඳම විශ්ව විද්‍යාල 500 අතරට වත් නොමැති බැවිනි. නමුත් "පාර පයින් යන්නා විසින් ප්‍රගුණ කරනු ඇත." මොගිලියන් වැසියන්ගේ දුෂ්කර හා උදාර කාර්යයට අපි සුබ පතමු.
විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය (K) පොතෙන් කර්තෘ Brockhaus F. A.Kiev-Pechersk Lavra Kiev-Pechersk Lavra - Kyiv හි දකුණු කෙළවරේ, Dnieper හි දකුණු, උස් ඉවුරේ පිහිටා ඇති අතර, Dnieper වෙත බැස යන ගැඹුරු කුහරයකින් වෙන් වූ කඳු දෙකක් අල්ලා ගනී. XI සියවසේදී. මෙම ප්රදේශය වනාන්තරයෙන් වැසී තිබුණි; පූජකයා යාච්ඤා කිරීමට මෙහි විශ්‍රාම ගියේය
මහා නෙක්‍රොපොලිස් 100 පොතෙන් කර්තෘ අයෝනිනා නදීෂ්ඩාකියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රාගේ මහා පල්ලිය කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා ප්‍රඥාවන්ත යාරොස්ලාව් යටතේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර අවසානයේ ඔහුගේ පුත් ඉසියාස්ලාව් යටතේ හැඩය ගත්තේය. පළමු කියෙව් ආරාම භික්ෂුව වූයේ හිලරියන් නම් තදාසන්න ගම්මානයක් වන බෙරෙස්ටෝවෝ හි පල්ලියක පූජකවරයෙකි - “හොඳ මිනිසෙක්,
කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (KI) පොතෙන් ටී.එස්.බීKIEV-PECHERSK හි ලෙන් අසල LAVRA Kiev-Pechersk වහාම එහි සමකාලීන ආරාම වලින් "ශුද්ධ, ආශීර්වාද, අවංක සහ සුරැකීමේ" ස්ථානයක් ලෙස කැපී පෙනුණි. ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු, ආරාමයේ තැන්පත් කිරීමට ගෞරවයක් ලැබුණහොත් එය තමන්ට මහත් ආශීර්වාදයක් ලෙස බොහෝ දෙනෙක් සැලකූහ.
මහා යුක්රේනියානුවන් 100 දෙනෙකුගේ පොතෙන් කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමKIEV-PECHERSK LAVRA හි ඈත ගුහා ඈත ගුහා ගුහා ලෙසද හැඳින්වේ. ශාන්ත තියඩෝසියස්, මක්නිසාද යත්, ඉන් එකක ඔහු කලක් වෙහෙස මහන්සි වී ඔහුගේ මරණයෙන් පසු මෙහි තැන්පත් කරන ලදී, ඈත ගුහාවේ තියෝඩෝසියස් භික්ෂුවගේ කුටියේ ඔහුගේ ගල් ඇඳ ඇත.
A Quick Reference Book of Necessary Knowledge පොතෙන් කර්තෘ Chernyavsky Andrey Vladimirovich මහා ආරාම 100 පොතෙන් කර්තෘ අයෝනිනා නදීෂ්ඩා යුක්රේනයේ ප්රසිද්ධ සංකේත 100 පොතෙන් කර්තෘ Khoroshevsky Andrey Yurievichගුහාවේ අන්තෝනි (983-1073) සාන්තුවරයා; කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නිර්මාතෘ, අවසානයේ ලැව්රා යන ගෞරව නාමය ලබා ගත් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමය සෑම විටම අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. කීවන් රුස්සහ සමස්ත නැගෙනහිර ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් ලෝකය. එහි නිර්මාතෘ
The Newest Philosophical Dictionary පොතෙන් කර්තෘ Gritsanov ඇලෙක්සැන්ඩර් AlekseevichPetro Mohyla (1596-1647) පල්ලිය සහ අධ්‍යාපනික චරිතය, ලේඛකයා, Kyiv සහ Galicia හි මෙට්රොපොලිටන්, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ නිර්මාතෘ පීටර් මොහිලා යනු මිනිසුන් අලුත් කිරීම සංකේතවත් කරන සහ ජාතික වැදගත්කමක් ලබා ගන්නා පුද්ගලයින්ගෙන් කෙනෙකි. හිදී
Ancient Kyiv හි ස්මාරක පොතෙන් කතුවරයා Gritsak ElenaInnokenty Gizel (1600-1683) ඉතිහාසඥයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක්, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි පුරාවිද්‍යාඥයෙක්, සියලු අහිතකර බාහිර තත්වයන් යටතේ ඕතඩොක්ස් අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ Innokenty Gizel ගේ නොනවතින සහ පරාර්ථකාමී වැඩ - යුද්ධ සහ විනාශය අත්විඳ ඇත.
Military Intelligence Survival Textbook පොතෙන් [සටන් අත්දැකීම්] කර්තෘ Ardashev Alexey Nikolaevichකියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා, ඩිනිපර් හි දකුණු ඉවුරේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී, බෙරෙස්ටෝවෝ, ඉලාරියන්, “කුඩා උදුනක දූපත් සමූහය” හි පිහිටි රාජකීය පල්ලියේ පූජකයන්ගේ පූජකවරයා, ඔහු හුදෙකලාවේ ගත කළේය. කරුණාව පිරුණු යාච්ඤා. යාරොස්ලාව් කුමරු, ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට කැමති
කතුවරයාගේ පොතෙන් කතුවරයාගේ පොතෙන්Kiev-Pechersk Lavra "ඔබට මෙම කඳු පෙනෙනවාද? මෙම කඳු මත දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව බැබළෙනු ඇත, නගරය විශිෂ්ටයි, දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ පල්ලි මතු කරයි, ”- මෙම වචන වලින්, පල්ලියේ පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමා පළමුවන ඇන්ඩෘ- කැඳවා සිය ගෝලයන් ඇමතීය.
කතුවරයාගේ පොතෙන්Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය යුක්රේනයේ භූමියේ පැරණිතම අධ්යාපන ආයතනයක් වන Kyiv-Mohyla ඇකඩමියේ ඉතිහාසය සිදුවීම් වලින් පොහොසත් ය. බොහෝ ප්රසිද්ධ උපාධිධාරීන් එහි බිත්ති වලින් පිටතට පැමිණියහ: මහා දාර්ශනික Grigory Skovoroda, විද්යාඥ සහ අධ්යාපනඥ Simeon Polotsky,
කතුවරයාගේ පොතෙන්ඇකඩමි (ග්රීක ඇකඩමියා) - විද්යාත්මක ආයතන සහ උසස් අධ්යාපන ආයතනවල නම, පුරාණ මිථ්‍යා වීර ඇකඩම්ගේ නම සහ ඇතන්ස් අසල ඇටිකා හි ඔහු නමින් නම් කරන ලද ප්‍රදේශයෙන් ආරම්භ වේ. ප්ලේටෝ විසින් ක්‍රි.පූ. 385 දී ඔහු විසින් ආරම්භ කරන ලද ඒ. දාර්ශනික පාසල,
කතුවරයාගේ පොතෙන්Kiev-Pechersk Lavra කුමරුන් සහ boyars සහෝදරයන්ගේ සැනසීම සහ Pechersk ආරාමය පිහිටුවීම සඳහා ඔවුන්ගේ වතු වලින් පල්ලියේ සහ ටැකෝ පැකට් ගෙනා ... පුරාණ කාලයේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් පැටරිකොන් සිට දකුණු ඉවුරේ පිහිටා ඇති කඳු දෙකක්. Kyiv අසල Dnieper ආවරණය කරන ලදී
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය යනු එවකට කුඩා රුසියානු සහ බටහිර රුසියානු සමාජයේ බුද්ධත්වය සඳහා වූ පොදු අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශනයකි. එය බටහිර රුසියානු සමාජයේ ආධ්‍යාත්මික හා බුද්ධිමය අවශ්‍යතා ඔටුනු පළඳවමින් බටහිර රුසියානු රටවල සහෝදර ව්‍යාපාරයේ ලාංඡනයේ දී මතු විය. එහි පෙනුමට පෙර පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට අයත් රුසියානු ඉඩම්වල වෛෂයික ක්‍රියාවලීන් කිහිපයක් සිදු විය.1569 දී ලුබ්ලින් සංගමය සම්මත කිරීමෙන් පසු ලිතුවේනියාව සහ පෝලන්තය එක් ෆෙඩරල් රාජ්‍යයකට - පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට එක්සත් විය. පල්ලියේ සමිතිය පිළිබඳ ප්රශ්නය න්‍යාය පත්‍රයේ මතු වූ අතර එය නොමැතිව දේශපාලන සමගියඅලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්යය සැක සහිත විය. කතෝලික ධර්මයට යටත් වීම සහ ඕතඩොක්ස් ආගම තවදුරටත් සමතලා කිරීම තුළින් පල්ලියේ එකමුතුකම යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීමට සංගමයේ නායකයෝ තීරණය කළහ. මෙම ක්‍රියාවලිය 1596 දී බ්‍රෙස්ට් පල්ලියේ සංගමය සමඟ කිරුළු පළඳන ලදී. Uniate නවෝත්පාදනයට සිගිස්මන්ඩ් 3 රජුගේ විශේෂ අනුග්‍රහය හිමි විය.
මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ජේසු නිකායික නියෝගය "ජේසුස්ගේ සමාජය" බටහිර රුසියානු රටවල විශාල ක්රියාකාරිත්වයක් වර්ධනය විය. ආරම්භය සඳහා, ඔහුගේ නියෝජිතයන් Volhynia, Polissya, Kholmshchyna සහ Galicia හි විශාලතම වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් කතෝලික ආගමට පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්හ. සෑම තැනකම ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ගේ අධ්යාපනය සඳහා ජේසු නිකායික විද්‍යාල පද්ධතියක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර, කතෝලික ලෝක දැක්ම ඔවුන් තුළ කාවැදී ඇති අතර එමඟින් රෝමයේ අධිකරණ බල ප්‍රදේශයට සංක්‍රමණය වීමට බිම සකස් විය. යෞවනයන්ගේ හැදී වැඩීම ඔවුන්ගේ අතට ගැනීමෙන්, ජේසු නිකායිකවරු අවසානයේ සර්ව බලගතු පෝලන්ත වංශාධිපතිත්වය අත්පත් කර ගත් අතර, එබැවින් ඕතඩොක්ස්වරුන්ට වඩා එක්සත් පාර්ශ්වය ජය ගත්තේය.
පල්ලියේ සංගමය හඳුන්වාදීම දකුණු හා බටහිර රුසියාවේ මානසික හා සමාජ ජීවිතයේ විශාල පෙරළියක ආරම්භය විය. ආධ්‍යාත්මික ආක්‍රමණ නිසා ඕතඩොක්ස් ජනගහනයේ ප්‍රතිචාර චලනයක් ඇති වූ අතර, ජේසු නිකායික විද්‍යාලවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව ඕතඩොක්ස් සහෝදරත්වයන් සහ සහෝදර පාසල් පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රකාශ විය.
