සමාජ-ආධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්රය. සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය කුමක්ද?
සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සමඟ සමපාත වන අතර (1.1 බලන්න) සහ අනෙකුත් උප පද්ධති මෙන් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇත. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රයට දර්ශනය, ආගම, විද්යාව, කලාව, නීතිය, සදාචාරය ඇතුළත් වේ. 7.3 හි දේශපාලන හා නීතිමය විඥානයේ ලක්ෂණ සලකා බලන ලදී. 5.5.-5.10 හි විද්යාව විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරන ලදී. 1 මාතෘකාව අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අංගයක් ලෙස දර්ශනයේ ලක්ෂණ පැහැදිලි කිරීම සඳහා කැපවී ඇත, ආගම - 1.7. මෙම ඡේදයේ, කලාව සහ සදාචාරය සහ, ඒ අනුව, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විඥානය විස්තරාත්මකව සලකා බලනු ඇත.
සදාචාරය - ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත සම්මතයන් සහ හැසිරීම් රීති පද්ධතියක්, ස්ථාපිත තක්සේරු සමූහයක්, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම් සහ අර්ථයන්, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේ ක්රම ප්රකාශ වේ. සදාචාරයේ මූලාරම්භය සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් තුළ සොයාගත හැකිය. සදාචාරය නීති තුළ සවි කර නොමැති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය, එනම්, දේශපාලනය සහ නීතිය මෙන් නොව, එය ආයතනික නොවේ. සදාචාර ප්‍රමිතීන් යනු නොපෙනෙන නියාමන ජාලයක් ලෙස පවතින ලිඛිත නීති නොවේ. සදාචාර ප්‍රමිතීන් පිළිපැදීම හෝ උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා පළිගැනීමේ මිනුම අනුමත කිරීම හෝ හෙළා දැකීමයි. සදාචාරයේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ ඇගයීම හරහා හැසිරීම් නියාමනය කිරීමයි. ඇගයීමේ හැකියාව පදනම් වී ඇත්තේ හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව මත වන අතර, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ ගැටලුව සදාචාරයේ ප්රධාන ගැටළුවක් වන්නේ එබැවිනි.
සදාචාරාත්මක විඥානයට තමන්ගේම ව්‍යුහයක් ඇත, එහි සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ, සදාචාරාත්මක හැඟීම්, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනයේ භාවිතය තුළ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් පිහිටුවා ඇත; පසුව, අභ්යන්තරකරණය, ඔවුන් හැසිරීම තීරණය කරන සහ මෙම හැසිරීම ඇගයීමට ලක් කරන අභ්යන්තර විශ්වාසයන්, හැඟීම් සහ පරමාදර්ශ බවට පත් වේ. සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වයේ ඓතිහාසිකව වෙනස්වන ආකාරවල අඛණ්ඩ පැවැත්ම සොයාගත හැකිය: සමහර සම්මතයන් විවිධ යුග සහ සංස්කෘතීන් සඳහා පොදු වේ. මෙම ස්ථාවර කට්ටලය විශ්වීය මානව වටිනාකම් ලෙස හැඳින්වේ.
දර්ශනවාදයේ ඉතා සුලභ වන්නේ සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ ආස්ථානයයි, එය ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු සදාචාර ප්‍රමිතිවල සාපේක්ෂතාව තහවුරු කරයි. සදාචාරාත්මක සාපේක්‍ෂතාවාදය සමාජය තුළ සිදුවන ඇතැම් වෛෂයික ක්රියාවලීන් පිළිබිඹු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය සහ සංස්කෘතික ව්‍යසනයන්, ප්රධාන ලෝක දෘෂ්ටි මාර්ගෝපදේශවල වෙනසක් සමඟ, ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගේ අන්තර්ගතයේ ද පරිවර්තනයක් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, නොමරන්න, අන් අයට දුක් නොදෙන්න, සාධාරණ වන්න, යනාදී නීති නොවෙනස්ව පවතී.
සදාචාරාත්මක විඥානයේ අභ්යන්තර සුසර කිරීමේ දෙබල වන්නේ හෘදසාක්ෂියයි - සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සමඟ කෙනෙකුගේ හැසිරීමේ අනුකූලතාව හෝ නොගැලපීම පිළිබඳ ආත්මීය අත්දැකීමයි. I. කාන්ට් විශ්වාස කළේ හෘදය සාක්ෂිය බවයි අභ්යන්තර විඥානයණය. සදාචාරය ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ රාජකාරියට අනුකූල හැසිරීම පමණි. පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූලව බාහිරව ක්‍රියා කරන්නේ නම්, නමුත් ඒ සමඟම ප්‍රතිලාභ හෝ සතුටක් අත්විඳින්නේ නම්, ඔහුගේ ක්‍රියාව සදාචාරාත්මක ලෙස හැඳින්විය නොහැකි බව ජර්මානු දාර්ශනිකයා තර්ක කළේය. I. කාන්ට්ගේ ආචාර ධර්ම රාජකාරියේ ආචාර ධර්ම ලෙස හැඳින්වේ - දැඩිවාදය.
තවත් ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන එම්.හෛඩගර් හෘදය සාක්ෂිය හඳුන්වන්නේ රැකවරණයේ ඇමතුම ලෙසයි. හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකු අතහැර දැමීමේ සහ අහිමි වීමේ තත්වයේ සිට "අන් අය සමඟ-එකට-එකතුව" යන තත්වයට ආපසු ලබා දෙයි, එමඟින් පුද්ගලයාගේ නිදහස් ස්වයං-සාදනය හැකි වේ.
සදාචාර විඥානයේ බාහිර ප්රකාශනය වේ මහජන මතය. නූතන ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ක්රම තුළ මහජන මතය දේශපාලන හා සමාජ ජීවිතයේ වැදගත්ම සාධකය බවට පත්වේ. නමුත් අනෙක් අතට, එය පුද්ගලික අවශ්‍යතා සඳහා එය භාවිතා කරමින් එය හැසිරවීමේ සම්භාවිතාව වැඩි කරයි.
පුරාණ දාර්ශනිකයන්ට අනුව, අලංකාරය - පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයේ වඩාත්ම ප්රමාණවත් ස්වරූපය, විශ්වයේ ගුණාංගයකි. අලංකාරය යනු හේතුවට සමාන පදයක් වන අතර, තර්කානුකූල නීතිවලට අනුව සකස් කරන ලද ලෝකයක් කැත විය නොහැක. පුද්ගලයෙකුගේ මනස ඔහුගේ අභ්යන්තර සුන්දරත්වයේ ප්‍රකාශනයකි, කෙසේ වෙතත්, පුරාණ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, බාහිර, භෞතික සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස ද වැදගත් වේ.
මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය අභ්යන්තර සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංකල්පය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් බාහිර අලංකාරයේ වටිනාකම පරිධියට තල්ලු කළේය. අභ්යන්තර අලංකාරය ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක ප්‍රතිඵලයකි. ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය, විශේෂයෙන් එහි නැඟීමේදී, තපස් සදාචාරයට සහ ධර්මිෂ්ඨ ජීවන රටාවට පටහැනි දෙයක් ලෙස බාහිර, ශාරීරික සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස සමඟ සහසම්බන්ධ වූ රංග ශාලාව සහ පින්තාරු කිරීම තහනම් කළේය.
සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය පුනරුත්ථාපනය කිරීම පුරාණ පරමාදර්ශ වෙත හැරුණු පුනරුදයේ දර්ශනය තුළ සිදු විය. සෞන්දර්යය දාර්ශනික දැනුමේ විශේෂ අංශයක් බවට පත් වූයේ පුනරුද සමයේදී ය. පුරාණ දාර්ශනිකයන් මෙන් නොව, පුනරුදයේ චින්තකයින් සුන්දරත්වය පවතින ස්ථානය ලෙස හැඳින්වූයේ ලෝකයම නොව කලාව මානව නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. කලාව යනු උසස්ම යථාර්ථය වන අතර එය දැනුමෙන් හා සදාචාරයෙන් පිටත, ආත්මයේ වලාකුළු රහිත ලෝකය, නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා පිපාසය ප්රමාණවත් ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. පුද්ගලයෙකුට තම සාරය ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසන කලාව එය වන අතර එබැවින් මෙම සාරය කලාව තුළ සෙවිය යුතුය.
පුනරුදයේ දර්ශනය තුළ, අලංකාරය එහි අවසානයක් ලෙස දැකීමට පටන් ගත් අතර, එමගින් සත්යය සහ යහපත්කමෙන් හුදෙකලා විය. පසුකාලීන දර්ශනයේ දී, මෙම ස්ථාවරය ජර්මානු රොමැන්ටිකයින් A. Schopenhauer සහ F. Nietzsche විසින් අනුගමනය කරන ලදී. ඒ අතරම, අලංකාරය සහ යහපත්කම, සෞන්දර්යාත්මක සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අතර අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරන සංකල්ප සමාන්තරව පවතී. 19 වන සියවසේ රුසියානු දර්ශනය තුළ මෙම ආස්ථානය පුළුල් විය. රුසියානු දාර්ශනිකයන්ට අනුව, කලාව මූලික වශයෙන් අධ්‍යාපනයේ සහ සදාචාරාත්මක බලපෑමේ මාධ්‍යයකි; සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය, සදාචාරාත්මක අර්ථයන්ගෙන් පිරිසිදු කර, එහි ගුණාංග නැති වී, අගයක් වීම නවත්වයි.
ජර්මන් භාෂාවෙන් සම්භාව්ය දර්ශනය I. Kant විසින් සවිස්තරාත්මක සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයක් යෝජනා කරන ලදී. ස්වභාවධර්මයේ ලෝකය සහ නිදහසේ ලෝකය අතර ඔහු සුන්දරත්වයේ ලෝකය සොයා ගත් විට ඔහුගේ විවේචනාත්මක දර්ශනයේ පද්ධතිය තාර්කිකව ගොඩනඟා සම්පූර්ණ විය. මිනිසාගේ කලාත්මක හැකියාවන්ට ආයාචනා කිරීමෙන් විද්යාවේ සහ සදාචාරයේ ද්විත්වවාදය ජය ගැනීමේ අදහස I. කාන්ට් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. හේතුව දැනුම, හේතුව - හැසිරීම සහ සදාචාරය යන ක්ෂේත්රයේ සහ සෞන්දර්යාත්මක ඇගයීමේ හැකියාව - රූපලාවන්‍ය ක්ෂේත්රයේ නීති රීති ඇතුළත් වේ. සෞන්දර්යයට හයිපොස්ටේස් දෙකක් ඇත: අලංකාර, දැනුම වෙත හැරී, සහ උතුම්, සදාචාරය වෙත හැරී ඇත. අලංකාරය පැහැදිලි ස්වරූපයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, උදාරත්වය අකාර්යක්ෂම වස්තුවකින් සොයාගත හැකිය; අලංකාරය ආකර්ෂණය කරයි, උතුම් දේ එකවරම ආකර්ෂණය කරයි සහ විකර්ෂණය කරයි; "සිතීමෙන්" තොරව උත්තරීතර දෙයින් සතුටක් ලබා ගත නොහැකි අතරම සුන්දරත්වය සතුටේ වස්තුවකි. I. Kant ට අනුව, උත්තරීතර විනිශ්චය සඳහා, අලංකාර විනිශ්චයට වඩා විශාල වශයෙන් සංස්කෘතිය අවශ්ය වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ සදාචාරාත්මක නීතියක් පැවතීම උත්තරීතරත්වය භුක්ති විඳීමේ කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. I. කාන්ට්, මේ අනුව, සෞන්දර්යය හා සදාචාරය සම්බන්ධ කරයි, නමුත්, රුසියානු දාර්ශනිකයන් හෝ ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් ගොතේ මෙන් නොව, සෞන්දර්යය සදාචාරයට යටත් නොකරයි.
සෞන්දර්යාත්මක විඥානය වඩාත් සංකේන්ද්රනය වී ප්රකාශිත වේ කලාව තුළ. කෙසේ වෙතත්, එය මානව ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල ප්රකාශ විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි විද්යාත්මක හා දාර්ශනික දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ නියාමකයෙකු ලෙස සුන්දරත්වය පිළිබඳ ඥානවිද්‍යාත්මක මූලධර්මය ගැන කතා කළෙමු. සෞන්දර්යාත්මක විඥානය ආගම හා මිථ්යා කථා තුළ සාක්ෂාත් වේ. සොබාදහමේ හෝ සිදුවීම්වල වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීම් ගැන අපට කතා කළ හැකිය එදිනෙදා ජීවිතය. කෙසේ වෙතත්, සෞන්දර්යාත්මක විඥානය පැත්තක මූලද්රව්යයක සිට ප්රධාන ඉලක්කය බවට හැරෙන්නේ කලාව තුළ පමණි. කලාව තුළ අලංකාරය යනු ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය, ක්‍රමය සහ අරමුණ යන දෙකම වේ.