මෙම පාසල් ලතින් සහ පෝලන්ත භාෂාවලට වඩා ග්රීක සහ ස්ලාවික් භාෂාවලට අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයට යොමු විය. දැනටමත් ඔවුන්ගෙන් හොඳම සිසුන් උසස් අධ්යාපනය සඳහා බටහිර විශ්ව විද්‍යාලවලට යැවීමට පටන් ගෙන තිබේ.
නමුත් ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා අරගලය සඳහා වූ උද්යෝගය සමඟ, මෙම පාසල් කිසි විටෙකත් බටහිර ආකෘතීන්ට සමාන අධ්යාපන මට්ටමකට ළඟා නොවීය. "රුසියානු විද්යාඥයන් පල්ලියේ ඉතිහාසය සහ දේවධර්මය පිළිබඳ බොහෝ තොරතුරු තොගයක් සමඟ ඔවුන්ගේ සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට පැමිණියද, ඔවුන් ස්වභාවධර්මය හා එහි නීති සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම නොදැන සිටි නමුත්, ඔවුන්ගේ ලේඛනවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම දැනුමේ අවශ්යතාවය ඔවුන්ට දැනුනි. ඔවුන් නැවත නැවතත් කළේ පැරණි මධ්‍යතන යුගයේ විකාරයන් පමණි. එබැවින් ඔවුන්ගේ ඉගෙනීම අතිශය ඒකපාර්ශ්වික ස්වභාවයකින් යුක්ත විය ”- (11, පිටුව 312)
නමුත් අවසානයේදී, ජේසු නිකායිකවරුන්ගේ ක්‍රමානුකූල සාර්ථකත්වය නිසා රදළ පැලැන්තියේ ක්‍රියාකාරකම් කළ නොහැකි වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් වැඩි කල් පැවතුනේ නැත.
“සංගමයට එරෙහිව සටන් කිරීමට, දැඩි ඕතඩොක්ස්වාදය පමණක් පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවීය. බටහිර රුසියාව පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට ඇතුළත් කිරීම නිසා එය පෝලන්ත සංස්කෘතික බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට ඇද වැටුණු අතර එය "සිසිල් බව සහ නැටුම්" පමණක් නොව පරිවර්තන විශාල පරිමාවක් ද ලබා දුන්නේය. දැනුමේ විවිධ අංශවල සාහිත්යය ... ව්‍යවස්ථාදායක රෙගුලාසි පරිවර්තනය කරන ලදී , හමුදා අත්පොත්, ප්රායෝගික මාර්ගෝපදේශකෘෂිකර්මාන්තය මත ... සුව කරන්නන් සහ ඖෂධවේදීන්, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රීය වැඩ ... වචනයෙන්, 16-17 සියවස් තුළ. රුසියාවේ දෙවන දකුණු ස්ලාවික් බලපෑම, බයිසැන්තියානු තපස් සහ ගුප්තවාදයේ ලෝකයට ගෙන ගිය බටහිර ස්ලාවික් බලපෑම, මූලික වශයෙන් පෝලන්ත, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සමාජයේ "යුරෝපීයකරණයේ" පළමු පියවර සඳහා උත්තේජනයක් ලබා දුන්නේය ”- (7, පි. 226)
දේවධර්මවාදී මෙන්ම ලෞකික බටහිර සංස්කෘතියේ ලෝකය රුසියානු ලෝකයට කඩා වැටෙමින් තිබුණි. මේ සමඟ යමක් කිරීමට අවශ්ය විය, කෙසේ හෝ මෙම ද්රව්ය අයිති කර ගැනීමට පටන් ගන්න. ලතින් සංස්කෘතියේ සමහර පටවන ලද අස්වාභාවිකත්වය තුළ, කෙනෙකුගේ ස්ථානය සොයා ගැනීම සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය වර්ධනය කිරීම අවශ්ය විය. බටහිරින් ප්‍රචාරණය තීව්‍ර වීමත් සමඟ එවැනි ආවර්ජනයක අවශ්යතාවය දැවැන්ත ලෙස වර්ධනය විය. ඕතඩොක්ස් ප්‍රභූ පැලැන්තියට සහ සමාජයේ ක්‍රියාකාරී කොටසට අවශ්ය වූයේ ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස්වාදය තහවුරු කිරීමට පමණක් නොව, ආසන්නතම යුරෝපීය ජනයාගේ සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාර මට්ටමට අනුගත වීමටය.
එකල රුසියානු රදළයන් ඔවුන්ගේ නොදියුණු ජාතික සංස්කෘතිය නිසා පෝලන්ත වංශාධිපතියන් ඉදිරියේ පසුගාමී සහ යල් පැන ගිය බවක් දැනෙන්නට විය. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල "කපු" ඇදහිල්ල බව කියනු ලැබේ. මෙම පසුබෑම මඟහරවා ගැනීම සඳහා, පීටර් මොගිලා ලතින් සංස්කෘතිය ගැන නැවත සිතා බැලීමට දේවධර්මය, විද්යාව සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඔහුගේම දිශාව වර්ධනය කර ගත්තේය.
සමාජයේ ඉල්ලීම් වලට ස්වාභාවික ප්‍රතිචාරයක් ලෙස, ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයෙකු වූ, පෙනෙන පරිදි, පවතින ප්‍රතිවිරෝධතා සඳහා ප්‍රශස්ත විසඳුම සොයාගත් චරිතයක් පෙනී සිටියේය. මෙම මිනිසා මෝල්ඩේවියානු පාලක MOGILA Peter Simeonovich (1596/97-1647) ගේ පුත්රයා විය. “කොහොම වුණත් ඔහු හැදී වැඩුණේ බටහිර ප්‍රදේශයේයි. පෝලන්ත ආත්මයේ ... මෙය දැඩි බටහිර ජාතිකයෙකි, රසයන් සහ පුරුදු වලින් බටහිරයෙකි" - (1, පිටුව 44)
ඔහුගේ පෞරුෂය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආයතනයේ සාරයට සහ ඒ අනුව රුසියාවේ තවදුරටත් අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකයේ සමස්ත පද්ධතියට කෙතරම් බලපෑවාද යන්න පුදුම සහගතය. ඔහුගේ සම්පූර්ණ පෞරුෂය ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් අවබෝධ වූ බව පෙනේ. Kyiv Collegium හි ආත්මය සහ මිනීවළේ පෞරුෂය අතර මෙම අත්‍යවශ්‍ය ලිපි හුවමාරුව හේතු දෙකක ප්‍රති result ලයක් විය හැකිය: එක් අතකින්, එය ඔහුගේ පෞරුෂයේ පරිමාණය සහ ඔහුගේ සමකාලීනයන් කෙරෙහි ඇති පුදුමාකාර බලපෑම ගැන කථා කළ හැකිය. , අඛණ්ඩ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවලීන් සඳහා ඔහුගේ අභ්‍යන්තර පෙනුමේ ගැඹුරු ලිපි හුවමාරුව. තවද, බොහෝ දුරට, මෙය සැබෑ හේතුවයි. ඔහු රැල්ලක ලාංඡනය මත සිටි අතර, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිදුවන දේ සමඟ ඒකාබද්ධ වන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය, මෙම ප්‍රවාහය තුළ තමා අවබෝධ කර ගත්තේය. මෝල්ඩෝවා හැර ගොස් බලගතු ඥාතීන් සමඟ පෝලන්තයේ නවාතැන් ගැනීමට බලකෙරුණු මොගිල් වංශයේ ජීවිතයේ තත්වයන් මෙහිදී පෙන්වා දිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපයේ වැඩවසම් පවුල්වල බාල පුතුන් මෙන් පේතෘස්, පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් වලදී තමාගේ ස්වෛරී තත්වයේ මට්ටමින් ස්වයං අවබෝධය සඳහා අවස්ථාවක් දුටුවේය.
යුරෝපයේ අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු, නවීන අධ්‍යාපනයේ සහ අධ්‍යාත්මික දැනුමේ ප්රධාන ප්‍රභවයන් වෙත ප්‍රවේශය ලබා දෙන්නේ ලතින් භාෂාවෙන් පමණක් බව ඔහු නිගමනය කළේය.
ඒ අනුව ඔහු ග්රීක අධ්යාපනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නැත. විශේෂ අවධානය. ලතින් දේවධර්ම විද්යාව අවසන් ජයග්‍රහණය ලෙස සැලකූ, එසේ නොමැතිව ඕතඩොක්ස්වාදය බලාපොරොත්තු විරහිත පසුගාමී තත්ත්වයකට පත්වනු ඇති, පිරිසිදු ජලය ඇති බටහිර ජාතිකයෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ ආත්මය තුළ, පියොටර් මොගිලාට, හොඳ පාසලක් හරහා, ප්‍රාර්ථනා කිරීමට නොහැකි විය. වේදනා රහිත, නිදහස් සංහිඳියාව සහ සමහර විට සමිති පල්ලි පවා" - (9, පි. 285)
පාසැලේ පසුගාමීත්වය ග්රීක නැගෙනහිර පී. බටහිර ජාතිකයාගේ ඇස් හමුවේ ග්‍රීකයන් දෙස බැලීම නොව, පාසල් හා දේවධර්ම විද්යා ක්ෂේත්‍රයෙන් ඔවුන් අභිබවා යාමට අවශ්ය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ග්‍රීකයන්, තුර්කි ජාතිකයන් විසින් යටත් කර ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ දේවධර්ම පාසල ඉහළ මට්ටමක පවත්වා ගැනීමට අවස්ථාව අහිමි විය. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බටහිර රටවල අවසන් වූ අතර එහිදී ඔවුන් යුරෝපීය විද්යාත්මක හා දේවධර්මීය ජීවිතයට සහභාගී වූහ. Pyotr Mohyla වෘත්තිකයෙකු වූ අතර ඔහුගේ ප්රායෝගික සහජ බුද්ධිය ඔහුට ඒ මොහොතේ දේවධර්ම පාසල දියුණු කළ යුතු දිශාව පෙන්වීය.
පෝලන්ත සහ කුඩා රුසියානු රදල පැලැන්තියේ ඔහුගේ පෙළපතට අනුග්‍රහය දැක්වූ අනුග්‍රාහකයන්ගේ බලය හේතුවෙන් ඔහු ධූරාවලි ඉණිමඟට නැඟීම ඉක්මන් විය. “ඔහුගේ සිතුවිලි සහ ව්‍යාපාරවල මිනීවළ තනිවම නොවීය. ඔහුට බොහෝ මිතුරන් සිටියහ - මෙය බටහිර පාසලක් හරහා ගිය නව පරම්පරාවකි, ඔවුන්ට එය බටහිර මිස නැගෙනහිර නොවේ, එය ඔවුන්ගේම විය. මෙම බටහිරවාදය එක්තරා ආකාරයක ඒකීයවාදයක්, සැඟවුණු රෝමානුවාදයක් යැයි සැක කිරීමට හේතු තිබුණි” - (1, පිටුව 45)
මෙම මිනිසා ගැන කියවීමෙන්, ඔබ බටහිරවාදයේ ස්වභාවය සහ ක්‍රමය අනුව ඔහුව මහා පීටර් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට පටන් ගනී.
“පීටර් මොගිලාගේ රූපයේ අද්භූත හා අපැහැදිලි යමක් තිබේ. ඔහු ඕතඩොක්ස්වාදයේ අවංක ජ්වලිතයෙක්ද නැතිනම් දක්ෂ සම්මුති කරුවෙකුද යන්න තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය ... මේ අතර, ඔහුගේ ඓතිහාසික බලපෑම තීරණාත්මක විය. අත්තිවාරම සමඟ, ඔහුගේ නම බටහිර රුසියානු පල්ලියේ සහ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සමස්ත යුගයක් නම් කරයි .. ”- (1, පිටුව 44)
වහාම පාහේ, පේතෘස් පල්ලියේ අධ්යාපනය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ ඔහුගේ මාර්ගය ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගනී.
Kyiv හි, Podil හි දැනටමත් පාසලක් පැවති අතර, අනෙකුත් සහෝදර පාසල් මෙන් නොව, ග්රීක සහ ස්ලාවික් වලට අමතරව, ලතින් සහ පෝලන්ත භාෂා ද උගන්වනු ලැබීය. “අලුතින් පිහිටුවන ලද, නව ලතින්-පෝලන්ත “විද්යාලය” තුළ සහෝදර පාසල විසුරුවා හරින ලද අතර එය ඉක්මනින්ම ලැව්රා සිට සහෝදරත්වයේ ආරාමයට ගෙන යන ලදී ...” - (1, පි. 44)
“මොගුලාගේ සැලැස්මට අනුව එය ලතින්-පෝලන්ත පාසලක් විය යුතුය. සොහොන එය නිර්මාණය කළේ අසල පමණක් නොව, දැනටමත් පවතින සහෝදර සහ ස්ලාවික්-ග්රීක පාසලට එරෙහිව ය ”- (1, පි. 44)
ඔහු මෙට්රොපොලිටන් මොහිලා නිලයට ඇතුළු වූ විගසම, ඔහු කියෙව් සහෝදර පාසල කොලෙජියක් බවට පරිවර්තනය කළේය, විනිට්සා හි තවත් එකක් ආරම්භ කළේය, කියෙව් සහෝදරත්වය යටතේ ආරාමයක් සහ මුද්‍රණාලයක් ආරම්භ කළේය.
"ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් සඳහා ලතින්-පෝලන්ත පාසල් ජාලයක් කලාපය පුරා ව්‍යාප්ත කිරීමටත්, පල්ලිය-අධ්‍යාපනික පිළිවෙලක් වැනි දෙයක් නිර්මාණය කිරීමටත්, කියෙව් කොලෙජියම් හෝ "ඇකඩමිය" ප්රධාන කොටගෙන මොහිලාට සැලසුමක් තිබූ බව කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය. 1, පි. 45)
සොහොනෙහි පරමාදර්ශය වූයේ එවැනි රුසියානු පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ ඇදහිල්ල සහ ඔහුගේ භාෂාව යන දෙකම ස්ථිරව ආරක්ෂා කර ගනිමින්, ඒ සමඟම, පෝලන්ත ජාතිකයන් සහ අනෙකුත් යුරෝපීයයන් සමඟ එකම මට්ටමක සිටියේය. Kyiv Colegium හි සිදු කරන ලද ඉගැන්වීමේ සහ හැදී වැඩීමේ ක්රම මෙම පරමාදර්ශය වෙත යොමු කෙරේ.
කොලෙජියම් රෙක්ටර්ගේ පාලනය යටතේ පැවති අතර, ඔහු බ්‍රැට්ස්ක් ආරාමයේ හෙගුමන් ද, ආරාමය සහ පාසල් ආදායම බැහැර කළ, යුක්තිය සහ පළිගැනීම් කළ නමුත් ඒ සමඟම දේවධර්මය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ඔහුගේ සහායකයා වූයේ හීරෝමොක්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වූ ශිෂ්‍ය නායකයෙකි. මෙම තනතුර වත්මන් පරීක්ෂකගේ තනතුරට සමාන ය.
මීට අමතරව, සිසුන්ගේ හැසිරීම් පිළිබඳව සෘජු අධීක්ෂණයක් ඇති අධිකාරී තනතුරක් ද විය. ඔහු වඩාත් විශ්වාසවන්ත සිසුන්ගෙන් හෙළා දැකීමේ ක්රමයක් සංවිධානය කළේය.
සෑම කෙනෙකුම විද්‍යාලයේ කෙළින්ම ජීවත් වූයේ නැත, නමුත් පීටර් මොහිලාගේ සහාය ලැබූ දුප්පතුන් පමණි. ගෝලයන්ගේ මෙම කොටස බර්සා ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් මහල් නිවාසවල ජීවත් වූ අය පවා කොලීජියට් බලධාරීන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ සිටියහ. ශාරීරික දඬුවම් අවශ්ය යැයි සැලකේ. මෙම සංහාරය සෙනසුරාදා සිදු කරන ලදී.
“අධ්යාපනය සම්බන්ධයෙන්, කියෙව් කොලෙජියම් සභාව දෙකකට බෙදා ඇත: ඉහළ සහ පහළ. අඩුම, අනෙක් අතට, පන්ති හයකට බෙදා ඇත: හෙඩ් ලයිට් හෝ සාදෘශ්‍යය, එහිදී ඔවුන් භාෂා තුනකින් එකවර කියවීම සහ ලිවීම ඉගැන්වූහ: ස්ලාවික්, ලතින් සහ ග්‍රීක්; infima - මූලික තොරතුරු පන්තිය; ව්‍යාකරණ පන්තියක් සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ පන්තියක් අනුගමනය කරමින්, මෙම පන්ති දෙකෙහිම ව්‍යාකරණ රීති අධ්යයනය සිදුවෙමින් පැවතුනි. භාෂා තුනක්- ස්ලාවික්, ලතින් සහ ග්රීක, විවිධ සංයුති පැහැදිලි කර පරිවර්තනය කරන ලදී, භාෂාවලින් ප්රායෝගික අභ්‍යාස සිදු කරන ලදී, කැටෙකිස්වාදය, අංක ගණිතය, සංගීතය සහ සංගීත ගායනය උගන්වන ලදී. මෙය පසුව කවි පන්තියක් පැවැත්විණි, එහිදී ප්රධාන වශයෙන් piitika ඉගැන්වූ අතර රුසියානු සහ ලතින් යන දෙඅංශයෙන්ම කවියෙන් සියලු ආකාරයේ අභ්‍යාස ලියා ඇත. වාචාල පංතිය වාචාලකම අනුගමනය කළ අතර, එහිදී සිසුන් විවිධ විෂයයන් පිළිබඳ දේශන සහ තර්ක රචනා කිරීමට පුරුදු වූ අතර, විශේෂයෙන් ක්වින්ටිලියන් සහ සිසෙරෝ විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබීය. ඉහළම සභාවට පන්ති දෙකක් තිබුණි: පළමුවැන්න ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව ඉගැන්වූ බටහිර ලතින් අත්පොත්වල ඉගැන්වීමට අනුවර්තනය වූ දර්ශන පන්තිය වන අතර එය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: තර්කනය, භෞතික විද්යාව සහ පාරභෞතික විද්යාව; ජ්‍යාමිතිය සහ තාරකා විද්යාව ඉගැන්වූයේ එකම පන්තියේ ය. අනෙක්, ඉහළම, දේවධර්ම පන්තිය; දේවධර්මය ප්රධාන වශයෙන් ඉගැන්වූයේ තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ ක්‍රමයට අනුව ය; සමලිංගික විද්යාව එකම පන්තියේ ඉගැන්වූ අතර සිසුන් බණ ලිවීමට පුරුදු වූහ” (11, පිටු. 327-328)
ස්ලාවික් ව්‍යාකරණ සහ කැටේචිසම් හැර අනෙකුත් සියලුම විෂයයන් ලතින් භාෂාවෙන් ඉගැන්වූහ. පාසැලේ සහ එදිනෙදා සන්නිවේදනයේ සෑම තැනකම එය රෝපණය කරන ලදී. රුසියානු භාෂාව භාවිතා කිරීම නිසා ඔවුන්ට දඬුවම් පවා ලැබුණි. ඉලක්කය වූයේ ලතින් භාෂාව සිසුන් සඳහා මව් භාෂාවක් බවට පත් කිරීම සහ ඒ අනුව එහි ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම පහසුවෙන් ජීර්ණය කළ හැකි වීමයි. ලතින් භාෂාවේ චතුරභාවය සහ වචනය හරහා ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සිසුන් සූදානම් කිරීම ආරවුල්, පන්ති සහ මහජනතාව හරහා විද්යාලය තුළ සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. එවැනි ආරවුල් දේවධර්ම විෂයන්ට පමණක් සීමා නොවූ අතර දර්ශන විෂයයන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු විය.
සොහොන් සහ ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ලතින් භාෂාවට ඇති කැමැත්ත එකල පැවති තත්වයන් අනුව යුක්ති සහගත විය. රුසියානුවන් පෝලන්ත පාලනය යටතේ ජීවත් වූ අතර ලතින් භාෂාව සන්තකයේ තබා ගැනීම ඉගෙනීමේ ඉහළම ප්‍රකාශනය ලෙස සලකනු ලැබූ සමාජයක තමන්ව අවබෝධ කර ගැනීමට සිදු විය. සාමාන්ය භාෂාවෙන් උසස් විෂයයන් ගැන කතා කිරීමට අකමැති කතෝලිකයන් සමඟ ආරවුල් සඳහා පමණක් නොව, උසාවි, සෙජ්ම්, සෙජ්මික් සහ සියලුම මහජන රැස්වීම්වලදී ලතින් භාෂාව පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ අවශ්ය විය.
"රෝමානු කතෝලික ප්‍රචාරණයට එරෙහිව ඕතඩොක්ස්වාදය ආරක්ෂා කිරීම, අප පැවසූ පරිදි, කියෙව් කොලෙජියම් සංවිධානය කිරීමේදී පීටර් මොහිලාගේ සියලු අරමුණු වල පදනම විය" - (10, පි. 96)
පොදුවේ ගත් කල, අපි අධ්යාපන ක්රමයේ සාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, බටහිර කොලෙජියම් වර්ගයට මොහිලාගේ කැමැත්ත පැහැදිලි වන්නේ බටහිර සංස්කෘතියට ඔහුගේ නැඹුරුව නිසා පමණක් නොවේ. මෙහිදී, පෙනෙන විදිහට, මොහිලාගේ ප්රායෝගික මානසිකත්වය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, බටහිර ආකාරයේ අධ්යාපනය හඳුන්වාදීම හරහා ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා ක්‍රියාශීලී සහ දක්ෂ සටන්කරුවන් සූදානම් කිරීමට ප්‍රාර්ථනා කළේය. මේ සඳහා වඩාත් සුදුසු වූයේ යුරෝපීය ශාස්ත්රීය පාසලයි.