කලාව තුළ, පුද්ගලයෙකු නව කලාත්මක යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි, එය එක් අතකින්, යථාර්ථය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පිළිබිඹු කරයි, නමුත් අනෙක් අතට, ප්‍රබන්ධ සහ මනඃකල්පිත නිෂ්පාදනයකි. කලාත්මක යථාර්ථය විස්තර කළ නොහැකි ය, එබැවින් එකම කලා කෘතිය තේරුම් ගත හැකි අතර අර්ථ නිරූපණය කළ හැකිය විවිධ ක්රම. එහි අන්තර්ගතය තාර්කික සංකල්ප සහ විනිශ්චයන් තුළ ප්රකාශ කළ නොහැකි අතර එය සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීමේ විෂය වේ.
කලාව, දර්ශනය සමඟ, සංස්කෘතිය තුළ සංස්ලේෂණය කිරීමේ කාර්යයක් ඉටු කරයි, එය පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන අගයන් සහ අර්ථයන් ප්රකාශ කරන රූප සහ සංකේතවල භාණ්ඩාගාරයකි. මීට අමතරව, එය දර්ශනයට හෝ විද්‍යාවට වඩා වේගයෙන් සහ පැහැදිලිව මිනිස් ජීවිතයේ රෝග සහ නොගැලපීම් පිළිබිඹු කරන අතර එමඟින් බලගතු බලමුලු ගැන්වීමේ බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය.
සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය යනු සංස්කෘතිය, විද්යාව, ආගම, සදාචාරය, දෘෂ්ටිවාදය සහ කලාව වැනි උප පද්ධති මගින් නියෝජනය වන සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබිඹු කරන මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ වැදගත්කම තීරණය වන්නේ සමාජයේ වටිනාකම්-සම්මත පද්ධතිය නිර්ණය කිරීමේ එහි වැදගත්ම, ප්‍රමුඛ කාර්යය මගින් වන අතර, එමඟින් සමාජ සවිඥානකත්වයේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක හැකියාවන් පිළිබිඹු වේ. සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය අධ්යයනය කිරීම එහි ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍ය හඳුනාගැනීම අවශ්‍යයෙන්ම උපකල්පනය කරයි. එවැනි අංග සමාජ විඥානයේ ආකාර ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට සදාචාරාත්මක, ආගමික, දේශපාලනික, විද්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක විඥානය ඇතුළත් වේ. මෙම ආකෘති සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ අනුපද්ධති තීරණය කරයි, ඒවායේ වස්තුව දැනගැනීමේ අන්තර්ගතය සහ ආකාරයෙන් පමණක් නොව, සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේ සිදුවන කාලය තුළද එකිනෙකට වෙනස් වේ. ඓතිහාසිකව, සමාජ සවිඥානකත්වයේ පළමු ස්වරූපය සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වය වන අතර, එය නොමැතිව මානව වර්ගයාට එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පවා පැවතිය නොහැකි විය, මන්ද සමාජයේ මූලික සාරධර්ම පිළිබිඹු කරන සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ඕනෑම සමාජ සබඳතාවයක වැදගත්ම නියාමකයින් සහ ස්ථායීකාරක වේ. . ප්රාථමික සමාජයේ තත්වයන් තුළ, සමාජ විඥානයේ තවත් ආකාර දෙකක් පැන නගී - සෞන්දර්යාත්මක සහ ආගමික. ආගමික විඥානය සෞන්දර්යාත්මක හා ඒ අනුව සදාචාරයට වඩා පසුව වර්ධනය වන බව විශ්වාස කෙරේ, කෙසේ වෙතත්, සදාචාරය සහ කලාව සම්බන්ධයෙන් ආගමේ ප්‍රමුඛත්වය ගැන තර්ක කරමින් ආගමේ ආයතනයේ නියෝජිතයින් විසින් තර්ක කරනු ලැබේ. තව දුරටත්, සමාජය වර්ධනය වන විට, දේශපාලන විඥානය, පසුව විද්යාත්මක විඥානය නිර්මාණය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලැයිස්තුගත ආකෘති අවසාන සහ අද්විතීය නොවේ. සමාජ ක්‍රමයේ සංවර්ධනය අඛණ්ඩව සිදු වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේම අවබෝධය අවශ්ය වන අතර එමඟින් සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ නව ස්වරූප ඇති කරයි.
අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය, සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ උප පද්ධතියක් වන අතර, එහි අනෙකුත් උප පද්ධතිවල සිදුවන සියලුම වෙනස්කම් වලට අවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රතිචාර දක්වයි: ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ හදිසි ආර්ථික වෙනස්කම් රටේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ තත්වයට බලපෑවේ නැත. බොහෝ පර්යේෂකයන් රුසියානුවන්ගේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනස්කම්, පුද්ගලවාදී වටිනාකම් වල වැදගත්කම වැඩි කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අධ්යාත්මික ගෝලය කෙසේ වෙතත් ද්රව්යමය ජීවිතයෙන් ජනනය වන බැවින්, එහි ව්යුහය බොහෝ ආකාරවලින් දෙවැන්නට සමාන වේ: අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා, අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් (ආත්මික නිෂ්පාදනය) සහ මෙම ක්රියාකාරකම් මගින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්යාත්මික ප්‍රතිලාභ (වටිනාකම්). මෙම දාමයේ පළමු සම්බන්ධකය අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා වන අතර, අධ්යාත්මික සාරධර්ම නිර්මාණය කිරීම සහ ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා මිනිසුන්ගේ සහ සමස්ත සමාජයේ වෛෂයික අවශ්යතාවය වේ. බොහෝ විට දාර්ශනික සාහිත්‍යයේ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට සහ ප්‍රගුණ කිරීමට දිරිගන්වන යම් මානසික තත්වයක් ලෙසිනි. ද්රව්යමය අවශ්‍යතා මෙන් නොව, අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා ජීව විද්‍යාත්මකව සකසා නැත, ඒවා උපතේ සිට පුද්ගලයෙකුට ලබා නොදේ. පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ඒවා පිහිටුවා ඇත. අධ්යාත්මික අවශ්‍යතාවල විශේෂත්වය නම්, ඒවා ස්වභාවයෙන්ම මූලික වශයෙන් අසීමිත වීමයි: ඒවායේ වර්ධනයට සීමාවන් නොමැති අතර, එවැනි වර්ධනයට ඇති එකම සීමාවන් වන්නේ මිනිස් වර්ගයා විසින් දැනටමත් රැස් කර ඇති අධ්යාත්මික වටිනාකම් පරිමාවන් සහ පුද්ගලයාගේ ආශාවන් පමණි. ඔවුන්ගේ ගුණ කිරීමට සහභාගී වීමට තමා. අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා මිනිසුන් අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනය සංවිධානය කරයි. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනය සාමාන්යයෙන් අවබෝධ කරගනු ලබන්නේ වෘත්තීයමය වශයෙන් නිපුණ මානසික ශ්‍රමයේ නියැලී සිටින විශේෂිත පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් විසින් සිදු කරනු ලබන විශේෂ සමාජ ස්වරූපයෙන් විඥානය නිෂ්පාදනය කිරීම ලෙසිනි. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ පරමාර්ථය වන්නේ සමාජ විඥානය සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ ප්‍රතිඵලවලට ඇතුළත් වන්නේ:
1) අදහස්, න්‍යායන්, රූප සහ අධ්යාත්මික වටිනාකම්;
2) පුද්ගලයන්ගේ ආත්මික සමාජ සම්බන්ධතා;
3) මිනිසා ආත්මික ජීවියෙකු ලෙස.
අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි නිෂ්පාදන ඔවුන්ගේ සෘජු නිෂ්පාදකයාගෙන් ඈත් කළ නොහැකි පරමාදර්ශී ආකෘතීන් වීමයි. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනය සමාජ ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම ක්ෂේත්ර වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත - ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය. එහි රාමුව තුළ නිර්මාණය කරන ලද නව අදහස් සහ තාක්ෂණයන් සමාජයට දියුණු වීමට ඉඩ සලසයි. විද්‍යාඥයින් අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: විද්යාව, කලාව සහ ආගම. සමහර දාර්ශනිකයන් ඔවුන්ට සදාචාරය, දේශපාලනය සහ නීතිය ද එකතු කිරීමට නැඹුරු වෙති. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ වැදගත්ම වර්ගය විද්‍යාවයි. එහි පැවැත්මේ ආරම්භක අවධියේදී, විද්යාව සමාජයේ සංවර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, කාලයත් සමඟ තත්වය වෙනස් වී ඇත. ආසන්න වශයෙන් 19 වන සියවසේ සිට, විද්යාව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ දියුණුව අභිබවා යමින්, විද්යාවේ වර්ධනයේ තර්කනයට අනුකූලව එය වෙනස් වීමට පටන් ගනී. විද්යාව විශේෂ ආකාරයේ අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයක් බවට පත්වන අතර, එහි නිෂ්පාදන ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ නව ශාඛා (රසායන විද්යාව, ගුවන්විදුලි ඉංජිනේරු විද්යාව, රොකට් විද්යාව, ඉලෙක්ට්‍රොනික විද්යාව, න්‍යෂ්ටික කර්මාන්තය, ආදිය) මතුවීම පූර්ව තීරණය කරයි. සමාජ සංවර්ධනයේ ඊනියා විද්යාත්මක ආකෘතීන් විසින් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන අතර, එහි සංවර්ධනයේ අරමුණු සහ දිශාව තීරණය කිරීම සඳහා අත්හදා බැලීම් වැනි දැනුමේ ක්‍රමවලට යොමු නොවී, සමාජයට අවස්ථාව ලැබේ. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ තවත් වැදගත් වර්ගයක් වන්නේ කලාවයි. යම් තරමක සාම්ප්‍රදායිකත්වයකින්, විද්යාත්මක ආකෘතීන්ට සමාන කළ හැකි කලාත්මක රූප නිර්මාණය කිරීමෙන්, තමන්ගේම පරිකල්පනයේ ආධාරයෙන් ඒවා අත්හදා බැලීමෙන්, මිනිසුන්ට තමන් සහ ඔවුන් ජීවත් වන ලෝකය වඩා හොඳින් දැනගත හැකිය. කලාවේ ආධාරයෙන්, කලාකරුවන්, ලේඛකයින්, මූර්ති ශිල්පීන් බොහෝ විට අවට යථාර්ථයේ සැඟවුණු, නොපෙනෙන, නමුත් ඉතා වැදගත් අංගයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ආගම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන වර්ගයක් ලෙස, එහි ආධාරයෙන් නිර්මාණය කරන ලද න්‍යායන් සහ අදහස් ඉටු විය විශාල කාර්යභාරයක්සමාජයේ සංවර්ධනයේ දී, මූලික වශයෙන් එහි සංවර්ධනයේ මුල්, පූර්ව විද්යාත්මක අවධීන් තුළ, මිනිසුන් තුළ වියුක්ත චින්තනය ගොඩනැගීම, ඔවුන් අවට ලෝකයේ සාමාන්ය හා විශේෂ හුදකලා කිරීමේ හැකියාව. කෙසේ වෙතත්, ආගමික විශ්වාසයන්ගේ රාමුව තුළ පැන නගින අධ්යාත්මික වටිනාකම් සහ ඒවායේ පදනම මත වර්ධනය වන සමාජ බැඳීම් තවමත් බොහෝ සමාජවල සහ පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන දේපල, එය ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, එහි පරිභෝජනයේ විශ්වීය ස්වභාවයයි. ද්රව්යමය වටිනාකම් මෙන් නොව, ඒවායේ ප්‍රමාණය සීමිතය, අධ්යාත්මික අගයන් ඒවා හිමි පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවට සමානුපාතිකව අඩු නොවන අතර එබැවින් ඒවා සියලු මිනිසුන්ට ව්‍යතිරේකයකින් තොරව ලබා ගත හැකිය, එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දේපළ වේ.
46. ජෙනරාල්ගේ ව්යුහය. සිහිය. සමාජ විඥානයේ මට්ටම්, සමාජ මනෝවිද්‍යාව, දෘෂ්ටිවාදය, අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ, සමාජයේ ජීවිතයේ භූමිකාව, සමාජ විඥානයේ ආකාර, අවකලනය සඳහා වන නිර්ණායක.
සමාජ විඥානය යනු ස්වභාව ධර්මය, සමාජයේ ද්රව්යමය ජීවිතය සහ සමස්ත සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය පිළිබිඹු කරන අදහස්, න්‍යායන්, අදහස්, අදහස්, හැඟීම්, විශ්වාසයන්, මිනිසුන්ගේ හැඟීම්, මනෝභාවයන් සමූහයකි. සමාජ සම්බන්ධතාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් විඤ්ඤාණය කළ හැකි බැවින් සමාජ විඥානය සෑදී වර්ධනය වන්නේ සමාජ පැවැත්මේ මතුවීමත් සමඟ ය. එහෙත් සමාජයක් සමාජයක් ලෙස ද හැඳින්විය හැක්කේ එහි සමාජ විඥානය ඇතුළු මූලික අංග හැඩගැසුණු විට පමණි.සමාජය යනු ද්රව්යමය-පරමාදර්ශී යථාර්ථයකි. සාමාන්‍යකරණය වූ අදහස්, අදහස්, න්‍යායන්, හැඟීම්, වැඩි විස්තර, සම්ප්රදායන්, i.e. සමාජ සවිඥානකත්වයේ අන්තර්ගතය සෑදෙන සෑම දෙයක්ම අධ්යාත්මික යථාර්ථයක් සාදයි, සහ සමාජ ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයකි. එහෙත් භෞතිකවාදය සමාජ විඥානයට අදාළව සමාජ පැවැත්මේ යම් භූමිකාවක් තහවුරු කළත්, අනෙකෙහි පළමු හා ද්විතියික ස්වභාවයේ ප්‍රමුඛත්වය ගැන සරලව කතා කළ නොහැක. සමාජ විඥානය ඇතිවූයේ සමාජ සත්ත්වයා මතුවී ටික කලකට පසුව නොව ඒ සමගම ඒ හා සමගියෙනි. මහජන විඥානය නොමැතිව, සමාජය සරලව මතු වී වර්ධනය විය නොහැක, මන්ද එය ප්‍රකාශන දෙකකින් පවතී: පරාවර්තක සහ ක්‍රියාශීලී නිර්මාණ. විඥානයේ සාරය හරියටම පවතින්නේ එය සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කළ හැක්කේ එය එකවරම ක්‍රියාශීලීව හා නිර්මාණාත්මකව පරිවර්තනය කළහොත් පමණි, නමුත්, සමාජ පැවැත්මේ සහ සමාජ විඥානයේ එකමුතුකම අවධාරණය කරමින්, ඒවායේ වෙනස, නිශ්චිත අසමගිය, සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය. විඥානය යනු, එය වීම කෙරෙහි එහි බලපෑම තුළ, එය ඇගයීමට, එහි සැඟවුණු අර්ථය හෙළි කිරීමට, පුරෝකථනය කිරීමට, මිනිසුන්ගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් හරහා එය පරිවර්තනය කිරීමට හැකි වීමයි. එබැවින් යුගයේ පොදු විඥානයට පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීමට පමණක් නොව, එහි පරිවර්තනයට සක්‍රීයව දායක විය හැකිය. මෙය සමාජ විඥානයේ ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත කාර්යය වන අතර, එය ඕනෑම සමාජ ව්‍යුහයක අවශ්ය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින අංගයක් බවට පත් කරයි. කිසිදු ප්‍රතිසංස්කරණයක්, ඒවායේ අර්ථය සහ අවශ්යතාවය පිළිබඳ මහජන දැනුවත්භාවයෙන් සහාය නොදක්වන්නේ නම්, අපේක්ෂිත ප්රතිඵල ලබා නොදෙනු ඇත, නමුත් එය වාතයේ එල්ලී යනු ඇත.සමාජ පැවැත්ම සහ මහජන විඥානය අතර සම්බන්ධය බහුවිධ සහ විවිධ වේ.එසේ සමාජීය අංග අඩංගු වේ. විඥානය. සමාජ පැවැත්ම පිළිබිඹු කරමින්, මිනිසුන්ගේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරකම් හරහා සමාජ විඥානය එයට සක්‍රීයව බලපෑම් කිරීමට සමත් වේ.සමාජ විඥානයේ සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය ප්රකාශ වන්නේ එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මයි. නව අදහස් මුල සිටම පැන නගින්නේ නැත, නමුත් අතීත පරම්පරාවල අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය මත පදනම් වූ අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ ස්වභාවික ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වාධීන වීම, සමාජ විඥානය සමාජ පැවැත්ම අභිබවා යාමට හෝ ඊට පසුගාමී විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ඡායාරූප විද්‍යුත් ආචරණය භාවිතා කිරීමේ අදහස ඇති වූයේ ඩැගුරේ විසින් ඡායාරූපකරණය සොයා ගැනීමට වසර 125 කට පෙරය. රේඩියෝ තරංගවල ප්රායෝගික භාවිතය පිළිබඳ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවූයේ ඒවා සොයා ගැනීමෙන් වසර 35 කට පමණ පසුව ය. මහජන විඥානය යනු විශේෂ සමාජ සංසිද්ධියක් වන අතර එය එහිම ලක්ෂණ වලින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සමාජ ජීවිතයේ සංකීර්ණත්වය සහ නොගැලපීම ද පරස්පර විරෝධී ය, සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇත. පන්ති සමාජ පැමිණීමත් සමඟ එය පන්ති ව්‍යුහයක් අත්පත් කර ගත්තේය. මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන්ගේ වෙනස්කම්, ස්වභාවිකවම, මහජන විඥානය තුළ ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සොයා ගනී.පොදු විඥානය තුළ සමාජ ජීවිතය පිළිබිඹු කිරීමේ මට්ටම, ගැඹුර සහ මට්ටම අනුව, සාමාන්ය සහ න්යායික විඥානය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. එහි ද්‍රව්‍ය වාහකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජ, කණ්ඩායම් සහ පුද්ගල විඥානය ගැන කතා කළ යුතු අතර, ඓතිහාසික හා ජානමය වශයෙන්, සමස්තයක් ලෙස සමාජ විඥානය හෝ විවිධ සමාජ-ආර්ථික හැඩතලවල එහි ලක්ෂණ සලකා බලනු ලැබේ.
සමාජ විඥානයේ විවිධ ස්වරූපවල පැවැත්ම තීරණය වන්නේ වෛෂයික ලෝකයේම - ස්වභාවය සහ සමාජයෙහි පොහොසත්කම සහ විවිධත්වය මගිනි. විවිධ ස්වරූපවිඥානය පන්ති, ජාතීන්, සමාජ ප්රජාවන් සහ කණ්ඩායම්, රාජ්යයන් අතර සබඳතා පිළිබිඹු කරන අතර දේශපාලන වැඩසටහන්වල පදනම ලෙස ක්‍රියා කරයි. විද්‍යාවේදී, ස්වභාවධර්මයේ සංයුක්ත නීති දනී. කලාව කලාත්මක රූප ආදියෙන් ලෝකය පිළිබිඹු කරයි. විශේෂිත පරාවර්තන වස්තුවක් ඇති, සෑම ආකාරයකම විඥානයකටම ආවේණික වූ පරාවර්තන ආකාරයක් ඇත: විද්යාත්මක සංකල්පයක්, සදාචාරාත්මක සම්මතයක්, ආගමික මූලධර්මයක්, කලාත්මක ප්‍රතිරූපයක්, නමුත් වෛෂයික ලෝකයේ පොහොසත්කම සහ සංකීර්ණත්වය පමණක් නිර්මාණය කරයි. සමාජ විඥානයේ විවිධ ස්වරූප මතුවීම. මෙම හැකියාව නිශ්චිත සමාජ අවශ්‍යතාවයක පදනම මත සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. මේ අනුව විද්යාව පැන නගින්නේ සමාජ නිෂ්පාදනයේ වර්ධනය සඳහා සරල ආනුභවික දැනුම සමුච්චය වීම ප්රමාණවත් නොවන විටය. සමාජයේ පන්ති ස්තරීකරණය සමග දේශපාලන සහ නීතිමය අදහස් සහ අදහස් මතු විය.පහත දැක්වෙන සමාජ විඥානයේ ආකාර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: දේශපාලන විඥානය, නීතිමය විඥානය, සදාචාර විඥානය, සෞන්දර්යාත්මක විඥානය, ආගමික හා අදේවවාදී විඥානය, ස්වභාවික විද්‍යා විඥානය, ආර්ථික විඥානය, පාරිසරික විඥානය .
බොහෝ ක්රියාකාරකම් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගොඩනඟයි නූතන ලෝකය, සහ මිනිසුන් සන්නිවේදනය කරන විට යම් යම් සබඳතාවලට ඇතුල් වේ. සබඳතාවල ස්වභාවය වෙනස් විය හැකි නමුත් ඒවා පොදු ජීවිතයේ අන්තර් සම්බන්ධිත ක්ෂේත්ර පහකට ඒකාබද්ධ වේ.
සමාජයේ ප්රධාන ක්ෂේත්ර
- ආර්ථික එක ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය, බෙදා හැරීම සහ පරිභෝජනය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
- සමාජ ක්ෂේත්රය යනු එහි සමාජ ව්යුහය සාදන සමාජයේ කණ්ඩායම්වල විවිධ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සාක්ෂාත් කර ගන්නා ප්‍රදේශයකි: ජනවාර්ගික, ජන විකාශන, පවුල, පන්තිය සහ වෙනත්.
- දේශපාලන යනු ජාතීන්, සමාජ කණ්ඩායම්, පුද්ගලයන් අතර ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ඇති සම්බන්ධයයි රාජ්ය බලය.
- සමාජය යනු මිනිසුන්ගේ විවිධ ආගමික, සදාචාරාත්මක, කලාත්මක අවශ්‍යතා ඉපදී සාක්ෂාත් කර ගන්නා ක්ෂේත්‍රයකි. ඒ අතරම, එහි නිර්මාණය වන බොහෝ අදහස් අරමුණු කර ඇත ප්රායෝගික යෙදුම. උදාහරණයක් ලෙස, පරිගණක වැඩසටහන් සහ තොරතුරු තාක්ෂණයන් මානසික ශ්රමය මගින් නිර්මාණය කර ඇත, i.e. කෙසේ වෙතත්, අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය තුළ ආර්ථිකය, සමාජ ක්ෂේත්රය, දේශපාලන සහ වෙනත් අය තුළ පරිභෝජනය කරනු ලැබේ.
- පාරිසරික - මිනිසුන් සොබාදහමට සම්බන්ධ වන ආකාරය මත පදනම්ව ඔවුන් අතර සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රය. දැන් ප්‍රමුඛත්වය ලෙස සැලකේ.
සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය
වටිනාකම් ලෝකයේ විවිධත්වය නූතන මිනිසාප්රමාණවත් තරම් පළල. වටිනාකම් වලට අමතරව එදිනෙදා ජීවිතයජීවිතයේ අරුත, සමාජ ව්‍යුහයේ පරමාදර්ශ සහ සදාචාරයේ සම්මතයන් පිළිබඳ අවබෝධයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ උසස් ඒවා තිබේ. සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා වැදගත් වන පරමාදර්ශ සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය තීරණය කරයි.
ජීවිතයේ පළමු දින සිට සෑම පුද්ගලයෙකුම යම් පරිසරයකට වැටේ. ශිෂ්ට සමාජයක් සම්පූර්ණයෙන් අධ්යාත්මික නොවන බව කිව නොහැක. සමහර සමාජ ස්ථරවල මිනිසුන් සාමාන්ය අධ්යාත්මික ජීවිතයක් ගත කරන අතර එය අනෙක් අය ගැන කිව නොහැක. සමහර විට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පැවැත්ම සඳහා පමණක් ඉලක්ක කර ඇති අතර, ඒ සියල්ල එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය මත රඳා පැවතුනද, ඔහුට දාර්ශනික පරාවර්තනය සඳහා කාලය නොමැත.
අධ්යාත්මික වටිනාකම්වල වෘත්තීය නිෂ්පාදනයක් ලෙස සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය ප්රධාන වශයෙන් දාර්ශනික දැනුම, විශේෂයෙන් කලාව, ආචාර ධර්ම සහ ආගම ආවරණය කරයි. ඒ සෑම එකක්ම අනාගතයේ සමාජයේ සහ මිනිසාගේ ගැටළු, සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහයේ පරමාදර්ශ, විය යුතු දේ, සිහින සහ වර්තමානය අතර සම්බන්ධය සාකච්ඡා කරයි.