“මධ්‍යකාලීන යුගයේ බටහිර යුරෝපයේ වර්ධනය වූ සහ තවමත් 17 වන සියවසේ ආධිපත්‍යය දැරූ ශාස්ත්රීය ඉගැන්වීමේ ක්රමයේ ප්රධාන ලකුණ වූයේ විද්යාව දැනගත යුතු වස්තු සංඛ්යාව සහ පරිමාව තරම් නොව ස්වරූපය ලෙස වටහා ගැනීමයි. හෝ බෙදා හැරීම නිවැරදි කිරීමට සේවය කරන ක්රම එකතුව, අධ්‍යයනයේ අනුපාතය සහ වැදගත්කම. දැන සිටීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ, නමුත් කුඩා දැනුමක් භාවිතා කිරීමට හැකිවීම හොඳය - අධ්‍යාපනයේ ඉලක්කය එයයි ”- (11, පිටුව 330)
ආධිපත්‍යය තිබියදීත් ලතින්මණ්ඩලය රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ද කටයුතු කළේය. සිසුන් රුසියානු භාෂාවෙන් දේශනා රචනා කළ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විද්‍යාලයෙන් පිටව ගිය පූජකවරුන්ට මිනිසුන්ට දේශනා කිරීමට හැකි වූ අතර එය එකල නොතිබුණි. කීවන් පාසලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, දේශනා කිරීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්වේ, පළමුව කුඩා රුසියාවේ සහ පසුව මස්කොවිහි.
රුසියානු භාෂාවට විශේෂ ආදරයක් පෙන්නුම් කරන කොලෙජියම් හි විවිධ ආකාරවලින් අනුවර්තනය කිරීම විශේෂයෙන් වර්ධනය වී ඇති බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. සිසුන් විසින් භාවිතා කරන ලද භාෂාව රුසියානු, ස්ලාවික් සහ පෝලන්ත මිශ්‍රණයක් වූ අතර සාමාන්ය භාෂාවෙන් බොහෝ දුරස් විය. නමුත් මේ වන විටත් සොහොනෙන් පසුව, ඔහු පොලෝනිස්වාදයෙන් ඉවත් වීමට පටන් ගත් අතර, නව පොත් කථාවක් වර්ධනය වූ අතර එය රුසියානු සාහිත්‍යයේ පදනම බවට පත්විය.
ප්රායෝගිකව, ජේසු නිකායිකයන්ගෙන් ණයට ගත්, රුසියානු රංග ශාලාවේ කලලයක් ලෙස සේවය කරන ලද, සාමාන්යයෙන් නත්තල් නිවාඩුවේ ආගමික තේමාවන් මත රංග සංදර්ශන.
Mohyla දැනට පවතින සහෝදර පාසල් වර්ග ප්‍රතිසංස්කරණය කරනවා පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම නව උසස් දේවධර්ම පාසලක් ද නිර්මාණය කරයි.
එවැනි පාසලක දියුණුව සඳහා, කැපී පෙනෙන විද්යාඥයින් සහ දේවධර්මවාදීන් අවශ්ය වූ අතර, බටහිර රුසියාව පුරා, මූලික වශයෙන් ඕතඩොක්ස් සහෝදරත්වයේ පාසල් අතරින් මොගිලා එකතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. එවැනි පළමු විද්යාඥයන් වූයේ යෙසායා කොස්ලොව්ස්කි, සිල්වෙස්ටර් කොසොව්, ඉනොකෙන්ටි ගිසෙල් ය. මොගිලා ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම වියදමින් යුරෝපයේ ඉගෙනීමට යැවීය.
දැඩි ලතින් අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය.
“ඊළඟ පරම්පරාවේදී, ලතින් බලපෑම ගැඹුරු වෙමින් පවතී, ලතින් සම්බන්ධතා සහ කුසලතා ශක්තිමත් වෙමින් පවතී. Mohyla ගේ කාලයේ දී, Kyiv Collegium තවමත් දේවධර්ම පාසලක් නොවීය ... ඇත්ත වශයෙන්ම, 17 වන සියවසේ අවසානය දක්වාම, දේවධර්මය විශේෂ විනයක් ලෙස ඉගැන්වූයේ නැත - තනි පුද්ගල දේවධර්ම මාතෘකා ඇතුළත් කර දර්ශන පාඨමාලා තුළ අල්ලා ගන්නා ලදී. .. නමුත් සම්පූර්ණ සැලැස්ම සාමාන්ය අධ්යාපනයජේසු නිකායික ආකෘතියෙන් ඉවත් කරන ලද අතර, අල්වාර්ගෙන් ආරම්භ වී ඇරිස්ටෝටල් සහ ඇක්වයිනාස්ගෙන් අවසන් වූ එම පෙළපොත් සම්මත කරන ලදී. පාසල් ජීවිතයේ සම්පූර්ණ චර්යාව, ඉගැන්වීමේ සියලු ක්රම සහ විධි විද්‍යාලවල හෝ විදේශීය ඇකඩමිවල මෙන් ම විය. ඉගැන්වීමේ භාෂාව ලතින් වූ අතර ග්රීක ඉගැන්වීම සියල්ලටම වඩා නරක විය ... මේ අනුව, තනි පුද්ගල විද්යාත්මක අදහස් හෝ අදහස් උකහා ගැනීම සහ සම්මත කිරීම පමණක් නොව, මනෝවිද්‍යාව සහ මානසික ව්‍යුහය ද වේ ”- (1, පිටු. 51- 52)
පීටර් මොහයිලාගේ සේවකයන් සියල්ලෝම පාහේ ජේසු නිකායික විද්‍යාලවල උපාධිධාරීන් වූ අතර ඔවුන් ලාක්ෂණික වශයෙන් කතෝලික ගැති අදහස් මෙන්ම මොහිලා ද වූහ. ඉගැන්වීමේ දී, ඔවුන් කතෝලික ආගමෙන් වෙනස් නොවී, කිසිවක් නොමැතිව සමස්ත ධර්මයම අර්ථකථනය කළහ. නමුත් ඒ සමඟම, ඕතඩොක්ස්වාදයට අනුකූලව ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම් ප්රමාණවත් ලෙස මාරු කිරීමේ අවශ්යතාවය ඔවුන්ට දැනුනි. දේවධර්ම විද්‍යාවේ ග්රීක පසුගාමීත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, රෙපරමාදු ආගමෙන් තියුණු විසංයෝජනයක් සහිත ඕතඩොක්ස් මූලධර්ම පිළිබඳ කැටෙටික ඉදිරිපත් කිරීමක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී, නමුත් සියලු විස්තර පැහැදිලිව කතෝලික වර්ණ ගැන්වීමෙන්. 18 වන සියවසේදී "සංකේතාත්මක පොත" ලෙස හැඳින්වූ "ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය" යන පොත දර්ශනය වූයේ එලෙසිනි. එහි ප්රධාන සම්පාදකයා වූයේ Kyiv ඇකඩමියේ ප්‍රථම රෙක්ටර් වූ Isaiah Kozlovsky, P. Mohyla සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, 1640 දී Kyiv හි ආසන දෙව්මැදුරක් මෙම ඇදහීම සලකා බැලීමට සහ අනුගමනය කිරීමට රැස් විය. එහිදී "පාපොච්චාරණය" පැහැදිලි කතෝලික අංගයන් පැවතීම නිසා බොහෝ විවේචන ඇති විය. නමුත් Mr. පීටර් තම දරුවන් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ අතර, රචනය 1642 දී මහා පෙරදිග රැස්වීමක් සඳහා Iasi වෙත යවන ලදී. Iasi තුළ, විශ්වාසය විවේචනයට ලක් විය ග්රීක දේවධර්මාචාර්ය Meletius Siriga, එහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු කර මෙම ආකෘතියෙන් Kyiv වෙත යවා ඇත. නමුත් "ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය" මෙම ආකෘතියෙන් මුද්‍රණය කිරීමට මොහිලාට අවශ්ය නොවීය, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ "සංකේතාත්මක පොතේ" ලතින් අක්ෂරය ආරක්ෂා කිරීම ඔහුට කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි. මෙම ආරවුල් මඟහරවා ගනිමින්, Pyotr Mogila පාසල්වල ප්රායෝගික භාවිතය සඳහා තවත් පොතක් ලිවීය, “ඇදහිල්ලේ ලිපි පිළිබඳ කෙටි විද්‍යාවක එකතුවක්”, එය “කුඩා Catechism” ලෙසද හැඳින්වේ, මාර්ගයෙන්, 1649 දී මොස්කව්හිදී මුද්‍රණය කරන ලදී.
මෙම catechism Mogila නැවතත් කතෝලික මූලාශ්රවලින් සහ ප්රධාන වශයෙන් Peter Canisius ගේ ලේඛනවලින් සම්පාදනය කරන ලදී.
Kassian Sakowicz ගේ විවේචනාත්මක පෝලන්ත රචනයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් Piotr Mohyla "Lifos" නමින් රචනාවක් ද ලිවීය. එය 1644 දී Eusebius Pimen යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී පෝලන්ත. මෙම රචනයේ අරමුණ වූයේ ඕතඩොක්ස් දේවසේවකයන්ට එරෙහිව ඔවුන්ගේ පූජකයන්ගේ චෝදනාවල පදනම් විරහිතභාවය පෝලන්ත ජාතිකයින්ට පෙන්වීමයි. එය කතෝලික ධර්මය සමඟ ඇති ප්රධාන ආකල්පමය වෙනස්කම් ගැන ද කථා කරයි.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පූජකයන් ඔවුන්ගේ රාජකාරි සහ චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී සහ විශේෂයෙන් පාපොච්චාරණය කිරීමේදී මඟ පෙන්විය යුතු නීති රීති අවශ්ය විය. දිගුකාලීන නොදැනුවත්කම සමඟ විශාල කැළඹීම් ඇති විය. පූජකයන් අහඹු ලෙස චාරිත්ර වාරිත්‍ර යැවූ අතර, තම පල්ලියේ සාමාජිකයන් භක්තිවන්ත නීතිවල තබා ගැනීම ගැන එතරම් තැකීමක් නොකළ අතර, මෙය සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ට නිදහස ලබා දුන්නේය.
“දකුණු සහ බටහිර රුසියාවේ භාවිතයේ තිබූ පල්ලියේ පූජනීය පොත්වල අක්‍රමිකතා සහ විෂමජාතීන් රිංගා ඇති බව පියොටර් මොගිලා අවධානය යොමු කළේය. ඕතඩොක්ස්වාදයේ විරුද්ධවාදීන් මෙම තත්වය පෙන්වා දුන් නිසා ඒවා වඩාත් නුසුදුසු විය. දුර්වල පැත්ත, සහ හිමිකම් පෑවේය ඕතඩොක්ස් නමස්කාරයකිසිදු ඒකාකාරී බවක් නැත ... මින් ඉදිරියට පූජනීය ග්‍රන්ථ සංශෝධනයකින් තොරව සහ ග්රීක මුල් පිටපත් සමඟ සැසඳීමෙන් තොරව සහ ඔහුගේ ආශිර්වාදයෙන් තොරව ප්රකාශයට පත් නොකළ යුතු බවට Mohyla නියෝග කළේය. ඔහුම ඔවුන්ගේ සංශෝධනය සඳහා වෙහෙස මහන්සි විය" - (11, පිටුව 320)
1629 දී මොහිලා ඔහුගේ "මිසාල්" ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය කියෙව් ආසන දෙව්මැදුරේ දී මෙට්රොපොලිටන් ජොබ් බොරෙට්ස්කි සහ දකුණු රුසියානු බිෂොප්වරුන් විසින් අනුමත කරන ලදී. මෙම සේවා පොත, අවශ්ය නිවැරදි කිරීම් වලට අමතරව, පීටර් මොහිලාගේ ගෝලයෙකු වන ටරාසි සෙම්කෝයි විසින් ලියන ලද පූජනීය හා චාරිත්‍රානුකූල පැහැදිලි කිරීමක් ද තිබුණි.
1639 දී මෙම මිස්සලයේ නැවත මුද්‍රණයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ සෑම අවශ්‍යතාවයක් සඳහාම සැලකිය යුතු යාඥා සහ යාඥාවන් එකතු කරමිනි.
1646 දී P. Mohyla ඔහුගේ "Euchologion" හෝ Trebnik සම්පූර්ණ කර මුද්‍රණය කළේය.
එය හුදෙක් පල්ලියේ භාවිතය සඳහා වූ කෙටිකතාවක් පමණක් නොව, නව චාරිත්ර හා යාඥාවන් මගින් පරිපූරණය කරන ලද සංශෝධිත සහ සම්මත කරන ලද චාරිත්ර එකතුවකි, 5 වන පාවුළු පාප්තුමාගේ චාරිත්‍රානුකූලව ඉතා විවෘතව උපුටා ගන්නා ලදී. මෙම එකතුව 1637 දී රෝමයේදී ක්‍රොඒෂියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. . එම. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ පූජනීය ජීවිතයේ දී, මොගිලා බටහිරින් සෘජු ණය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ප්රායෝගික පූජනීය ජීවිතයේදී ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් කතෝලිකයන්ට සමීප කිරීමේ අරමුණින් මෙය සිදු කර ඇති බව පෙනේ. ඊට අමතරව, මිනීවළේ ඉළ ඇට පොතේ ලතින් ආත්මයේ සක්‍රමේන්තු පිළිබඳ තරමක් දිගු අර්ථකථන අඩංගු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශුද්ධ වූ ත්‍යාග ඉදිරිපත් කිරීමේ මොහොත දක්වා ඇති අතර, ස්ථාපිත වචන උච්චාරණය කරන විට, “මම සමාව දෙමි සහ ඉඩ දෙමි” යන ලතින් සූත්‍රය පසුතැවීමේ චාරිත්‍රයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
“ඇත්ත වශයෙන්ම, මොහිලාට රෝමය කෙරෙහි දැඩි විරෝධයක් නොතිබුණි. ඔහු පෞද්ගලිකව ඒ වන විටත් රෝමය සමඟ ඒකමතිකව සිටියේය. ඔහු ලතින් පොත් ඉතා පහසුවෙන් හා නිදහසේ හසුරුවනු ලැබුවේ එබැවිනි. ඔහු ඔවුන් තුළ සොයාගත් දේ, ඔහු පුරාණ සම්ප්රදායක් ලෙස ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා ගත්තේය. ඔහුට තිබුණේ අධිකරණ බලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් පමණි ”- (1, පි. 45)
හඹා යනවා විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්සහ ඔහුගේ නව collegium අනුමැතිය, Mohyla පූජකයන්ගේ අධ්යාපනය ගැන සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ අතර, නව එඬේරු පරම්පරාවක් බිහි වූ අතර, පැවිදි වූවන් අතර වටකුරු නූගත් අය නොමැති බවට ඔහු වග බලා ගත්තේය. මේ සඳහා, ගෞරවනීය පැවිද්ද අපේක්ෂාවෙන් සිටින අය ටික කලක් කියෙව්හි රැඳී සිට දැනුමැති පුද්ගලයින්ගෙන් ඉගෙන ගත යුතු බව ඔහු තීරණය කළේය. එවැනි පුහුණුවක් වසරක් දක්වා පැවතිය හැකිය. ග්රේව් විසින්ම ඔවුන්ව පරීක්ෂා කර ඔහුගේ වියදමින් ඔවුන්ට මේ කාලය පුරාම සහාය විය. ආගමික යුද්ධයේ ආත්මය තුරන් කිරීම සඳහා, මූලික වශයෙන් අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයේ ස්වභාවය සහ මට්ටම අනුව පූජකයන්ගේ ගැඹුරු නැවත අධ්‍යාපනයක නියැලීම අවශ්ය විය.
කියෙව්හි දේවධර්ම පාසලේ වර්ධනය මස්කොවිහි අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයේ ස්වභාවය කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. එහි සිසුන් හරහා, Mogilyansk ඇකඩමිය මහා රුසියාවට එහි බුද්ධත්වයේ ක්‍රමය සහ ආත්මය ලබා දුන්නේය.
කුඩා රුසියාව සහ මොස්කව් අතර සබඳතා නිතර පැවතුනි. දැනටමත් 1640 දී, පීටර් මොගිලා සාර්ට ඔහුගේ අගනුවර ආරාමයක් සංවිධානය කරන ලෙස ඒත්තු ගැන්වූ අතර, කියෙව් භික්ෂූන් වහන්සේලා බෝයාර් දරුවන්ට ග්රීක සහ ස්ලාවික් සාක්ෂරතාවය උගන්වනු ඇත. නමුත් එකල කුඩා රුසියානු ලේඛකයින් කෙරෙහි රුසියානු සමාජයේ සාමාන්ය අවිශ්වාසය නිසා කීවන් ඉගෙනීමේ මොස්කව් භූමියට යාමට නොහැකි විය. මෙම දිශාවේ පළමු පියවර ගනු ලැබුවේ බෝයාර් එෆ්.එම්. Rtishchev පෞද්ගලික මුලපිරීමක් මත. ඔහු තම වියදමින් කියෙව් භික්ෂූන් කිහිප දෙනෙකුට අධ්යාපන කටයුතු භාරගෙන ලබා දුන්නේය.
Kyiv ලියන්නන් සමඟ වඩාත් සැලකිය යුතු සබඳතා ආරම්භ වූයේ එපිෆනියස් ස්ලැවිනෙට්ස්කි මොස්කව් වෙත පැමිණීමෙන් පසුවය. නිකොන්, ඔහුව මුණගැසුණු පසු, කුඩා රුසියානුවන් ගැන ඔහුගේ අදහස වෙනස් කළ අතර මෙතැන් සිට පොත් නිවැරදි කිරීමේදී ඔවුන් මත විශ්වාසය තැබීමට පටන් ගත්තේය.
ස්ලාවිනෙට්ස්කිගේ පළමු කෘති සමන්විත වූයේ පැට්‍රිස්ටික් ලේඛනවල පරිවර්තන ය. Rtishchev ඔහුව සහෝදරයන් සමඟ අලුතින් ඉදිකරන ලද Andreevsky Transfiguration Monastery හි තැන්පත් කළේය. එහිදී ඔවුන් පරිවර්තනවලට අමතරව තරුණයින්ට ඉගැන්වීමේ නිරත විය.
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් සමාලෝචනය කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය සහ පරිමාණය අනුව මම ඔවුන් කණ්ඩායම් 4කට බෙදන්නෙමි.
පළමු කණ්ඩායම වන්නේ ඇකඩමියේ ගුරුවරුන් සහ රෙක්ටර්වරුන් වන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම සොහොනෙහිම සිටි සහ ඉන් පසුවය. අනෙක උගත් දේවධර්මාචාර්යවරුන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ප්රධාන කෘති දැනටමත් මහා රුසියාවේ තැන්පත් කර ඇත, තුන්වැන්නා මස්කොවි හි සේවය කළ ඉහළම පල්ලියේ ප්‍රභූවරුන් වන අතර සිව්වැන්නා ඉතිරි සියල්ලයි.
ඇකඩමියේ ගුරුවරුන් සහ විද්යාඥයින්: Isaiah Trofimovich, Feodosy Safonovich, Sylvester Kossov, Innokenty Gizel, Lazar Baranovich, Innokenty Galatovsky, ආදිය.
රැඩිවිලොව්ස්කි, ගැල්යාටොව්ස්කි සහ බරනොවිච් වැනි චරිත කෙරෙහි අප අවධානය යොමු කළද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලයේ ශාස්ත්රීය විද්යාව සහ සමලිංගිකත්වය නිෂ්ක්‍රීයව අනුගමනය කළ බව සඳහන් කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කොස්ටොමරොව් ලාසාර් බරනොවිච් ගැන පවා මේ ආකාරයෙන් කතා කළේය: සුවිශේෂී ලක්ෂණලාසරුස්ගේ දේශනා. යමෙක් පවසන පරිදි, ඒවා සියල්ලම, ඉරිතැලීම් වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් සමන්විත වන අතර ඒවා අතිශයින් නීරස ය ”- (10, පි. 121)
මහා රුසියාවේ සේවය කළ විද්යාඥයින් සහ දේවධර්මවාදීන්:
මේවා ප්රධාන වශයෙන් එපිෆනි ස්ලැවිනෙට්ස්කි සහ සිමියොන් පොලොට්ස්කි, මොස්කව්හි පොත් සංස්කෘතිය හා අධ්යාපනය නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භයේ දී වැඩ කළහ.
මම මෙම කණ්ඩායමට ඩිමිත්‍රි රොස්ටොව්ස්කි ද ඇතුළත් කරමි, මන්ද අධ්‍යාපනඥයෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් පල්ලියේ ප්‍රභූවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් ය. ඔහු, කුඩා රුසියාවෙන් බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් මෙන්, කතෝලිකයන් සමඟ ඉගෙන ගත් අතර, මෙම බලපෑම ඔහුට සැමවිටම දැනුණි: ඔහුගේ පුද්ගලික පුස්තකාලයේ පොත්වල සිට සුප්‍රසිද්ධ “සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත” සම්පාදනය කිරීමේ මූලාශ්‍ර දක්වා.
“සහ 17 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ Kyiv රූප බොහොමයක් ගැන. ඉගැන්වීමේ වසරවලදී ඔවුන් සැබවින්ම "රෝම කීකරුකම" වෙත ගිය බව අපි සෘජුව හා විශ්වාසවන්තව දනිමු - (1, පි. 52)
පල්ලියේ සම්භාවනීය අමුත්තන්: Locum tenens මෙට්රොපොලිටන් ස්ටෙෆාන් Yavorsky, Met. Feofan Prokopovich සහ Met. Arseny Matseevich.