සමාජය තුළ නිර්මාණය වන අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන ඉතා විවිධයි. එයට දාර්ශනික පද්ධති, සදාචාර සංග්‍රහ (උදාහරණයක් ලෙස ආගමේ දස අණපනත්), සාහිත්‍ය මනෝරාජික සහ තවත් දේ ඇතුළත් වේ. අනාගතයට යන මාර්ගය ඇත්ත වශයෙන්ම කලින් තීරණය කර නැත, එබැවින් මිනිසුන් හෙට ගැන, පරමාදර්ශ ගැන මෙතරම් කතා කරන්නේ මන්දැයි කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය. සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය සෙවුම්, සොයාගැනීම් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ අදෘශ්‍යමාන නමුත් කුණාටු සහිත ජීවිතයක් ගත කරයි. අධ්යාත්මික සියලු විචල්‍යතා සමඟ බලධාරීන්ගේ සැලකිල්ල යමෙකුට තේරුම් ගත හැකිය සමාජ ක්රියාකාරකම්මක්නිසාද යත්, සාරධර්ම පරිමාණයේ කැලඹීම් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස දේශපාලනික හා සමාජීය කැලඹීම් ඇති කරන අතර, ඒවා වෙනස්වීම් වලින් පිරී ඇත, මෙය සැමවිටම පිළිබිඹු වන්නේ ජීවිතයේ අධ්යාත්මික හා දේශපාලන ක්ෂේත්ර අතර සම්බන්ධතාවයෙනි.
න්‍යායාත්මක මානව ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රය අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය සමඟ ද දුෂ්කර සම්බන්ධතාවයක පවතී.
අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ විශේෂ ස්ථානයක් අධ්‍යාපනය සහ දෘෂ්ටිවාදය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර එය සමාජයේ ඉහළම අධ්යාත්මික හා සාමාජිකයන් සමඟ හුරුපුරුදු වීමට අවශ්ය වේ. ඒ සියල්ල ඔවුන් ඉදිරියේ තබා ඇති කාර්යය මත රඳා පවතී. දේශපාලන බලවේගබලයේ සිටින අය.
මේ අනුව, සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය මිනිසුන් අතර සබඳතා පද්ධතියකි. එය සංස්කෘතිය, විද්යාව, ආගම, සදාචාරය, දෘෂ්ටිවාදය, කලාව නියෝජනය කරන අධ්යාත්මික හා සදාචාරය පිළිබිඹු කරයි.
සමාජය (තුළ පුළුල් හැඟීමක්)
එය ද්රව්යමය ලෝකයේ කොටසකි, ස්වභාවධර්මයෙන් හුදකලා වූ නමුත් එය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, එයට මාර්ග ඇතුළත් වේ
අන්තර්ක්‍රියා සහ මිනිසුන්ගේ ඇසුරේ ආකාර.
1) මිනිසාගේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය ස්වභාවධර්මයෙන් හුදකලා වී ඇත මෙම ක්‍රියාකාරකම විශේෂ ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි - සංස්කෘතියේ ලෝකය, සොබාදහමේ නොපවතින සෑම දෙයකම ලෝකය.
2) මිනිසුන් එකිනෙකා මත පරිපූර්ණ ලෙස යැපීම ඔවුන්ගේ විශේෂ ජීවන ආකාරය ලෙස සමාජය සාදයි.
සමාජය (පටු අර්ථයෙන්)
පොදු ඉලක්කයක්, අවශ්‍යතා, සම්භවයක් (උදාහරණයක් ලෙස, උතුම් සමාජයක්, නාණක විද්‍යාඥයින්ගේ සමාජයක්) මගින් එක්සත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කවයක්
වෙනම සංයුක්ත සමාජයක් (උදාහරණයක් ලෙස, නවීන රුසියානු සමාජය)
මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික අවධියක් (උදාහරණයක් ලෙස, වැඩවසම් සමාජයක්)
1) සමාජය පටු අර්ථයකින් සලකන විට, ඔවුන් විශේෂිත ඓතිහාසික මට්ටමක් භාවිතා කරයි.
2) පටු අර්ථයෙන් සමාජය යම් ආකාරයක සමාජ පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස කාර්මික සමාජයක්); නිශ්චිත ආකෘතිය සමාජ සබඳතා.
ස්වභාවය (පුළුල් අර්ථයෙන්)
අප වටා ඇති මුළු ලෝකයම අනන්තය
විවිධ ආකාර සහ ප්රකාශනයන්
ස්වභාවය (පටු අර්ථයෙන්)
ස්වභාවික හා භූගෝලීය පරිසරය
මානව සම්බන්ධතා
විවිධ ආකාරයේ මානව අන්තර්ක්‍රියා මෙන්ම විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් අතර (හෝ ඔවුන් තුළ) පැන නගින සම්බන්ධතා
1) මහජන සම්බන්ධතා සාපේක්ෂව ස්ථාවර, පුද්ගල නොවන, බලපාන වැදගත් පැතිමිනිසුන්ගේ ජීවිත.
2) ද්රව්යමය සමාජ සම්බන්ධතා පැන නගින්නේ සහ වර්ධනය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයෙන් පිටත සහ ඔහුගෙන් ස්වාධීනව ඔහුගේ ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල දී ය.
3) අධ්යාත්මික සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනඟා ඇති අතර, මිනිසුන්ගේ මූලික "විඥානය හරහා ගමන් කිරීම", ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් මගින් තීරණය වේ.
සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය
අධ්යාත්මික සාරධර්ම පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රය (ඔවුන්ගේ නිර්මාණය, බෙදා හැරීම සහ උකහා ගැනීම).
1) සමාජයේ ජීවිතයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය විද්යාව, සදාචාරය, ආගම, දර්ශනය සහ කලාව වැලඳ ගනී.
2) සමාජයේ ජීවිතයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය සංස්කෘතික ආයතන, ආගමික සංවිධාන සහ මිනිසුන්ගේ අනුරූප ක්රියාකාරකම් ආවරණය කරයි.
3) ස්වයං අවබෝධය, ස්වයං-තහවුරු කිරීම, සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා මානව අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කරයි
සමාජයේ සමාජ ක්ෂේත්රය
ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතයට සහ ස්වභාවයට බලපාන සමාජ සම්බන්ධතා සහ කොන්දේසි සමූහයක්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ පුද්ගලයින්ගේ, සමාජ කණ්ඩායම්වල, සමාජය සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධතාවයේ අවශ්‍යතා ආවරණය කරයි.
1) සමාජ ක්ෂේත්රය පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතා, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ප්‍රජාවක අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කරයි.
2) සමාජයේ ජීවිතයේ සමාජ ක්ෂේත්රය සමාජයේ උප පද්ධතිවලින් එකක් වන අතර අනෙකුත් උප පද්ධති (ආර්ථික, දේශපාලන හා අධ්යාත්මික) සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
සමාජයේ දේශපාලන ක්ෂේත්රය
මෙම ව්‍යුහයන් හා සම්බන්ධ රාජ්‍යය, දේශපාලනය, නීතිය, මහජන සම්බන්ධතා ඇතුළු මහජන ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය.
සමාජයේ ජීවිතයේ දේශපාලන ක්ෂේත්රය අරමුණු කර ඇත්තේ සංවිධානය, අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය, විනය, සාමය, නීතිය සහ සාමය සඳහා වන මානව අවශ්‍යතා සපුරාලීමයි.
2) සමාජයේ ජීවිතයේ දේශපාලන ක්ෂේත්රය සමාජයේ උප පද්ධතිවලින් එකක් වන අතර අනෙකුත් උප පද්ධති (ආර්ථික, සමාජීය සහ අධ්යාත්මික) සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
සමාජයේ ආර්ථික ක්ෂේත්රය
භාණ්ඩ හා සේවා නිෂ්පාදනය, බෙදා හැරීම, හුවමාරුව සහ පරිභෝජනය ඇතුළුව පොදු ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය මෙන්ම මෙම ක්‍රියාකාරකමේ ක්‍රියාවලියේ පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතාවය.
1) සමාජයේ ආර්ථික ක්ෂේත්රය මිනිසාගේ ද්රව්යමය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමට සේවය කරයි.
2) ආර්ථික ක්ෂේත්රය සමාජයේ උප පද්ධතීන්ගෙන් එකක් වන අතර අනෙකුත් උප පද්ධති (දේශපාලන, සමාජීය සහ අධ්යාත්මික) සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
ප්රගතිය
lat සිට. ප්‍රගති - ඉදිරියට යාම, සාර්ථකත්වය) - සංවර්ධනයේ දිශාව, එය පහළ සිට ඉහළට, සරල සිට වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා, වඩාත් පරිපූර්ණ ලෙස ඉදිරියට යාම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
පසුබෑම
(ආපසු චලනය) - මෙය සංවර්ධනයේ වර්ගයකි, එය ඉහළ සිට පහළට සංක්‍රමණය වීම, පිරිහීමේ ක්රියාවලීන්, සංවිධානයේ මට්ටම අඩු කිරීම, ඇතැම් කාර්යයන් ඉටු කිරීමේ හැකියාව නැතිවීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ නිර්ණායක
මිනිස් මනස වර්ධනය කිරීම
මිනිසුන්ගේ සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීම
විද්යාව හා තාක්ෂණයේ ප්රගතිය
මිනිසා ඇතුළු නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනය
සමාජය විසින් පුද්ගලයෙකුට ලබා දිය හැකි නිදහසේ මට්ටම වැඩි කිරීම
ප්රතිසංස්කරණය
මෙය මූලික අත්තිවාරම් (පද්ධති, සංසිද්ධි, ව්‍යුහයන්) වලට බලපාන්නේ නැති ක්‍රමානුකූල පරිවර්තන මාලාවක් හරහා, ජීවිතයේ ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක යම් තරමක දියුණුවක්, සමගාමීව සිදු කෙරේ.
විප්ලවය
ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ දැනුම යන ඕනෑම සංසිද්ධියක පදනම්වල රැඩිකල්, ගුණාත්මක වෙනසක්
සමාජ-ආර්ථික ගොඩනැගීම
මෙය තමන්ගේම නිෂ්පාදන ක්‍රමය, ආර්ථික ක්‍රමය සහ ඊට ඉහලින් ඉහලට නැගුනු උපරිව්‍යුහයක් සහිත, එහි සියලු අංගයන්ගේ එකමුතුවෙන් ගත්, ඓතිහාසික වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක සිටින සමාජයකි.
lat සිට. globusterrae- පොළොවේ) - විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ඔහුට මුහුණ දුන් මානව වර්ගයාගේ ගැටළු සමූහයක් සහ ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්ම රඳා පවතින විසඳුම මත
ගෝලීයකරණය
ගෝලීය ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික ඒකාබද්ධතාවයේ ක්රියාවලිය, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ ලොව පුරා ධනවාදය පැතිරීම, ගෝලීය ශ්රම බෙදීම, මූල්‍ය, මානව හා නිෂ්පාදන සම්පත් ග්‍රහලෝකය පුරා සංක්‍රමණය වීම, නීති සම්පාදනයේ ප්‍රමිතිකරණය, ආර්ථික සහ තාක්ෂණික ක්රියාවලීන්, මෙන්ම විවිධ රටවල සංස්කෘතීන් අභිසාරී වීම.
1) ගෝලීයකරණය රාජ්යයන් එකට ගෙන එයි, ඔවුන් අන්යෝන්ය අවශ්‍යතා වැඩි වශයෙන් සැලකිල්ලට ගැනීමට සලස්වයි, දේශපාලනයේ සහ ආර්ථික විද්යාවේ ආන්තික පියවරයන්ට එරෙහිව ඔවුන්ට අනතුරු අඟවයි.
2) ජාතික සංස්කෘතීන් දුර්වල කිරීමට ගෝලීයකරණය දායක වේ.
3) සමාජ විද්‍යාඥයින් ආර්ථික, දේශපාලනික සහ සංස්කෘතික ගෝලීයකරණය හුදකලා කරයි.
මානව උත්පාදනය
පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික වර්ගය ඓතිහාසික හා පරිණාමීය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය, ඔහුගේ ශ්රම ක්රියාකාරකම්, කථනය, මෙන්ම සමාජයේ ආරම්භක වර්ධනය
සමාජ උත්පාදනය
සමාජයේ ඓතිහාසික හා පරිණාමීය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය
මානව සමාජීය ජනනය
විඥානය සහ ක්රියාකාරකම් විෂයයෙහි සමාජ ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය.