ආරුක්කු ස්ටෙෆාන් යාවෝර්ස්කි යනු සම්ප්‍රදායික පල්ලියවාදයට කැප වූ නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම බටහිර ආකාරයෙන් අධ්යාපනය ලැබූ ධුරාවලියකි. ධූරාවලියක් ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් රුසියානු පල්ලියේ ආත්මය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඉතා ධනාත්මක ය.
මෙට්රොපොලිටන් Feofan Prokopovich, වඩාත්ම ක්‍රියාශීලී, දක්ෂ හා සෑම විටම කාලයෙහි තත්වයන්ට සහ පාලකයාගේ චරිතයට අනුවර්තනය වීමට හැකි, ධුරාවලිය. ඔහු පල්ලි නායකයෙකුට වඩා දේශපාලනඥයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙනී සිටියේය. මෙම හැකියාව තුළ, මහා පීටර් ඔහුව අගය කළේ පල්ලියේ දේශපාලකයෙකු ලෙස සහ බටහිර රෙපරමාදු අදහස් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙසය.
දේවධර්මීය වශයෙන්, ස්ටෙෆාන් යවෝර්ස්කි සහ ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච් දේවධර්මීය දිශානතියේ ප්‍රතිවිරුද්ධ අය බව පැවසිය යුතුය. දෙදෙනාම කතෝලිකයන් සමඟ ඉගෙන ගත් අතර, දෙදෙනාම මොහිලා පාසල හරහා ගිය නමුත් ස්ටෙෆාන් යවෝර්ස්කි කතෝලික ධර්මයේ ආත්මයෙන් ද ප්‍රොකොපොවිච් රෙපරමාදු ආගමේ ද දියුණු විය. ඔවුන්ගේ මාධ්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල එවැනි විරුද්ධත්වයක්, එකල ඕතඩොක්ස් දේවධර්මය කෙරෙහි රෙපරමාදු හා කතෝලික බලපෑම්වල බලපෑම සමබර විය.
“මේ සියල්ලෙන් Feofan Prokopovich ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය ස්ටෙෆාන් Yavorsky ගේ සුපරීක්ෂාකාරී ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ වූ පරිවර්තනීය බව දැකීම ප්‍රමාණවත්ය. ඒ සෑම එකක්ම, වෙන වෙනම ගෙන, ඒකපාර්ශ්වික වූ අතර දෝෂ වලට තුඩු දුන්නේය; නමුත් ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අනුපූරක වූ අතර, ඔවුන්ගේ අරගලයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය මතුපිටින් පෙනෙන, පිටසක්වල සියල්ලෙන් පවිත්‍ර විය" - (2, පි. 140) "අපගේ පල්ලියේ පාසලක් ලෙස සංවර්ධනය කිරීමේදී කතෝලික බලපෑමේ මොහොතක් පැවතුනි. ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස ප්‍රොතෙස්තන්ත බලපෑමේ හැකියාව මේ දෙයම අපට පැහැදිලි කරයි” (2, පි. 59). ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ අපේ පල්ලියේ පිහිටුවා ඇත නව පාසල, කතෝලික පාසලට අත්‍යවශ්‍ය විරුද්ධත්වයක් ලෙස එහි වැදගත්කම තිබුණි "- (2, පි. 65)
ඔවුන්ගෙන් තරමක් දුරින් Metr පිහිටා ඇත. Rostovsky Arseny Matseevich. ඔහු කුඩා රුසියාවේ අධ්යාපනය ලැබුවද, පැරණි ආකාරයේ බිෂොප්වරුන්ට අයත් වූ අතර පල්ලියේ හිටපු වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කිරීම නිසා දුක් වින්දා, නමුත් ඔහුගේ තරමක් වැරදි ස්ථාවරය ඔහුගේ පාපොච්චාරණ වික්‍රමය සහ පෞද්ගලික ශුද්ධකම ඉල්ලා නොසිටියි.
ඊළඟට, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අනෙකුත් ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් ගැන අපි සඳහන් කරමු: ග්‍රිගරි ස්කොවරෝඩා, අයිවන් ඉලිච් ස්කොරොපාඩ්ස්කි, මැක්සිම් සොසොන්ටොවිච් බෙරෙසොව්ස්කි, ඩැනිලෝ සැමොයිලොවිච් සැමොයිලොවිච් (සුෂ්චින්ස්කි), ග්‍රිගරි කොනොයිස්කි.
ඔවුන් අතර, යමෙකු විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන, ඔහුගේ කාලය සඳහා චින්තකයෙකු වන ග්‍රිගරි ස්කොවොරෝඩා වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. ඔහු Kyiv ඇකඩමියේ අනෙකුත් සිසුන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චින්තකයෙක් විය. ඔහු මධ්‍යතන යුගයට වඩා පුනරුදයේ චින්තකයෙකු බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔහු මූලික වශයෙන් දාර්ශනිකයෙක් සහ සදාචාරවාදියෙක් විය. ඔහුගේ කාර්යය සම්පූර්ණයෙන් අධ්යයනය කර නොමැති වුවද, ඔහුගේ සෙවුමේ ප්රධාන දිශාවන් හඳුනා ගත හැකිය.
මෙය ගැඹුරු සදාචාරවාදයක් වන අතර එය ඔහුගේ ජීවන මාර්ගයෙන් සනාථ වන අතර ඔහු කොහේ සිටියත් ඔහු විසින් දේශනා කරන ලදී. මෙයින් ඔහු කුඩා රුසියානු සමාජයේ විවිධ පන්තිවල ඉතා ප්රසිද්ධ හා ගෞරවයට පාත්ර විය. දෙවනුව, ඔහු ද්විත්වවාදයට ප්‍රවේශ වන ස්වභාවධර්මයේ දර්ශන ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ. එමෙන්ම පාරභෞතික විද්යාව සර්වඥවාදය දෙසට නැඹුරු වේ.
"Skovoroda ගේ දර්ශනය ඔහුගේ පෞද්ගලික නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් වූවාට සැකයක් නැත, නමුත් මෙය ඔහුට බලපෑම් ගණනාවකට ඇති හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි" - (8, p. 90)
ඔහුගේ දෘශ්‍යමාන අසම්මතභාවය දාර්ශනික දැනුම පිළිබඳ එතරම් අධ්යයනය නොකළ ක්ෂේත්‍රවල නිදහස් සෙවුමක ප්‍රතිඵලයකි. “පෑන් නිදහස් නිර්මාණශීලිත්වය තුළ ස්ථිර වූ නමුත් ඕනෑම කැරැල්ලකට නියත වශයෙන්ම පිටසක්වල විය: ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහු සත්යය සෙවීමේදී ක්‍රිස්තුස් සමඟ රැඳී සිටි බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය, “ස්වාමින්ගේ සත්යය මිස භූත නොවන” - (8, පි. 90)
ස්කොවොරෝඩාගේ පුද්ගලයා තුළ, පල්ලියෙන් පිටත චින්තනය ලෞකිකකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය අපි දකිමු.
එබැවින්, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ සංසිද්ධිය ගැන පවසා ඇති දේ සාරාංශ කරමු.
එහි ප්රධාන චරිතය වූයේ, නිසැකවම, නිර්මාතෘ පීටර් මොගිලා විසින්ම, රුසියානු ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම පාසලේ එවැනි ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කළ අතර, ඒවායේ ප්‍රතිවිපාකවල පරිමාණය මහජන ජීවිතයේ මහා පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ හා සැසඳිය හැකිය.
“පීටර් මොහිලා ගැන පැහැදිලි විස්තරයක් දෙන්න අමාරුයි. ඔහුගේ රූපයේ සහ ඔහුගේ සියලු කටයුතුවල නොපැහැදිලි යමක් තිබේ. ඔහු බොහෝ දේ කළා. ඔහු යටතේ, බටහිර රුසියානු පල්ලිය බ්‍රෙස්ට් ආසන දෙව්මැදුරේ සිට එය අත්විඳින ලද ව්‍යාකූලත්වය හා අසංවිධානාත්මකභාවයෙන් මතු වේ. ඒ අතරම, සෑම දෙයක්ම පිටසක්වල, ලතින් ආත්මයකින් විනිවිද යයි ... එය ඕතඩොක්ස්වාදයේ තියුණු රෝමානුකරණයකි, ඕතඩොක්ස්වාදයේ ලතින් ව්‍යාජ ස්වරූපයකි. ලතින් සහ ලතින් පාසලක් හිස් ස්ථානය මත ගොඩනඟා ඇති අතර, චාරිත්ර හා භාෂාව පමණක් නොව, දේවධර්මය, ලෝක දර්ශනය සහ ආගමික මනෝවිද්යාවම ලතින්කරණයට ලක් වේ. මිනිසුන්ගේ ආත්මයම ලතින්කරණය වෙමින් පවතී" - (1, පි. 49). කෙසේ වෙතත්, මෙම "ක්‍රිප්ටෝ-රෝමනිස්වාදය" බටහිර රුසියානු පල්ලියේ ජීවිතයේ ශක්තිමත් කර තබා ගැනීම සහතික කිරීමට අන් අයට වඩා වැඩි යමක් කළේ ඔහුය" - (1, පි. 49)
මිනීවළේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වෛෂයික විනිශ්චයක් සඳහා, පහත සඳහන් කරුණු මතක තබා ගත යුතුය.
“ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මානසික කම්මැලිකම ආධිපත්‍යය දැරූ, ප්‍රාථමික මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය තුළ මිනිසුන් තම සංකල්ප තුළ වාසය කළ රටක, අධ්‍යාත්මික, යම් ආකාරයක මානසික ආලෝකයක එකම සන්නායක, ඒවායේ අර්ථය තේරුම් නොගෙන යාන්ත්‍රිකව හා නොසැලකිලිමත් ලෙස චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කළේය. , Ostrozhsky යුගය විසින් අතහැර දමා, කෙසේ හෝ වෘක්ෂලතා, පිටසක්වල සහ සතුරු අධ්යාපන ක්රමයක් සමඟ අසමාන අරගලයකින් යටපත් කරන ලද බුද්ධත්වයේ දුර්වල ආරම්භය පමණක් ඇති සාරය ආගම් ගැන කිසිදු අදහසක් නොතිබීම; රුසියානු භාෂාව, රුසියානු ඇදහිල්ල සහ රුසියානු සම්භවය පවා පාලක ගෝත්‍රයේ නූගත්කම, රළුබව සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මුද්‍රාවෙන් අපකීර්තියට පත් වූ රටක - රුසියානු තරුණයින් සිය ගණනක් හදිසියේම මේ රටේ පෙනී සිටිති එවිට පණ්ඩිතකම, සහ ඔවුන්, රතු නොවී, තමන් රුසියානුවන් ලෙස හඳුන්වයි; විද්‍යාවේ පිළිගත් මාධ්‍යයන් සමඟින්, ඔවුන් තම ඇදහිල්ල සහ ජාතිකත්වය ආරක්ෂා කිරීමට පිටතට පැමිණේ ”- (11, පිටු. 331-332)
යුරෝපීය ලතින් සංස්කෘතිය හා විද්යාව ණයට ගැනීම නිසා කුඩා රුසියාවේ සහ පසුව මොස්කව්හි එය නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය. සම්පූර්ණ පද්ධතියඕතඩොක්ස් ලෝකයේ බුද්ධිමය ස්වභාවික හා අධ්‍යාත්මික බලවේග පිබිදීමට තුඩු දුන් අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය සහ ඥානාලෝකය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය වන විට රුසියානු දේවධර්ම පාසලේ සංසිද්ධිය මතුවීම අපට පෙනේ. මිනීවළ විසින් විසි කරන ලද බීජය එහි ප්‍රතිවිපාක තුළ කුඩා රුසියාවට පමණක් නොව සමස්ත රුසියානු ලෝකයටම අසාමාන්‍ය දෙයක් ලබා දුන්නේය. Kyiv ඇකඩමියට ස්තූතියි, දේවධර්ම ශිෂ්‍යත්වය මොස්කව් වෙත ගෙන එන ලද අතර මොස්කව් දේවධර්ම පාසල නිර්මාණය කිරීමේ පදනම ලෙස සේවය කළේය. මොහිලා ඇකඩමියේ ප්රධාන කුසලය මෙයයි.