සිහිය
මොළයේ ඉහළම ක්රියාකාරිත්වය, මිනිසුන්ට පමණක් ආවේණික වූ සහ කථනයට සම්බන්ධ, යථාර්ථයේ සාමාන්‍යකරණය වූ සහ අරමුණු සහිත පරාවර්තනයකින් සමන්විත වන අතර, ක්‍රියාවන්හි මූලික මානසික ගොඩනැගීමක් සහ ඒවායේ ප්රතිඵල අපේක්ෂා කිරීම, මිනිස් හැසිරීම් සාධාරණ නියාමනය කිරීමකි.
ස්වයං දැනුවත්භාවය
පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, හැඟීම්, සිතුවිලි, හැසිරීමේ චේතනාවන්, රුචිකත්වයන්, සමාජයේ ඔහුගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.
පරාවර්තනය
ඔවුන්ගේම රාජ්යයන්, සබඳතා, අත්දැකීම් පිළිබිඹු කිරීම, පෞද්ගලික වටිනාකම් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා මනෝවිද්යාවෙහි දේපල.
1. පරාවර්තනය පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය තමා වෙතට "හැරීම" කරයි අභ්යන්තර ලෝකය.
2. පරාවර්තනය යනු තමාගේම චින්තනයේ ක්‍රියාවලියට විඥානයේ දිශානතියයි.
කල්පනා කරනවා
අවට ලෝකය පිළිබඳ අරමුණු සහිත, සාමාන්‍යකරණය වූ, වියුක්ත දැනුමකින් සමන්විත වෛෂයික යථාර්ථයේ ක්‍රියාකාරී පරාවර්තනයේ ඉහළම ස්වරූපය.
සිහිසුන්
විඥානයේ ව්යුහය තුළ නිරූපණය නොවන මානසික ක්රියාවලීන්, ක්රියාකාරකම්, ප්‍රාන්ත සමූහයකි.
තනි
මානව වර්ගයාගේ තනි නියෝජිතයෙක්, තනි පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ සැබෑ මානව විද්යාත්මක හා සමාජීය ලක්ෂණ නොතකා
පෞද්ගලිකත්වය
පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රකාශනයන්ගේ අද්විතීය සම්භවය, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සුවිශේෂත්වය, බහුකාර්යතාව සහ සමගිය, ස්වභාවික භාවය සහ පහසුව අවධාරණය කරයි.
පෞරුෂය
දැනුවත් ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය වන, ඔහු පොදු ජීවිතය තුළ ක්‍රියාත්මක කරන සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ලක්ෂණ, ගුණාංග සහ ගුණාංග සමූහයක් ඇති පුද්ගලයෙකි
අවශ්යයි
වෛෂයිකව යමක් සඳහා අවශ්යයි
ජීවියාගේ, මිනිස් පෞරුෂයේ ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට සහ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය වේ.
1. සමාජ විද්‍යාඥයින් පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය සහ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා හඳුනා ගනී.
2. නූතන සමාජ විද්යාව තුළ, සාධාරණ අවශ්‍යතා (ආධ්‍යාත්මික හා භෞතික දියුණුවට දායක වන සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ට හානියක් නොවන) සහ මනඃකල්පිත අවශ්‍යතා (පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික හා අධ්යාත්මික පරිහානියට දායක වන සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ට හානි කරන) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
හැකියාවන්
තනි ලක්ෂණඇයට සාර්ථකව සම්බන්ධ වීමට ඉඩ සලසන පෞරුෂයන් යම් ආකාරයකක්රියාකාරිත්වය.
1. හැකියාවන් ගොඩනැගීම යම් යම් නැඹුරුවීම් මත සිදු වේ.
2. ඉස්මතු කරන්න විවිධ වර්ගහැකියාවන්: බුද්ධිමය, කලාත්මක, සංවිධානාත්මක, සන්නිවේදන, ආදිය.
සෑදීම
සංජානනීය, කායික හා කායික ලක්ෂණ ස්නායු පද්ධතිය, හැකියාවන් වර්ධනය සඳහා ස්වභාවික පදනම සකස් කිරීම.
1. නැඹුරුවාවන්, හැකියාවන් මෙන් නොව, ස්වභාවධර්මයේ ත්‍යාගයක් මිස මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයක් නොවේ.
2. විශේෂ (පටු) හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා, විශේෂ නැඹුරුවාවන් අවශ්ය වේ - සංගීත, ගණිතමය, තාක්ෂණික.
ත්යාගශීලීත්වය
ඉතා දියුණු හැකියාවන්ගේ එකතුවකි.
1. දක්ෂ පුද්ගලයා බොහෝ ක්‍රියාකාරකම්වල හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකි.
2. ත්‍යාගශීලීත්වයේ මට්ටම, ගුණාත්මකභාවය සහ ස්වභාවය නැඹුරුතාවයන් සහ සමාජ පරිසරයේ සංකීර්ණ අන්තර් ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකි.
දක්ෂතා
මානව ක්රියාකාරකම් පරිපූර්ණත්වය, සම්භවය මගින් කැපී පෙනෙන විශිෂ්ට හැකියාවන්.
1. දක්ෂ පුද්ගලයින් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා නව පදනම් නිර්මාණය කරයි.
2. දක්ෂතාවයට යම් මට්ටමක පරිපූර්ණත්වයකට පැමිණීමට ව්‍යායාම අවශ්ය වේ.
දක්ෂයි
ගුණාත්මකව නව, අද්විතීය නිර්මාණ නිර්මාණය කිරීම හා සම්බන්ධ කුසලතා සහ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමේ ඉහළම මට්ටම.
1. නිර්මාණශීලීත්වයේ විශේෂිත ක්ෂේත්‍රයක මූලික වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට දක්ෂතා දායක වේ.
2. මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, දීප්තිමත් පුද්ගලයෙකු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ ඉහළම මට්ටමේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති නොබිඳිය හැකි ආශාව මගින් කැපී පෙනේ.
ස්වභාවය
සාමාන්ය හැසිරීම් වලින් ප්රකාශ වන ස්ථාවර පෞරුෂ ගතිලක්ෂණවල තනි සංයෝජනයකි.
1. පෞරුෂයේ ව්යුහය තුළ චරිතය ප්රධාන තැනක් ගනී, මන්ද පෞරුෂයේ පෞද්ගලිකත්වය සහ සම්භවය තීරණය කරයි, එහි අනෙකුත් සියලුම ගුණාංගවලට බලපායි.
2. චරිතය ප්රකාශ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ කිරීමට, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ තමාට, අවට යථාර්ථයට දක්වන ආකල්පයෙනි.
සමාජගත කිරීම
පුද්ගලයන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සමාජයේ බලපෑමේ ක්රියාවලිය සහ එහි ව්‍යුහයන්, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස මිනිසුන් යම් සමාජයක ජීවිතයේ සමාජ අත්දැකීම් රැස් කර ගනිමින් පුද්ගලයන් බවට පත්වේ.
1. සමාජ ජීවිතයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ උපාධිය සමාජීයකරණයේ සාර්ථකත්වයේ මට්ටම මත රඳා පවතී.
2. සමාජය සඳහාම, සාර්ථක සමාජගත කිරීම එහි ස්වයං සංරක්ෂණය සහ ස්වයං-ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, එහි සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය සහතික කිරීමකි.
ඉදිරි දැක්ම
විශ්වය, සොබාදහම, සමාජය, මිනිසා පිළිබඳ සාමාන්ය අදහස්, ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ සංජානනය සහ ඒ පිළිබඳ ආකල්පය පිළිබිඹු කරන, පුද්ගලයාගේ, සමාජ කණ්ඩායමක, සමාජයේ සාරධර්ම හා පරමාදර්ශ පද්ධතිය තුළ සාක්ෂාත් වේ.
1..ලෝක දර්ශනයේ ව්‍යුහයට දැනුම, විශ්වාසයන්, මූලධර්ම, අධ්යාත්මික වටිනාකම්, අදහස් සහ පරමාදර්ශ ඇතුළත් වේ.
2. ලෝක දර්ශනයේ වාහකයන් වෙනම පුද්ගලයෙකි, සමාජ කණ්ඩායම, සමස්තයක් වශයෙන් යම් සමාජයක්, යම් යුගයක සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා.
3. පහත දැක්වෙන ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටිය කැපී පෙනේ: ලෞකික, මිථ්යා, ආගමික, විද්යාත්මක.
අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා
සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලය - අන්යෝන්ය අවබෝධය සහ අන්යෝන්ය අත්දැකීම්.
1. අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වලදී, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල ගුණාංග සහ මෙම පුද්ගලයා විසින් උගත් සමාජ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් යන දෙකම විදහා දක්වයි.
2. ඇතුල් වීම අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, පුද්ගලයා පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර අන් අය සමඟ සබඳතා පද්ධතිය තුළ තමා ඇගයීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.
නිදහස
ඔවුන් මත තබා ඇති අන්යෝන්ය අවශ්‍යතා සවිඥානිකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පුද්ගලයෙකු, කණ්ඩායමක්, සමාජයක් අතර වෛෂයික, ඓතිහාසික වශයෙන් විශේෂිත වූ සම්බන්ධතාවක්
වගකීමක්
පුද්ගලයෙකුගේ අභිලාෂයන්, ආශාවන්, අභිප්‍රායන්, පරමාදර්ශ සහ සාරධර්මවලට අනුකූලව ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමට ඇති හැකියාවයි.
1. සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම නිදහස ඔහු ජීවත් වන සමාජයේ සංවර්ධන මට්ටම සහ ස්වභාවය අනුව සීමා වේ.
2. මානව නිදහසේ සීමාව විය හැක්කේ අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පමණි.
3. නිදහස වගකීමෙන්, සමාජයට සහ එහි අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට යුතුකම් වලින් වෙන් කළ නොහැක.
4. පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම, ස්ථාපිත සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට ඔහුගේ සවිඥානක සූදානම තුලින් විදහා දක්වයි, අන් අයට ප්රතිවිපාක අනුව ඔහුගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරයි.
ක්රියාකාරිත්වය
බාහිර පරිසරයේ සහ පුද්ගලයාගේම එවැනි වෙනසක් ඉලක්ක කරගත් මානව ක්රියාකාරකම් වර්ගයකි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස අලුත් දෙයක් ලබා ගනී.
1. ක්රියාකාරකම් යනු මිනිසාගේ පැවැත්මේ ලක්ෂණයක් වන අතර එය සත්ව ලෝකයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
2. ඕනෑම ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමකට පැමිණීම අවශ්ය වේ
පුද්ගලයෙකු (විෂයයක්) ඔහුගේ අරමුණු, වටිනාකම්, දැනුම සහ කුසලතා,
කඩිනම් ක්රියාකාරිත්වයේ මෙහෙයුම්,
ක්රියාකාරිත්වය යොමු කර ඇති වස්තූන්.
3. පහත සඳහන් මූලද්‍රව්‍ය ක්රියාකාරකම් ව්යුහය තුළ අනිවාර්යයෙන් පවතී: චේතනා, අරමුණ, මාධ්‍ය සහ ප්රතිඵලය.
4. ක්රියාකාරකම් වර්ගවලට ක්රීඩා, අධ්‍යාපනික, ශ්රම ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය ඇතුළත් වේ.
ආත්මික ක්රියාකාරිත්වය
මානව විඥානය වෙනස් කිරීම සඳහා අදහස්, රූප, විද්යාත්මක, කලාත්මක, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම.
1. අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සාමාන්යයෙන් අධ්යාත්මික හා ප්රායෝගික (කලා ස්වරූපයෙන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම, මිථ්‍යාවන්, ආගමික ඉගැන්වීම්) සහ අධ්යාත්මික හා න්‍යායාත්මක (විද්‍යාවන්හි යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම, සොබාදහමේ සහ සමාජයේ නීති) ලෙස බෙදා ඇත.
2. අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වලට අවට ලෝකය පිළිබඳ වටිනා අවබෝධයක් ඇතුළත් වන අතර එය දෘෂ්ටිවාදයෙන් සහ ලෝක දර්ශනයෙන් ප්රකාශ වේ.
ක්රීඩා ක්රියාකාරිත්වය
ඵලදායි නොවන ක්රියාකාරකම් වර්ගයකි, එහි චේතනාව පවතින්නේ එහි ප්‍රතිඵලවල නොව ක්රියාවලිය තුළමය
1. ක්රීඩා ක්රියාකාරිත්වය කොන්දේසි සහිතයි, එය ආදේශක වස්තූන් භාවිතා කරයි.
2. ක්රීඩා ක්රියාකාරිත්වය සමාජයේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය සහ ජීවිතය සඳහා පුද්ගලයෙකු සූදානම් කරයි.
ඉගෙනුම් කටයුතු
ක්රියාකාරිත්වය, එහි ප්රධාන අරමුණ වන්නේ දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ලබා ගැනීමයි.
1. අධ්‍යාපනික ක්රියාකාරකම් එහි අන්තර්ගතය තුළ පොදු වේ, මන්ද එය තුළ මානව වර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද සංස්කෘතියේ සහ විද්යාවේ සියලු ධනය උකහා ගැනීමක් ඇත.
2. අධ්‍යාපනික ක්රියාකාරකම් සමාජීය වශයෙන් වැදගත් වන අතර සමාජීය වශයෙන් අගය කරනු ලැබේ.
3. අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ක්‍රියාකාරකමේ විෂයයෙහිම වෙනස්කම් සිදුවේ.
ශ්රම ක්රියාකාරකම්
ස්වාභාවික ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම සහ ධනය නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරගත් මානව ක්‍රියාකාරකම්වල එක් ආකාරයකි
1. ශ්රම ක්රියාකාරකම් ව්යුහය තුළ, ඇත:
1) දැනුවත්ව ඉලක්ක තැබීම;
2) ශ්රම වස්තූන්;
3) ශ්රම ක්රම;
4) භාවිතා කරන තාක්ෂණයන්
සන්නිවේදන
ක්‍රියාකාරකම්වල සමාන විෂයයන් අතර තොරතුරු, අදහස්, හැඟීම්, නිශ්චිත ක්‍රියා හුවමාරු කිරීමේ ක්රියාවලිය.
1. සන්නිවේදනය සිදු කරයි සමාජ කාර්යයන්: තොරතුරු හුවමාරු කිරීම, අත්දැකීම් හුවමාරු කිරීම, මිනිසුන්ගේ ඇසුර සහ කළමනාකරණය.
2. යම් ආකාරයක සන්නිවේදනය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වයට බලපායි.
3. සන්නිවේදනයේ විෂයයන් පුද්ගලයන් සහ සමාජ කණ්ඩායම්, ස්ථර, ප්රජාවන් සහ සමස්ත මානව වර්ගයා යන දෙකම විය හැකිය.
සන්නිවේදන
යම් තොරතුරු ප්රකාශ කිරීම සඳහා ආයතන දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් අතර අන්තර්ක්‍රියා ක්රියාවලිය.
1. සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී, සන්නිවේදනය මෙන් නොව, තොරතුරු මාරු කිරීම සිදුවන්නේ එහි එක් විෂයයක (එය ලැබෙන තැනැත්තා) දිශාවට පමණි.
2. ප්රතිපෝෂණසන්නිවේදන විෂයයන් අතර, සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නොපවතී.
සංජානනය
පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි යථාර්ථයේ ක්‍රියාකාරී පරාවර්තනය හෝ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, එනම් දැනුම ලබා ගැනීමේ සහ සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය, මූලික වශයෙන් පුහුණුවීම් හේතුවෙන්, එහි නිරන්තර ගැඹුරු වීම, ප්‍රසාරණය සහ වැඩිදියුණු කිරීම
1. සංජානන ක්‍රියාවලියට මට්ටම් දෙකක් ඇත - සංවේදී සහ තාර්කික.
2. දැනුමේ වර්ගවලට එදිනෙදා, විද්යාත්මක, ප්රායෝගික, කලාත්මක, සමාජීය ඇතුළත් වේ.
3. සංජානනය සෑම විටම නිර්මාණශීලී වේ.
4. විඥානයේ පැවැත්මේ ප්රධාන මාර්ගය සංජානනයයි.
5. සංජානන ක්රියාවලිය සෑම විටම විෂයයක් සහ සංජානන වස්තුවක් පවතින බව උපකල්පනය කරයි.
ඉන්ද්රිය සංජානනය
පෙනීම, ඇසීම, ස්පර්ශය, සුවඳ සහ රසය හරහා දැන ගැනීමේ මාර්ගය.
1. ඉන්ද්රිය දැනුමේ ප්රධාන ආකාර සංවේදනය, සංජානනය, නිරූපණය වේ.
2. දැනගැනීමේ සංවේදී මාර්ගය බොහෝ විට යථාර්ථය විකෘති කරයි, එය සාවද්‍යව සහ ඒකපාර්ශ්විකව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි.
තාර්කික සංජානනය
චින්තනය තුලින් දැන ගැනීමේ මාර්ගය. මනස.
1. තාර්කික දැනුමේ ප්රධාන ආකාර වන්නේ සංකල්පය, විනිශ්චය, නිගමනයයි.
2. තාර්කික සංජානනය සංසිද්ධි රටා තේරුම් ගැනීමට සංජානනය විෂයයෙහි ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
බුද්ධිය
තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ, ආශ්වාදයේ, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සත්යය සෘජුව අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව
1. ප්‍රතිභානය යනු ඉන්ද්රිය සහ තාර්කික දැනුම සංයෝජන කිරීමේ සුවිශේෂී ආකාරයකි.
2. බුද්ධියේ දී, ප්රතිඵලය පමණක් පැහැදිලිව හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය අවිඥානක ප්රදේශය තුළ පවතී.
සැබෑ
මිනිස් මනස තුළ යථාර්ථය පිළිබඳ ප්රමාණවත් (නිවැරදි, නිවැරදි) දැනුවත් කිරීමේ ක්රියාවලිය.
1. ලාක්ෂණික ලක්ෂණයසත්‍යය යනු එහි වෛෂයික සහ ආත්මීය පැත්තක් පැවතීමයි.
2. වෛෂයික පාර්ශවය එහි එම කොටසෙහි සත්යය අපට පෙන්වයි, එහි අන්තර්ගතය අප මත රඳා නොපවතී, එය වෛෂයික යථාර්ථයේ පවතින බැවිනි.
3. ආත්මීය පැත්ත පෙන්වා දෙන්නේ එහි ස්වරූපයෙන් සත්යය සැමවිටම ආත්මීය වන අතර, එය සංජානන ක්‍රියාවලියේදී ලැබුණු විට, වස්තුවේ සහ සංජානන විෂයයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සිදු වන අතර, එහි පසුකාලීන විඥානය සිදු වේ. සෘජු කොටසක් ගනී.
පරම සත්යය
සම්පූර්ණ, පරිපූර්ණ, නිවැරදි දැනුම, විද්යාවේ පසුකාලීන වර්ධනය මගින් ප්‍රතික්ෂේප නොකෙරේ
1. නිරපේක්ෂ සත්යය යන සංකල්පය ස්ථිර වූ සමහර ප්රාථමික දැනුමකට අදාළ වේ.
2. නිරපේක්ෂ සත්යය සංජානන ක්‍රියාවලියේ අනන්තය, මිනිස් දැනුම උත්සාහ කරන සීමාව මූර්තිමත් කරයි.
සාපේක්ෂ සත්යය
යමක් පිළිබඳ සීමිත, නිවැරදි දැනුම
1. සාපේක්ෂ සත්යය සැබෑ ඓතිහාසික තත්ත්වයන් මත රඳා පවතී (නිරීක්ෂණය හෝ මිනුම් ක්රමවල නිරවද්යතාව හෝ පරිපූර්ණත්වය, අත්හදා බැලීම).
2. නිරපේක්ෂ සත්යය සාපේක්ෂ සත්යයන්ගෙන් සමන්විත වේ.
3. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සාපේක්ෂ සත්‍යයක් සාමාන්ය රීතියක විශේෂ අවස්ථාවක් බවට පත් විය හැකිය, නැතහොත් මුළාවක් බවට පත්විය හැකිය.
සත්‍ය නිර්ණායක
සංවේදී අත්දැකීමක්
පුරුදු කරනවා- ද්රව්යමය වස්තු සංවේදී මානව ක්රියාකාරකම් (ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය, සමුච්චිත අත්දැකීම්, විද්යාත්මක අත්හදා බැලීම) න්‍යාය
1. සත්‍යයේ නිර්ණායකයක් ලෙස අභ්‍යාසය සැමවිටම සංයුක්ත ඓතිහාසික ස්වභාවයක් ඇත.
2. තාර්කික නීති සත්‍යයේ විධිමත් නිර්ණායකයක් ලෙස සේවය කරයි: ප්‍රතිවිරෝධතා අඩංගු නොවන සියල්ල සත්‍ය වේ, එය තාර්කිකව නිවැරදි ය.
මෝහය
යථාර්ථයට අනුරූප නොවන නමුත් සත්‍ය ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා දැනුම.
1. සදාචාරයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මුළාවක් හෘද සාක්ෂියට එකඟව බොරුවකි.
2. සාපේක්ෂ සත්‍යයක් මිත්‍යාවක් බවට පත්විය හැක.
ලෞකික දැනුම
මූලික වශයෙන් නිරීක්ෂණ සහ දක්ෂතාවය මත පදනම් වූ ආකාරයේ දැනුමක් ආනුභවික ස්වභාවයක් ගන්නා අතර සාමාන්ය පිළිගැනීමට වඩා හොඳින් අනුකූල වේ ජීවිත අත්දැකීම්වියුක්ත විද්යාත්මක ඉදිකිරීම් වලට වඩා.
1. ලෞකික දැනුම සාමාන්ය බුද්ධිය මත පදනම් වේ.
2. ලෞකික දැනුම යනු ජීවන අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණයේ ප්‍රතිඵලයකි.
කලාත්මක දැනුම
ලෝකයේ කලාත්මක ගවේෂණය හා සම්බන්ධ විශේෂ දැනුමක්.
1. කලාත්මක දැනුමේ ලක්ෂණයක් වන්නේ කලාත්මක රූපයක් භාවිතා කිරීමයි.
2. කලාත්මක දැනුමේ ලක්ෂණයක් වන්නේ නිර්මාණශීලීත්වයට ආවේණික වූ සහ විවිධ කලා වර්ග හරහා ප්රකාශිත ප්‍රභවයයි.
සමාජ සංජානනය
සමාජය තමන්ව හඳුනා ගන්නා ආකාරයේ සංජානනයකි.
1. සමාජ සංජානනයේ ලක්ෂණ වේ
විෂය සහ දැනුමේ වස්තුවේ අහඹු සිදුවීම.
අධ්යයනය කරන වස්තුවේ සංකීර්ණත්වය
නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම වැනි සංජානන ක්රමවල සීමාවන්.
2. සමාජය පිළිබඳ දැනුමේ මූලාශ්‍ර සමාජ යථාර්ථයයි, ඓතිහාසික අත්දැකීම්, පොදු භාවිතය.
3. සමාජ සංජානනය ආරම්භ වන්නේ සමාජ කරුණු පිහිටුවීමෙනි.
1) පුද්ගලයන්ගේ හෝ විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්රියාවන් හෝ ක්රියාවන්;
2) මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය හෝ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදන;
3) වාචික සමාජ කරුණු: මිනිසුන්ගේ අදහස්, විනිශ්චයන්, තක්සේරු කිරීම්
විද්යාත්මක දැනුම
වෛෂයික, සැබෑ දැනුම ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය
1. විද්යාත්මක දැනුමේ කර්තව්‍යය වන්නේ යථාර්ථයේ ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධීන් විස්තර කිරීම, පැහැදිලි කිරීම සහ පුරෝකථනය කිරීමයි.
2. විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂත්වය පවතින්නේ එය පුද්ගලයෙකුගෙන් ස්වාධීනව පවතින වෛෂයික ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධීන් වෙත ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බැවිනි.
3. විද්යාත්මක දැනුම ආනුභවික (නිරීක්ෂණය, සංසන්දනය, අත්හදා බැලීම) සහ න්යායික (විශ්ලේෂණ, සංශ්ලේෂණය, අඩු කිරීම්, ප්‍රේරණය, සාමාන්‍යකරණය) සංජානන ක්රම භාවිතා කරයි.
4. විද්යාත්මක දැනුම ආනුභවික සහ න්යායික මට්ටම් ඇත.
5. විද්යාත්මක දැනුමේ ආකාර වන්නේ ප්‍රශ්නයක්, ගැටලුවක්, උපකල්පනයක්, න්‍යායක්, සංකල්පයක්.
ආත්මික ජීවිතය
මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ක්ෂේත්රය, මිනිස් හැඟීම් සහ මනසේ ජයග්‍රහණ ආවරණය කිරීම, නව අධ්යාත්මික වටිනාකම් උකහා ගැනීම සහ නිර්මාණය කිරීම ඒකාබද්ධ කිරීම.
1. සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතය විද්යාව, සදාචාරය, ආගම, දර්ශනය, කලාව, ඒවාට අනුරූප ආයතන සහ මිනිසුන්ගේ අනුරූප ක්රියාකාරකම් වැලඳ ගනී.
2. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයට මිනිසුන්ගේ දැනුම, ඇදහිල්ල, අවශ්‍යතා, හැකියාවන් සහ අභිලාෂයන් ඇතුළත් වේ.
සංස්කෘතිය (පුළුල් අර්ථයෙන්)
පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ සියලු ආකාරයේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරිත්වය මෙන්ම එහි ප්රතිඵල
සංස්කෘතිය (පටු අර්ථයෙන්)
ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය, අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම, බෙදා හැරීම සහ පරිභෝජනය කිරීම
1. සංස්කෘතිය යනු මානව වර්ගයාගේ කාර්මික, සමාජීය සහ අධ්යාත්මික ජයග්‍රහණවල ඓතිහාසික එකතුවකි.
2. සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී, ප්රවණතා දෙකක් ඒකාබද්ධ වේ - සම්ප්රදායන් හා නවෝත්පාදන සංරක්ෂණය.
3. සංස්කෘතියේ කාර්යයන් ඇතුළත් වේ:
සංජානන (ජනතාව, රට, යුගය පිළිබඳ පරිපූර්ණ දැක්මක්)
ඇගයීම (සාරධර්ම තෝරා ගැනීම, සම්ප්රදායන් පොහොසත් කිරීම)
නියාමන (ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ක්ෂේත්‍රවල (සදාචාරය, නීතිය, හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන්) එහි සියලුම සාමාජිකයින් සඳහා සමාජයේ සම්මතයන් සහ අවශ්‍යතා පද්ධතියක්
තොරතුරු (පෙර පරම්පරාවල දැනුම, වටිනාකම් සහ අත්දැකීම් හුවමාරු කිරීම සහ හුවමාරු කිරීම)
සන්නිවේදන (සංස්කෘතික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට, සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඇති හැකියාව; සන්නිවේදනය තුළින් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම)
සමාජගත කිරීම (පුද්ගලයෙකු විසින් දැනුම, සම්මතයන්, වටිනාකම්, හුරුපුරුදු පද්ධතියක් උකහා ගැනීම සමාජ භූමිකාවන්, සම්මත හැසිරීම, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඇති ආශාව)
සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය
අතර වර්ධනය වන සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සමූහයකි විවිධ සංස්කෘතීන්, මෙම සබඳතා නිසා ඇතිවන ප්රතිඵල සහ අන්යෝන්ය වෙනස්කම්.
1. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට බලපායි, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ සම්මතයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පුළුල් කරයි.
2. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය මගින් සංස්කෘතීන්ගේ අන්යෝන්ය සුපෝෂණය සහ ඒවා එකමුතු කිරීම යන දෙකම ප්‍රවර්ධනය කළ හැකිය.
3. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ පහත මට්ටම් හුදකලා කිරීම සිරිතකි: පුද්ගලික, වාර්ගික, ජාත්‍යන්තර, ශිෂ්ටාචාර.
වෘත්තීය පුහුණුවක් නොමැති නිර්නාමික නිර්මාණකරුවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංස්කෘතියකි.
1. ජන සංස්කෘතිය සාමූහික සම්භවයක් ලෙස හැඳින්වේ.
2. ජන සංස්කෘතියට මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, ගීත, නැටුම් (ජන කතා) ඇතුළත් වේ.
විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය නොවන සමාජයේ ඕනෑම සාමාජිකයෙකුට තේරුම් ගත හැකි සහ ප්‍රවේශ විය හැකි සංස්කෘතියකි.
1. "ජන සංස්කෘතිය" 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ කාර්මික සමාජය තුළ පිහිටුවන ලදී.
2. ජන සංස්කෘතිය සියලු වර්ගවල කලාවන් වාණිජකරණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
3. ජන සංස්කෘතිය ජන සන්නිවේදනය සහ තොරතුරු මාධ්‍ය හරහා සාමාන්ය ජනතාව කෙරෙහි දැඩි කලාත්මක, මතවාදී සහ මනෝවිද්‍යාත්මක බලපෑමක් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
4. ජන සංස්කෘතියට කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම, ප්‍රභූ කලාවේ අදහස්, එහි මට්ටම ඉහළ නංවා ගත හැකිය.
ප්‍රභූ සංස්කෘතිය
සංජානනය කිරීමට අපහසු සහ විශේෂ පුහුණුවක් අවශ්ය සංස්කෘතියකි.
1. ප්‍රභූ සංස්කෘතියේ කෘති නිර්මාණය කර ඇත්තේ කලාව පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති සහ කලා ඉතිහාසඥයින් සහ විචාරකයින් අතර මතභේදයට තුඩු දෙන පුද්ගලයන්ගේ පටු කවයක් සඳහා ය.
2. ප්‍රභූ සංස්කෘතියේ කෘතිවලට මහජන පිළිගැනීමක් ලැබිය හැකි අතර, ඒවායේ කතුවරුන් ද්රව්යමය යහපැවැත්ම අත්කර ගනී, නමුත් ඒ සමඟම ප්‍රභූ සංස්කෘතිය මහජන සංස්කෘතිය බවට පරිවර්තනය නොවේ.
උප සංස්කෘතිය
පොදු සංස්කෘතියක කොටසක්, විශාල සමාජ කණ්ඩායමකට ආවේනික වූ සාරධර්ම පද්ධතියකි
1. සමාජ විද්‍යාඥයින් තරුණ, ගැහැණු, වෘත්තීය, අපරාධ සහ වෙනත් උප සංස්කෘතීන් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
2. ඒවායේ විශේෂත්වය අනුව වෙනස් වන උප සංස්කෘතීන් ප්‍රමුඛ සංස්කෘතිය විස්ථාපනය කිරීමට මවාපාන්නේ නැත.
ප්රතිසංස්කෘතිය
නූතන සමාජයේ අධ්යාත්මික වාතාවරණයට විරුද්ධ වන නවීන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ දිශාව
1. ඕනෑම උප සංස්කෘතියක රාමුව තුළ පැන නගින අගයන් එහි රාමුවෙන් ඔබ්බට ගොස් විශ්වීය යැයි ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගන්නා විට ප්‍රති සංස්කෘතියක් ඇති වේ.
2. ප්‍රති සංස්කෘතිය සංස්කෘතික අලුත් කිරීමේ යාන්ත්‍රණයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
සංස්කෘතික විශ්වීය
පොදු ලක්ෂණහෝ සියලු සංස්කෘතීන් සඳහා පොදු ආකෘති.
1) සංස්කෘතික විශ්වයන් අතර විවාහය සහ පවුල පිළිබඳ ආයතනය, ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍ර, යම් ව්‍යාකරණ ව්‍යුහයක් සහිත භාෂාවක්, චිත්‍ර, නැටුම්, ක්රීඩා, තෑගි දීමේ සිරිත සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ.
2) විවිධ සමාජවල සංස්කෘතිය තුළ සංස්කෘතික විශ්වයන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් වර්තනය වේ.
විද්යාව
මත න්‍යායාත්මකව ක්‍රමානුකූල අදහස් ලොව, එහි අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් වියුක්ත-තාර්කික ස්වරූපයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහ විද්යාත්මක පර්යේෂණ දත්ත මත පදනම් වේ.
1. විද්යාවේ කාර්යයන් ඇතුළත් වේ:
සංජානන-පැහැදිලි කිරීමේ (අවට ලෝකය සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම)
සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක (ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනැගීම)
පුරෝකථනය (අවට ලෝකයේ සහ සමාජයේ තවත් වෙනස්කම් මෙන්ම ඒවායේ ප්රතිවිපාක පුරෝකථනය කිරීම)
සමාජීය (ක්‍රියාවලි තුළ විද්යාව ඇතුළත් කිරීම සමාජ සංවර්ධනයසහ සමාජ කළමනාකරණය)
2. නවීන විද්යාවසමාජයේ සෘජු නිෂ්පාදන බලවේගය බවට පත් වූ නිසා එහි සංවර්ධනය ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ නව ශාඛා මතුවීම පූර්ව තීරණය කරයි.
අධ්යාපන
දැනුම හුවමාරු කිරීම, තරුණ පරම්පරාව සමාජගත කිරීම සහ පිරිස් පුහුණු කිරීමේදී සමාජයේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කරන සමාජ ආයතනයකි.
1. අධ්‍යාපනයේ කාර්යයන් ඇතුළත් වේ
ආර්ථික (සමාජයේ සමාජ-වෘත්තීය ව්යුහය ගොඩනැගීම)
සමාජීය (පෞරුෂ සමාජගත කිරීම)
සංස්කෘතික (පුද්ගලයා දැනුවත් කිරීම සඳහා කලින් සමුච්චිත සංස්කෘතිය භාවිතා කිරීම)
2. අධ්‍යාපනයේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ ජයග්‍රහණ පිළිබඳව පුද්ගලයා හුරුපුරුදු කිරීමයි මානව ශිෂ්ටාචාරය, රිලේ කිරීම සහ එහි සංස්කෘතික උරුමය ආරක්ෂා කිරීම.
සදාචාරය
වැඩ, ජීවිතය, දේශපාලනය, විද්යාව, පවුල, පුද්ගලික, රාජ්ය සහ අන්තර් රාජ්ය සම්බන්ධතා - පොදු ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මිනිස් හැසිරීම් සහ විඥානය නියාමනය කරමින් ඉහළ පරමාදර්ශ සහ දැඩි හැසිරීම් සම්මතයන් සංකේන්ද්‍රණය වී සාමාන්‍යකරණය කර ඇති විශේෂිත සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයක්
සන්නිවේදනයේ සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ඇතැම් සම්මතයන් අනුගමනය කිරීම මත පදනම්ව මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ ඔවුන් අතර සබඳතා පිළිබඳ විශේෂ නියාමනයක්.
1. සදාචාරයට ඇතුළත් වේ
සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ("බොරු නොකියන්න"; "සොරකම් නොකරන්න"; "මරන්න එපා"; "වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කරන්න"
ආදිය)
සදාචාරාත්මක ගුණාංග (කරුණාව, යුක්තිය, ප්රඥාව, ආදිය)
සදාචාරාත්මක මූලධර්ම (සාමූහිකත්වය - පුද්ගලවාදය; මමත්වය - පරාර්ථකාමිත්වය, ආදිය)
සදාචාරාත්මක සහ මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණ (යුතුකම, හෘදය සාක්ෂිය)
ඉහළම සදාචාරාත්මක වටිනාකම් (ජීවිතයේ අරුත; නිදහස; සතුට)
2. සදාචාරය මිනිසුන්ගේ සාමූහික කැමැත්ත ප්රකාශ කරන අතර සම්මතයන් සහ ඇගයීම් පද්ධතියක් හරහා තනි පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතා එකිනෙකා හා සමස්ත සමාජයේ අවශ්‍යතා සමඟ සමපාත කිරීමට උත්සාහ කරයි.
ආගම
ලෝක දැක්ම සහ ආකල්ප, මෙන්ම දෙවියන්ගේ හෝ දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය මත පදනම් වූ සුදුසු හැසිරීම, අද්භූත.
1. ආගමේ ප්රධාන කාර්යයන්ට ඇතුළත් වන්නේ:
මතවාදී
නියාමන
චිකිත්සක (විඥානය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සහ පැවැත්මේ වෛෂයික තත්ත්වයන් වෙනස් කිරීම යන දෙකටම අනුව මිනිසුන්ගේ සීමාවන්, යැපීම, බෙලහීනත්වය සඳහා ආගම සෑදේ)
සංස්කෘතික වශයෙන් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම (ආගම සංස්කෘතියේ ඇතැම් පදනම් සංවර්ධනයට දායක වේ - ලිවීම, කලාව, ආගමික සංස්කෘතියේ වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම සහතික කරයි, සමුච්චිත උරුමය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාරු කරයි)
ඒකාබද්ධ කිරීම (ආගම මගින් මිනිසුන්ගේ සංගම්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම්, ක්රියාකාරකම්, සිතුවිලි, හැඟීම්, අභිලාෂයන්, සමාජයේ ස්ථාවරත්වය, පුද්ගලයාගේ ස්ථාවරත්වය, පොදු ආගම පවත්වා ගැනීම සඳහා සමාජ කණ්ඩායම් සහ ආයතනවල උත්සාහයන් මෙහෙයවයි)
2. පවතින සියලුම ආගම් පහත දැක්වෙන කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත:
ගෝත්‍රික ප්රාථමික විශ්වාසයන් (ටෝටෙමිස්වාදය, ෆෙටිෂිසම්, ඇනිමිසම්)
ජාතික-රාජ්ය ආගම් (හින්දු ආගම, යුදෙව් ආගම, ෂින්ටෝවාදය (ජපන් අතර), කොන්ෆියුසියස්වාදය)
ලෝක ආගම් (බුද්ධාගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්)
ලෝක ආගම්
ලොව පුරා අනුගාමිකයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින, ජාතික රාජ්‍යයන්ගෙන් ඔබ්බට ගොස්, ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක නියෝජිතයින්ට ආයාචනා කරන සහ ඉහළ ප්‍රචාරක ක්රියාකාරකම් ඇති ආගම්.
1. ලෝක ආගම් වලට බුදුදහම, ක්රිස්තියානි සහ ඉස්ලාම් ඇතුළත් වේ.
2. සියලුම ලෝක ආගම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය දේශනා කරයි.
කලාව
කලාත්මක රූපවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන සමාජ විඥානයේ සහ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල නිශ්චිත ආකාරයකි
1. කලාත්මක දැනුමේ ආකාරයක් ලෙස කලාවේ විශේෂතා අතරට රූපක සහ දෘශ්‍යකරණය, කලාත්මක රූප නිර්මාණය කිරීමේ විශේෂිත මාධ්‍යයන් (වචනය, ශබ්දය, වර්ණය, ආදිය), සංජානන විෂයයේ පරිකල්පනය සහ මනඃකල්පිතය ඇතුළත් වේ.
2. කලාව සමාජයේ බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කරයි:
සමාජ පරිවර්තනීය (කලා කෘතිවල බලපෑම යටතේ මිනිසුන් යම් යම් ක්‍රියා සිදු කරයි, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වලට ඇතුළත් වේ)
සැනසිලිදායක-වන්දි (කලාව පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට බලපායි, එය පුද්ගලයෙකු තුළ මානසික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සමත් වේ)
අධ්‍යාපනික (පෞරුෂය ගොඩනැගීමට බලපෑම් කිරීමට, මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් හැඩගස්වා ගැනීමට කලා කෘතිවලට ඇති හැකියාව)
සෞන්දර්යය (කලාව පුද්ගලයෙකුගේ සෞන්දර්යාත්මක රුචි අරුචිකම් සහ අවශ්‍යතා සාදයි)
සංජානන (ජීවිතයේ විවිධ පැති පිළිබිඹු කිරීමට කලා කෘතිවලට ඇති හැකියාව)
අපේක්‍ෂාවේ ක්රියාකාරිත්වය (විශිෂ්ට, සමාජ මනෝරාජික සහ සමාජීය වශයෙන් පුරෝකථනය කරන කෘතීන්)
සමාජ සම්මතයන්
සමාජයේ ස්ථාපිත නීති, රටා, නියාමනය කරන මානව හැසිරීම් වල සම්මතයන් පොදු ජීවිතය
1. සමාජ සම්මතයන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන්ගේ පිළිගත හැකි හැසිරීම් වල සීමාවන් නිර්වචනය කරයි.
2. විශේෂයට සමාජ සම්මතයන්සම්බන්ධ:
සදාචාර ප්රමිති
සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර
ආගමික සම්මතයන්
දේශපාලන සම්මතයන්
2) සමාජ කණ්ඩායම්
වෙනස් වූ, ඔවුන්ගේ ආවේනික ලක්ෂණ පමණක් (සමාජ තත්ත්වය, රුචිකත්වයන්, වටිනාකම් දිශානතිය) ඇති පුද්ගලයින්ගේ ස්ථාවර ජනගහනය
1) සමාජ කණ්ඩායම් බිහිවීම සහ පැවැත්ම සමාජ ශ්රම බෙදීම සහ ක්රියාකාරකම් විශේෂීකරණය වීම හේතුවෙනි.
2) එක් වර්ගීකරණයකට අනුව, සමාජ කණ්ඩායම් විශාල හා කුඩා (සහභාගීවන්නන් සංඛ්යාව අනුව) බෙදා ඇත.
3) තවත් වර්ගීකරණයකට අනුව, සමාජ කණ්ඩායම් ප්රාථමික (මිතුරන්, අසල්වැසියන්) සහ ද්විතීයික ලෙස බෙදා ඇත
සමාජ ප්රජාවන්
කොන්දේසි සහ ජීවන රටාවන්, මහජන විඥානය, පොදු වටිනාකම්, රුචිකත්වයන් සහ සම්මතයන් වැනි අඩු වැඩි වශයෙන් සමාන ලක්ෂණ සහිත පුද්ගලයන්ගේ සාපේක්ෂ ස්ථාවර ජනගහනය.
1) සමාජ ප්රජාවන් ප්‍රමාණාත්මක සංයුතියෙන් (පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගේ සිට ස්කන්ධ ගණනාවක් දක්වා), පැවැත්මේ කාලසීමාවේදී (පැය සිට සහස්‍ර දක්වා), පුද්ගලයන් අතර සම්බන්ධතා මට්ටමින් (ස්ථායී සිට අහඹු හැඩතල දක්වා) වෙනස් විය හැක.
2) සමාජ ප්‍රජාවන්ට උදාහරණ වන්නේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, නාට්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, දුම්රිය මගීන්, ක්රීඩා ලෝලීන් යනාදියයි.
3) සැබෑ සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ මුළු කට්ටලයම ස්කන්ධය සහ කණ්ඩායම (සමාජ කණ්ඩායම්) ලෙස බෙදා ඇත.
ස්ථර
සැබෑ ප්‍රජාව, සමාජ ස්ථරය, සමහර පොදු පුද්ගලයන් විසින් එක්සත් කරන ලද පුද්ගල සමූහයක් සමාජ ලකුණ(දේපල, වෘත්තීය, අධ්යාපන මට්ටම, බලය, කීර්තිය)
1) ස්ථරය තුළ නූතන සමාජයආදායම් මට්ටම, ජීවන රටාවේ ප්රධාන ලක්ෂණ, දේපල සම්බන්ධතා, බල ව්‍යුහයන්ට සම්බන්ධ වීම, සමාජ කීර්තිය, සමාජයේ ඔවුන්ගේ තත්වය පිළිබඳ ස්වයං තක්සේරුව අනුව වෙනස් වේ.
2) නූතන සමාජය තුළ, ස්ථරීකරණ මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ඉහළම, මධ්යම සහ පහළම.
අසමාන බලය සහ ද්රව්යමය ධනය, අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්, වරප්‍රසාද සහ කීර්තිය තුළ නියෝජිතයන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන බොහෝ සමාජ ආයතනවල විශේෂිත සමාජයක සිටීම
1) සමාජ ස්ථරීකරණයේ ප්රධාන නිර්ණායකවලට ආදායම, බලය, අධ්‍යාපනය, කීර්තිය ඇතුළත් වේ.
2) සමාජ විද්‍යාඥයින් ඓතිහාසික සමාජ ස්ථරීකරණයේ වර්ග 4ක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: වහල්භාවය, කුලය, වතු සහ පන්ති පද්ධති.
3) සමාජ ස්ථරීකරණය විශේෂිත ඓතිහාසික අවධියක් තුළ යම් ස්ථාවරත්වයක් මගින් කැපී පෙනේ.
කුලය
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ හෝ ඇයගේ උපතින් පමණක් සාමාජිකත්වයට ණයගැති සමාජ කණ්ඩායමක්
1) සමාජ ධුරාවලියේ කුලවල ස්ථානය තීරණය වූයේ ශ්රම බෙදීමේ ක්‍රමයේ එක් එක් කුලයේ විශේෂ කාර්යයන් මගිනි.
2) කුල ක්‍රමය වඩාත් ව්‍යාප්තව පැවති ඉන්දියාවේ, එක් එක් කුලය සඳහා ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක නියාමනයක් තිබුණි.
සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය යනු සංස්කෘතිය, විද්යාව, ආගම, සදාචාරය, දෘෂ්ටිවාදය සහ කලාව වැනි උප පද්ධති මගින් නියෝජනය වන සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබිඹු කරන මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ වැදගත්කම තීරණය වන්නේ සමාජයේ වටිනාකම්-සම්මත පද්ධතිය නිර්ණය කිරීමේ එහි වැදගත්ම, ප්‍රමුඛ කාර්යය මගින් වන අතර, එමඟින් සමාජ සවිඥානකත්වයේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක හැකියාවන් පිළිබිඹු වේ.
සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතය අධ්යයනය කිරීම එහි ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍ය හඳුනාගැනීම අවශ්‍යයෙන්ම උපකල්පනය කරයි. එවැනි අංග සමාජ විඥානයේ ආකාර ලෙස හැඳින්වේ. මේවාට සදාචාරාත්මක, ආගමික, දේශපාලනික, විද්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක විඥානය ඇතුළත් වේ. මෙම ආකෘති සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ අනුපද්ධති තීරණය කරයි, ඒවායේ වස්තුව දැනගැනීමේ අන්තර්ගතය සහ ආකාරයෙන් පමණක් නොව, සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේ සිදුවන කාලය තුළද එකිනෙකට වෙනස් වේ.ඓතිහාසිකව, සමාජ සවිඥානකත්වයේ පළමු ස්වරූපය සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වය වන අතර, එය නොමැතිව මානව වර්ගයාට එහි සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පවා පැවතිය නොහැකි විය, මන්ද සමාජයේ මූලික සාරධර්ම පිළිබිඹු කරන සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ඕනෑම සමාජ සබඳතාවයක වැදගත්ම නියාමකයින් සහ ස්ථායීකාරක වේ. . ප්රාථමික සමාජයේ තත්වයන් තුළ, සමාජ විඥානයේ තවත් ආකාර දෙකක් පැන නගී - සෞන්දර්යාත්මක සහ ආගමික. ආගමික විඥානය සෞන්දර්යාත්මක හා ඒ අනුව සදාචාරයට වඩා පසුව වර්ධනය වන බව විශ්වාස කෙරේ, කෙසේ වෙතත්, සදාචාරය සහ කලාව සම්බන්ධයෙන් ආගමේ ප්‍රමුඛත්වය ගැන තර්ක කරමින් ආගමේ ආයතනයේ නියෝජිතයින් විසින් තර්ක කරනු ලැබේ. තව දුරටත්, සමාජය වර්ධනය වන විට, දේශපාලන විඥානය, පසුව විද්යාත්මක විඥානය නිර්මාණය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලැයිස්තුගත ආකෘති අවසාන සහ අද්විතීය නොවේ. සමාජ ක්‍රමයේ සංවර්ධනය අඛණ්ඩව සිදු වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේම අවබෝධය අවශ්ය වන අතර එමඟින් සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ නව ස්වරූප ඇති කරයි.
අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය, සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ උප පද්ධතියක් වන අතර, එහි අනෙකුත් උප පද්ධතිවල සිදුවන සියලුම වෙනස්කම් වලට අවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රතිචාර දක්වයි: ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය. එබැවින් රුසියාවේ තියුනු ආර්ථික වෙනස්කම් රටේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ තත්වයට බලපාන්නේ නැත. බොහෝ පර්යේෂකයන් රුසියානුවන්ගේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනස්කම්, පුද්ගලවාදී වටිනාකම්වල වැදගත්කම වැඩි කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
සංස්කෘතිය වාණිජකරණය වීමේ උග්‍ර ගැටලුවක් සහ එහි මට්ටම අඩු කිරීමේ ගැටලුවක් තිබේ. කලාත්මක වටිනාකම, මෙන්ම මහා පාරිභෝගිකයා විසින් සම්භාව්ය සංස්කෘතික සාම්පල සඳහා ඉල්ලුමක් නොමැතිකම. ගෘහස්ථ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මෙම සහ අනෙකුත් සෘණාත්මක ප්රවණතා අපගේ සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයට සැලකිය යුතු බාධාවක් විය හැකිය.
http://www.ronl.ru වෙබ් අඩවියෙන් තොරතුරු භාවිතා කරන ලදී