සාරාංශය සඳහා යොමු ලැයිස්තුව:
1) Prot. ජෝර්ජි ෆ්ලොරොව්ස්කි. රුසියානු දේවධර්මයේ මාර්ග
YMKA-PRESS 1983
2) යූ එෆ් සමරින් තෝරාගත් කෘති, Stefan Yavorsky සහ Feofan Prokopovich දේවධර්මවාදීන් ලෙස. "රුසියානු දේශපාලන විශ්වකෝෂය" මොස්කව් 1996
3) E. Poselyanin. 18 වන සියවසේ රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ රචනා. "තලන්", මොස්කව් 1998
4) බිග් එන්සයික්ලොපීඩියා, "සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්" මොස්කව් 2001 අනුවාදය සංයුක්ත තැටි 2 ක් මත.
5) පී.අයි. රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය සඳහා මැලිට්ස්කි මාර්ගෝපදේශය, පල්ලියේ ඉතිහාස ලෝලීන්ගේ සංගමය, කෘටිට්සි පීතෘමූලික සංයෝගය මොස්කව් 2000
6) සම්පූර්ණ ඕතඩොක්ස් දේවධර්ම විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය, වෙළුම් 2, Vozrozhdeniye Concern, 1992.
7) ඒ.එෆ්. සමලීව්. නැගෙනහිර ස්ලාවික් චින්තකයින්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය 1998
8) Prot. V.V. Zenkovsky රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය වෙළුම 1, "IMKA PRESS" පැරිස් 1948
9) ඒ.වී. Kartashov "රුසියානු පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා" v. 2, "TERRA" මොස්කව් 1997
10) එන්.අයි. කොස්ටොමරොව් රුසියානු ඉතිහාසය එහි ප්රධාන චරිතවල චරිතාපදාන 3 වෙළුම "රිපෝල් සම්භාව්‍ය" මොස්කව් 2001
11) එන්.අයි. කොස්ටොමරොව් රුසියානු ඉතිහාසය එහි ප්රධාන චරිතවල චරිතාපදානයන්හි වෙළුම 2 "රිපෝල් ක්ලැසික්" මොස්කව් 2001
12) Vorobyov M.N. රුසියානු ඉතිහාසය 1 කොටස PSTBI, මොස්කව් 1999
| ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය" | |
|---|---|
| (NaUKMA) | |
| මුල් නම | ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය" |
| ජාත්යන්තර නම | "Kyiv-Mohyla Academy" ජාතික විශ්ව විද්යාලය |
| අත්තිවාරමේ වසර | (ප්‍රතිසාධනය කරන ලදී) |
| ජනාධිපතිවරයා | සර්ජි ක්විට් |
| ස්ථානය | කියෙව්, යුක්රේනය |
| නීතිමය ලිපිනය | යුක්රේනය 04070 Kyiv, st. පෑන් 2 |
| වෙබ් අඩවිය | http://www.ukma.kiev.ua |
ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය" (NaUKMA) (ukr. ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය") යනු යුක්රේනයේ ප්‍රමුඛ නවීන විශ්ව විද්‍යාල වලින් එකකි. එහි ඓතිහාසික පූර්වගාමියා - Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය සලකන විට, NaUKMA Lviv විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පසු යුක්රේනයේ පැරණිතම විශ්ව විද්‍යාල දෙකෙන් එකක් සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ පැරණිතම උසස් පාසල් වලින් එකක් ලෙස සැලකේ.
පීඨ
- මානව ශාස්ත්‍ර පීඨය
- ආර්ථික විද්යා පීඨය
- තොරතුරු පීඨය
- නීති විද්යා පීඨය
- ස්වභාවික විද්යා පීඨය
- සමාජ විද්යා සහ සමාජ තාක්ෂණ පීඨය
ශ්රේණිගත කිරීම් සහ කීර්තිය
2009 දී, ජාතික ශ්රේණිගත කිරීම් "Compass-2009" (2009 මැයි 22 දිනැති "කොරෙස්පොන්ඩන්ට්" සඟරාවේ ප්රතිඵල අනුව, NaUKMA 2 වන ස්ථානයට පත්විය.
2009 දී, විද්යාත්මක හා උසස් අධ්යාපන ආයතන අධීක්ෂණයට අනුව, ජාත්යන්තර උපුටා දැක්වීමේ දර්ශකයට අනුව, NaUKMA සියලුම යුක්රේන උසස් අධ්යාපන ආයතන අතර 36 වන ස්ථානය ලබා ගත්තේය.
2008 දී, Rinat Akhmetov's Development of Ukraine Charitable Foundation විසින් පවත්වන ලද 228 Ukrainian විශ්ව විද්‍යාල ශ්රේණිගත කිරීම්වල, NaUKMA දෙවන ස්ථානය බෙදා ගත්තේය (පළමුවැන්න Kyiv හි Taras Shevchenko ජාතික විශ්ව විද්යාලය සහ Yaroslav ද Wise National Law Academy විසින් බෙදා ගන්නා ලදී).
2007 දී සතිපතා Zerkalo Nedeli විසින් පවත්වන ලද විශ්ව විද්‍යාල ශ්රේණිගත කිරීම අනුව, NaUKMA යුක්රේනියානු විශ්ව විද්‍යාල 200 අතර තෙවන ස්ථානයට පත්විය. ජර්නලය විසින් පවත්වනු ලබන ශ්රේණිගත කිරීමේ ප්රතිඵල අනුව මුදල 2007 දී NaUKMA මානුෂීය සහ ආර්ථික ක්ෂේත්‍රවල විශේෂඥයින් පුහුණු කිරීමේදී ප්‍රථම ස්ථානයටත්, නීති ක්ෂේත්රයේ දෙවන ස්ථානයටත් පත්වේ.
කතාව
කියෙව්-බ්‍රැට්ස්ක් කොලෙජියම් පදනම
16 වන සියවසේ අග සිට යුක්රේනයේ අධ්යාපනය සඳහා දේවධර්ම පාසල්, විද්‍යාල පැවතුනි. ඔවුන් කතෝලික විදේශිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී: Genoese (Kyiv), Dominicans සහ Jesuits. ඔවුන් කතෝලික ඇදහිල්ල සහ පෝලන්ත පර්යාය රෝපණය කළහ. යුරෝපීය සංස්කෘතියට යුක්රේනියානුවන් හඳුන්වාදීම සිදු කරනු ලැබුවේ ජාතිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි: ඇදහිල්ල, භාෂාව, සිරිත් විරිත්, එය ජනගහනයට පිළිගත නොහැකි විය.
කියෙව් ජාතික පුනර්ජීවනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. මෙන්න, Archimandrite Elisha Pletenetsky ගේ අනුග්‍රහය යටතේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ මුද්‍රණාලයේදී, කියෙව් එපිෆනි සහෝදරත්වයේ කවයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය පාසලක් දක්වා වර්ධනය විය. ඔක්තෝබර් 15 වෙනිදා පාසලට ගියා වෙනම කාමරයක් Podil මත. මෙම දිනය කියෙව් සහෝදර පාසලේ සංවිධානයේ දිනය ලෙස සැලකේ, කියෙව්-මොහිලා කොලෙජියම් හි පූර්වගාමියා, පසුව ඇකඩමිය.
1632 දී, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රාගේ පාසල සහෝදරත්වයේ පාසලට අනුයුක්ත කරන ලදී, ලාව්රා පාසල, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි ආකිමන්ඩ්‍රයිට්, කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් සහ ගලිච් පීටර් මොහිලා විසින් ආරම්භ කරන ලදී. නව අධ්යාපන ආයතනය Kiev-Bratsk Collegium ලෙස නම් කරන ලදී.
Peter Mohyla යටතේ කියෙව්-බ්‍රැට්ස්ක් කොලෙජියම්
Peter Mohyla Kyiv සහෝදර විද්‍යාලයේ ප්‍රධානියා, ආරක්ෂකයා සහ භාරකරු බවට පත්විය. Petro Mohyla විසින් සිදු කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් Kyiv-Bratsk Collegium "ලතින්", බටහිර යුරෝපීය අධ්යාපන ක්‍රමය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද අධ්යාපන ආයතනයක් බවට පත් කරන ලදී.
මෙම කොලෙජියමේ සංඛ්‍යා අතර වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ: Innokenty Gizel, Joasaf Krokovsky, Lazar Baranovich, Ioanniky Golyatovsky, Anthony Radzivilovsky, Gabriel Dometsky, Varlaam Yasinsky, Stefan Yavorsky, Theophylact Lopatinsky, Fekopovichul Provinsky, Fekopovichul. Isaiah Kopinsky, Zakhary Kopystensky , Lavrenty Zizaniy, Alexander Mytura සහ තවත් අය.
බොහෝ ප්රසිද්ධ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්, සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික පුද්ගලයින් වැඩ කළ අතර හැදී වැඩුණු අය: එපිෆනියස් ස්ලැවිනෙට්ස්කි, අයි ගලියාටොව්ස්කි, අයි ගිසෙල්, ඩී සමොයිලොවිච්, කොනනොවිච්-ගොර්බට්ස්කොව්. Porfiry Zerkalnikov ඇකඩමියේ අධ්යාපනය ලැබූ අතර, විමුක්ති යුද්ධයේදී සාර්ගේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික දූත මෙහෙවර සිදු කළ අතර, පසුව මොස්කව්හි එපිෆනි ස්ලැවිනෙට්ස්කි සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය, පළමු නිදර්ශන රුසියානු "ප්‍රයිමර්" සහ "කුඩා ව්‍යාකරණ" කතුවරයා වන කැරොන් ඉස්ටොමින්; Konon Zotov, ප්රසිද්ධ හමුදා චරිතයක්, නැව් පාලන ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ පළමු රුසියානු පොතේ කතුවරයා; ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් බොරිස් ෂෙරෙමෙටෙව්, පීටර් I සහ තවත් අය. බෙලරුසියානුවන් කියෙව් ඇකඩමියේ නිරන්තරයෙන් ඉගෙන ගත්හ. ඔවුන් අතර Polotsk හි ප්රසිද්ධ අනාගත විද්යාඥ සිමියොන් (1620-1680) වේ.
ඇකඩමි උපාධිධාරීන් රුසියාවේ සහ බෙලාරුස්හි, විශේෂයෙන් 18 වන සියවසේ පාසල් ගණනාවක ආරම්භකයින් විය. ඔවුන් රුසියානු නගර සියල්ලම පාහේ පාසල් සහ සෙමනේරි ආරම්භ කළහ: මොස්කව්, පීටර්ස්බර්ග්, ස්මොලෙන්ස්ක්, රොස්ටොව් ද ග්‍රේට්, ටොබොල්ස්ක්, ඉර්කුට්ස්ක්, කොල්මොගරි, ට්වර්, බෙල්ගොරොඩ්, සුස්ඩාල්, වියාට්කා, වොලොග්ඩා, කොලොම්නා, රියාසාන්, පිස්කොව්, වේලිකි උස්තුග්, ඇස්ට්‍රාකාන්, කොස්ට්‍රෝමා. ක්ලියාස්මා සහ අනෙකුත් නගරවල ව්ලැඩිමීර්. මෙම පාසල්වල ගුරුවරුන් ප්රධාන වශයෙන් ඇකඩමියේ උපාධිධාරීන් විය. මොගිලෙව්හි, අගරදගුරු, අධ්යාපනඥ, විද්යා, උපාධිධාරී සහ ඇකඩමියේ රෙක්ටර් ජෝර්ජි කොනිස්කි විසින් සෙමනේරියක් විවෘත කළ අතර එය බෙලාරුස් හි අධ්යාපන මධ්යස්ථානය බවට පත්විය.
ප්රසිද්ධ ආදි සිසුන්, සිසුන් සහ මහාචාර්යවරුන්
සටහන්
සාහිත්යය
- Kharlampovich K. V. මහා රුසියානු පල්ලියේ ජීවිතයට කුඩා රුසියානු බලපෑම. - කසාන්, 1914.
- Askochensky V. Kyiv එහි පැරණිතම පාසල වන ඇකඩමිය සමඟ. - කියෙව්, 1856.
- කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය නම් වලින්. XVII-XVIII සියවස් - කේ.: බලන්න. dіm "KM ඇකඩමිය", 2001.
- Khizhnyak Z. I., Mankivsky V. K. කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ ඉතිහාසය. - K.: "KM ඇකඩමිය", 2003.
- ඊ.අයි. ඔනිෂ්චෙන්කෝ, Resurrection Academy: කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය අලුත් කිරීම සහ යෝග සහභාගිවන්නන් ගැන මට කියන්න - K .: බලන්න. dіm "KM ඇකඩමිය", 2004.
- දහහත්වන සියවසේ කීවන් ඇකඩමිය. - ඔටාවා: ඔටාවා විශ්වවිද්‍යාලය මුද්‍රණාලය, 1977. - ISBN ISBN 0-7766-0901-7
- කීවන් ඇකඩමිය සහ දහහත්වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ සංවිධානයේ එහි කාර්යභාරය. - නිව් යෝර්ක්: ෂෙව්චෙන්කෝ විද්යා සංගමය, 1976.
- Omeljan Pritsak සහ Ihor Sevcenko, eds. "කියෙව් මොහිලා ඇකඩමිය (එය ආරම්භයේ 350 වැනි සංවත්සරය සැමරීම, 1632-1982)." හාවඩ් යුක්රේන අධ්යයන. වෙළුම VIII, නැත. 1/2. කේම්බ්‍රිජ්, MA, 1985.
- එස්.එම්. හොරක්. කියෙව් ඇකඩමිය. 17 වන සියවසේ යුරෝපයට පාලමක්. නැගෙනහිර යුරෝපීය කාර්තුමය, වෙළුම. 2, 2, 1968.
නිල නාමය:
ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla Academy" (NaUKMA)ලිපිනය: Kyiv, Grigory Skovoroda Street, 2
ඉදිකරන ලද දිනය: 1632
මූලික තොරතුරු:
Kyiv-Mohyla ඇකඩමිය, හෝ නිල වශයෙන් - ජාතික විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla Academy" (NaUKMA) යනු කියෙව්හි සහ යුක්රේනය පුරා උසස් අධ්‍යාපනයේ පැරණිතම සහ කීර්තිමත් ආයතනවලින් එකකි. ඇකඩමි ගොඩනැගිල්ල ඓතිහාසික දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත. NaUKMA සිව්වන මට්ටමේ ප්‍රතීතනය සඳහා ප්‍රතීතනය කර ඇත.
කතාව:
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය 1615 දක්වා දිව යයි. ඇකඩමියේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1615 දී ආරම්භ කරන ලද Kyiv සහෝදර පාසලෙන් වන අතර එය අනාගත අධ්යාපන ආයතනය සඳහා පදනම විය. Lutsk Galshka Gulevichevna හි සුප්‍රසිද්ධ යුක්රේනියානු දානපතියෙකු සහ ක්‍රියාකාරී සේවකයෙකු Kyiv හි පිහිටි ඇගේ නිවස සහෝදර පාසලකට පරිත්‍යාග කළාය. Lviv සහ Lutsk පාසල්වල ගුරුවරුන් සහ ගුරුවරුන් ගණනාවක් පාසලට ආරාධනා කරන ලදී, පාසලට Zaporizhzhya Sich හි නියෝජිතයින්, විශේෂයෙන් Hetman Sahaidachny විසින් සක්‍රීයව සහාය විය.
ගල්ෂ්කා ගුලෙවිචිව්නා කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ සංවර්ධනය සඳහා පළමු පෙළඹවීම ලබා දුන්නේය.
පාසලේ සංවර්ධනය සඳහා වඩාත්ම බරපතල පෙළඹවීම වූයේ 1632 සැප්තැම්බර් මාසයේදී කියෙව් සහෝදර පාසල ලැව්රා පාසල සමඟ ඒකාබද්ධ වීමයි, මෙට්රොපොලිටන් පීටර් මොහිලා විසින් කළමනාකරණය කරන ලද කියෙව්-සහෝදර කොලෙජියම් දර්ශනය වූයේ එවිටය. Kyiv-Bratsk කොලෙජියම් සංවර්ධනය සඳහා සෑම උත්සාහයක්ම දැරූ Petro Mohyla ඔහු අධ්යාපන ක්‍රමය බටහිර ශෛලියකට යොමු කළ අතර භාෂා අධ්යයනය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළ අතර එමඟින් සිසුන්ට විදේශීය ජයග්‍රහණ පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට විශාල අවස්ථාවන් ලැබුණි. සංස්කෘතිය සහ විද්යාව. මණ්ඩලය එහි පළමු නායකයා සහ භාරකරුට ගෞරවයක් වශයෙන් කියෙව්-මොහිලා යන නම දැරීමට පටන් ගත්තේය. විද්‍යාලයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් වූයේ ජනගහනයේ සියලුම පන්ති සඳහා අධ්යාපනය ලැබීමයි.
1658 දී විද්‍යාලයට තත්ත්වය ලැබිණි උසස් පාසල Hetman Ivan Vyhovsky විසින් අත්සන් කරන ලද Hadiach ගිවිසුමට අනුව. එම තත්ත්වය 1701 දී රාජකීය ප්‍රඥප්තිය මගින් තහවුරු විය. මේ කාලය වන විට, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය කියෙව් නගරයෙන් පිටත බලයලත් ආයතනයක කීර්තියක් ලබා ඇත. විවිධ රටවල සහ යුරෝපයේ සමහර ප්‍රදේශවල සිසුන් මෙහි ඉගෙනුම ලැබුවා - රුසියානුවන්, බල්ගේරියානුවන්, ග්රීක ජාතිකයන්, මොන්ටිනිග්‍රීන්, බොස්නියානුවන්, මෝල්ඩේවියානුවන් සහ ව්ලැක්ස්, ඉතාලියානුවන් සහ තවත් බොහෝ අය. මීට අමතරව, යුක්රේනයේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ප්‍රභූවද මෙහි අධ්යාපනය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
ඇකඩමියේ පරිහානිය ආරම්භ වූයේ 1817 දී, පළමුව, වසර දෙකක කාලයක් සඳහා ඇකඩමිය වසා දැමූ අතර, පසුව, 1819 සිට, එය Kyiv දේවධර්ම ඇකඩමිය බවට පත් කරන ලදී. අධ්යාපන ආයතනය තනිකරම ආගමික චරිතයක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගත්තද, දශකයකට වැඩි කාලයක් එය යුක්රේනය, රුසියාව, මෝල්ඩෝවා සහ වෙනත් රටවල ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් බොහෝ දෙනෙකු දැනුවත් කර ඇත.
කියෙව්හි බොල්ෂෙවික්වරුන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ ඇකඩමිය වසා දමන ලදී. සෝවියට් සමයේදී, කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමියේ පරිශ්‍රයේ නාවික හමුදාවේ උසස් දේශපාලන පාසල පිහිටා තිබුණි.
20 වන සියවස ආරම්භයේදී සහෝදර ආරාමය සහ කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය ගොඩනැගීම
ඇකඩමිය 1991 සැප්තැම්බර් 19 වන දින එහි වැඩ කටයුතු මෙන්ම මහිමය නැවත ආරම්භ කරන ලදී. නූතන විශ්ව විද්යාලය "Kyiv-Mohyla Academy" නිර්මාණය කරන ලද්දේ එවිටය. යුක්රේන සාහිත්ය විචාරක V.S. Bryukhovetsky, ඔහු NaUKMA හි පළමු සභාපති ද විය. ඇකඩමිය 1992 දී පළමු සිසුන් සඳහා එහි දොරටු විවෘත කළේය. 1994 දී විශ්ව විද්‍යාලයට 4-1 මට්ටමේ ප්‍රතීතනයක් ලැබුණි. ඇකඩමිය 2004 විප්ලවයට සක්‍රීයව සහභාගී වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වික්ටර් යනුකොවිච්ගේ දිශාවට ඡන්ද ගණන් කිරීමේ ව්‍යාජකරණයට ක්‍රියාකාරීව විරුද්ධ වූ පළමු සංවිධානය බවට පත්විය.
රසවත් කරුණු:
කියෙව්-මොහිලා ඇකඩමිය - නැගෙනහිර යුරෝපයේ පැරණිතම විශ්ව විද්යාලය
Mikhail Lomonosov, Grigory Skovoroda, බොහෝ යුක්රේනියානු හෙට්මන්වරු Kyiv-Mohyla ඇකඩමියෙන් උපාධිය ලබා ගත්හ.
සිතියම මත ආකර්ෂණය:
ආකර්ෂණ:
