පාසල් විශ්වකෝෂය. කීවන් රුස් සංස්කෘතිය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලාව

තුළ ස්ථාපිත කලා කීවන් රුස් IX-XII සියවස් සහ බයිසැන්තියම් සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ රටවල නැගෙනහිර ස්ලාවික් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සහ සම්ප්‍රදායන්ගේ සංශ්ලේෂණයකින් සංලක්ෂිත වේ.

සාපේක්ෂව කෙටි කාලීනපැරණි රුසියානු ශිල්පීන් ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මොසෙයික්, බිතුසිතුවම්, අයිකන පින්තාරු කිරීම, කුඩා පොත්පත් වැනි ශිල්පීය ක්‍රම ප්‍රගුණ කළ අතර ඔවුන්ගේ කලාත්මක ප්‍රකාශන ක්‍රම සෙවීමට පටන් ගත්හ.

IX-X සියවස් වලදී. ලී සහ පස් බලකොටුවක් (ක්‍රෙම්ලිනය, බලකොටුව) සහ ජනාකීර්ණ ජනාවාස සමඟ නව ආකාරයේ නාගරික ජනාවාස ඇති විය. X සියවසේ මැද භාගයේ සිට ක්‍රෙම්ලිනයේ රාජකීය මාලිගා. දෙමහල් ගල් කොටස් (Chernigov, Kyiv හි) තිබුණි.

X සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. ලිඛිත මූලාශ්‍ර සහ අත්පිටපත් වල කොන්දේසි සහිත රූප වලට අනුව, බෑවුම් සහිත වහලක් සහ කුඩා කුපෝලාවක් සහිත ලී ක්‍රිස්තියානි පල්ලි දන්නා කරුණකි. පසුව, පරිච්ඡේද ගණන වැඩි වී 13 දක්වා ළඟා විය (නොව්ගොරොඩ්හි ලී ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර, 989, සංරක්ෂණය කර නොමැත). සමහර විට පළමු ගල් පල්ලිය, ටිත්ස් පල්ලිය (989-996, 1240 දී විනාශ විය), තවත් ගෝලාකාර තිබුණා.

බයිසැන්තියම් හි සංවර්ධනය කරන ලද හරස් ගෝලාකාර පල්ලියේ වර්ගය අධි ආලෝක බෙර මත ගෝලාකාර සහිත, කුමාරවරුන් සඳහා පුළුල් ගායන කණ්ඩායම් සහිත තේජාන්විත ත්‍රි-නාව (චර්නිගොව්හි ගැලවුම්කරු විපර්යාස ආසන දෙව්මැදුර) සහ පස්-නාව (කිව් සහ පොලොට්ස්ක්හි සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර) පල්ලිවල අර්ථ නිරූපණය කරන ලදී. , පැතලි නිකේතන පේළි සහ මුහුණත මත රටා පෙදරේරු.

කීවන් රුස්හි පළමු විහාරස්ථාන ප්රධාන වශයෙන් බයිසැන්තියානු මාස්ටර් විසින් සරසා ඇත.

XI සියවසේදී. නිරූපණ ශිල්පය වර්ධනය වූ නමුත් මෙම කාලය තුළ විශාල කීර්තියක් අත්කර ගත් කලාකරු අලිම්පිගේ කෘති ඇතුළු කීවන් රුස්ගේ යුගයට අයත් අයිකන සංරක්ෂණය කර නොමැත.

XI සියවසේ දෙවන භාගයේදී. පෙනී සිටියේය නව වර්ගයසාපේක්ෂ වශයෙන් කුඩා ආරාම පල්ලියක්, ත්‍රි-නාවික, එක්-ගෝලාකාර, බොහෝ විට ගැලරි නොමැතිව, අඩු කරන ලද ගායන කණ්ඩායම් (කියෙව් ගුහා ආරාමයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර). XII සියවසේදී. ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයන්සිතුවම් යාවත්කාලීන වේ. මොසෙයික් මිල අඩු සහ වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි බිතු සිතුවමක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන බැවින්, දේශීය ස්වාමිවරුන්ගේ භූමිකාව වැඩි වේ.

සිතුවම්වල, වර්ණ ආකෘති නිර්මාණය රේඛීය විස්තාරණය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, වර්ණ දීප්තිමත් වේ, ස්ලාවික් ලක්ෂණ මුහුණු සහ ඇඳුම් වර්ග වල පවතී (12 වන සියවසේ අවසාන තෙවනුව කියෙව්හි ශාන්ත සිරිල් ආරාමයේ බිතුසිතුවම්). XI-XII සියවස්වල පොහොසත් ලෙස සරසා ඇති අත්පිටපත් අලංකාර කිරීම. ("Ostromir gospel", 1056-1057) Kievan Rus හි ශිල්පීන් විසින් virtuoso ස්වර්ණාභරණ කැබලි රාශියක් මත ක්ලෝයිසෝන් එනමල් තාක්ෂණය අනුකරණය කළේය.

දැනටමත් XI - XII සියවසේ මුල් භාගයේ. කීවන් රුස් හි සමහර මධ්‍යස්ථානවල, විශේෂයෙන් නොව්ගොරොඩ්හි කලාත්මක සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු සම්භවයක් ප්‍රකාශ විය.

නොව්ගොරොඩ්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර එහි ස්මාරක සරල බව, පරිමාවේ ප්ලාස්ටික් බලය සඳහා කැපී පෙනෙන අතර 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නොව්ගොරොද් ආසන දෙව්මැදුර සංයුතියේ මොනොලිතික් අඛණ්ඩතාවයකින් කැපී පෙනේ. (පහ ගෝලාකාර Nikolo-Dvorishchensky, Antoniev සහ Yuryev ආරාම තුනකින් යුත් ආසන දෙව්මැදුර).

11 වන නොව්ගොරොඩ් නිරූපක සිතුවම - 12 වන සියවසේ මුල් භාගය. කීවන් රුස්ගේ කලාවේ බයිසැන්තියානු දිශාවට ආසන්නව (අයිකන "Ustyug Annunciation", "Angel Golden Hair").

XII සියවසේ දෙවන භාගයේදී. Dnieper විදුහල්පතිවරුන්ගේ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළ, කීවන් රුස් සඳහා සාම්ප්රදායික ගෘහ නිර්මාණ ආකෘතිවල බරපතල වෙනස්කම් සිදු විය: Ovruch (ශාන්ත බැසිල් පල්ලිය), Smolensk (අධිදූත මයිකල්ගේ පල්ලිය), Chernigov (Pyatnitskaya පල්ලිය) සහ අනෙකුත් නගර, තනි- විශාල වශයෙන් උස් වූ වට ආරුක්කු සහිත ගෝලාකාර පල්ලි, මුදුනේ ස්ථර සංයුතියක් ඉදිකරන ලදි, මුහුණත මත තල.

සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් කීවන් රුස්ගේ උරුමය ලෝක සංස්කෘතිය, ලැබුනා තවදුරටත් සංවර්ධනයදේශීය පාසල්වල කලාත්මක ජයග්‍රහණ (ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් පාසල, නොව්ගොරොද් පාසල, ආදිය) සහ පුරාණ රුසියානු කලාවේ තවදුරටත් පරිණාමය බොහෝ දුරට තීරණය කළේය.

කීවන් රුස් යුගයේ සංස්කෘතියට රුසියානු විදුහල්පතිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් හේතුවෙන් එකතු වූ අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් සමූහයක් ඇතුළත් වේ. විශාලතම සංවර්ධනයබව්තීස්මයෙන් පසු ලැබුණි. කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතිය මෙම ලිපියෙන් කෙටියෙන් පිළිබිඹු වේ.

ලේඛන

පූර්ව කිතුනු යුගයේ පවා ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් තිබූ බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් රාශියකින් මෙය සනාථ වේ. මීට අමතරව, 10 වන සියවසේදී ලිඛිත සාක්ෂි මතු විය. චර්නොරිසෙට් ක්‍රාබර් සඳහන් කළේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිවීම සඳහා අකුරු නොතිබූ නමුත් ඔවුන් විශේෂාංග සහ කැපීම් භාවිතා කළ බවයි.

ලේඛනයේ සර්වසම්පූර්ණත්වය නිර්මාණයට බලපෑවේය ස්ලාවික් අක්ෂර මාලාව. මෙම සිදුවීම බයිසැන්තියම් - සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්හි භික්ෂූන්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුලදී, ග්ලැගෝලිටික් හෝඩිය නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි බොහෝ පල්ලි පොත් ලියා ඇත. 10 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ග්ලැගෝලිටික් හෝඩිය සහ ග්‍රීක ලිවීමේ සංස්ලේෂණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සිරිලික් හෝඩිය දර්ශනය විය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම විශාල බලපෑමක්ලිවීමේ වර්ධනයට. විශේෂයෙන්ම, ස්වදේශීය භාෂාවෙන් නමස්කාරයට අවසර දී ඇති බව.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා වන බර්ච් පොතු අකුරු මගින් සාක්ෂරතාවය නාගරික ජනතාව අතර ද පුලුල්ව පැතිරී තිබුනි.

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වැටලීම් සම්බන්ධයෙන්, මුල් ලිවීමේ බොහෝ ස්මාරක විනාශ විය. දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම ඔස්ට්‍රොමිර් ශුභාරංචියයි. එය ලියා ඇත්තේ 1057 දී උපස්ථායකයා වන ග්‍රෙගරි විසිනි.

ලේඛනය සර්වප්‍රකාරව පැවතුනද, පොත්පත්වල මධ්‍යස්ථාන වූයේ පල්ලි සහ ආරාම ය. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පවතින පොත් නැවත ලියා ඔවුන්ගේම වංශකථාව තබා ගත්හ. 11 වන සියවසේ සිට ආරාමවල පුස්තකාල නිර්මාණය විය.

සාහිත්යය

බව්තීස්මය පිළිගැනීමත් සමඟ කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතිය ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය විය. කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම කාල පරිච්ඡේදය පොත් කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස දැක්විය හැකිය. ලේඛනයේ මතුවීම සාහිත්‍ය ගොඩනැගීමේ ආරම්භය විය. මුලදී, මේවා බටහිර කෘතිවල පරිවර්තන වූ අතර එය ඔවුන්ගේම සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් බිහි විය.

Illarion මෙම යුගයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙක් විය. මෙට්රොපොලිටන් "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ දේශනාව" කතුවරයා බවට පත් විය. මෙය රුසියානු යථාර්ථයේ ගැටලු හෙළි කරන දේශපාලන නිබන්ධනයකි.

ප්‍රධාන සාහිත්‍ය නිර්මාපකයෙකු වූයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුවකි කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා. ඔහු "කියවීම", "The Life of Theodosius" සහ "The Tale of Bygone Years" කතුවරයා බවට පත්විය. අන්තිම කෑල්ලසිදුවීම් ගණනාවක් ආවරණය කරයි දේශපාලන ව්යුහය, වෙනත් රාජ්‍යයන් සමඟ සබඳතා, ආගමික අංශ සහ කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතිය එහි විස්තර කෙරේ. කෙටියෙන් නෙස්ටර් ආලෝකමත් කරයි ආර්ථික ජීවිතයසහ ජීවිතය.

රුසියානු කුමාරවරු ඉතා උගත් හා දක්ෂ වූහ. කැපී පෙනෙන නිර්මාණකරුවෙකු වූයේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ය. "උපදෙස්" එකල වැදගත්ම සාහිත්‍ය ස්මාරකය බවට පත් විය.

කීවන් රුස් යුගයේ සාහිත්‍යයේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුව වූයේ රාජකීය බලය සහ රාජ්‍ය ජීවිතයයි. Daniil Zatochnik ඔහුගේ කෘතිවල මෙම සහ වෙනත් ප්රශ්න මතු කරයි.

මධ්යතන යුගයේ රුසියාවේ සංස්කෘතිය සාහිත්යයේ විශාලතම හා වඩාත්ම වැදගත් ස්මාරකය තුළ පිළිබිඹු විය - "ඊගෝර්ගේ ව්යාපාරයේ කතාව".

බටු ආක්‍රමණයෙන් පසු, මෙම සිදුවීම සඳහා කැප වූ බොහෝ ලිඛිත පාඨ දර්ශනය විය ("රුසියානු දේශයේ මරණය පිළිබඳ වචනය").

නිර්මාණ ශිල්පය

කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්ප්රදායන් යාවත්කාලීන කිරීමට ද සේවය කළේය. 11 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සමෘද්ධිමත් විය දැව ඉදි කිරීම්. බව්තීස්මයෙන් පසු, ඔහු මත ගල් පැවතුනි. වාස්තු විද්‍යාව බයිසැන්තයින් සමග සාදෘශ්‍යයෙන් වර්ධනය විය.

ස්මාරක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ පළමු උදාහරණය වූයේ කියෙව්හි දසත දේවස්ථානයයි. එහි ඉදිකිරීම් 989 දක්වා දිව යයි.

මෙම යුගයේ වඩාත්ම වැදගත් ගොඩනැගිල්ල ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරයි. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි විශේෂඥයින් එහි ඉදිකිරීම් සඳහා සහභාගී වූ අතර, Kyiv ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ට උපකාර කළහ.

එකල ඉතිරිව ඇති ගොඩනැගිලි බොහොමයක් යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.

පින්තාරු කිරීම

කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතිය බාහිර බලපෑම්වල බලපෑම යටතේ කෙටියෙන් පැවතුනි. ක්රමානුකූලව, ඇය මුල් පිටපතේ සහ මුල් පිටපතේ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්තාය. පින්තාරු කිරීමේදී නව ආකාරයේ සිතුවම් දර්ශනය විය - බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික්, අයිකන පින්තාරු කිරීම වර්ධනය විය.

මූලික වශයෙන්, මෙම වර්ගයේ කලාව පල්ලි සහ ආරාම පින්තාරු කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. මධ්යතන යුගයේ රුසියාවේ සංස්කෘතිය තවමත් ස්වයංපෝෂිත සිතුවම් ලිවීම ඇතුළත් කර නැත.

කියෙව්හි පල්ලිවල බිත්තිවල පළමු සැරසිලි ග්රීක ස්වාමිවරුන් විසින් සාදන ලදී. ඔවුන් නිර්මාණය කළා සංකීර්ණ බිම් කොටස්විහාරස්ථානවල අභ්යන්තරය එකම ශෛලිය තුල තබා ගැනීම. ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම් විශේෂයෙන් අලංකාරයි.

XII ශතවර්ෂයේදී, ලෞකික සිතුවම් දර්ශනය වූ අතර, එය මහා කුමාරවරුන් දඩයම් කිරීම, විවිධ තරඟ සහ උත්සව සහ ස්වභාවික ලෝකය නිරූපණය කළේය.

නොව්ගොරොඩ් සහ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් මූලධර්මයේ පළමු වරට පින්තාරු කිරීමේදී විශේෂාංග සටහන් විය. දේශීය ජීවිතයසහ ක්රියාකාරකම්.

වෙනත් කලාව

රුසියාවේ බාහිර බලපෑම්වලට යටත් නොවූ බොහෝ ස්වාමිවරු සිටියහ. ඔවුන් සැරසිලි සහ ව්යවහාරික අත්කම් පිළිබඳ විශේෂඥයන් වේ. ඔවුන්ගේ කාර්යය සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් පිටපතක් වූ අතර විදේශිකයන්ට ඔවුන්ගේ ඇස් ඉවතට ගැනීමට නොහැකි විය ආභරණ, පිඟන් භාණ්ඩ, දක්ෂ ලී ගෘහ භාණ්ඩ, රන්-එම්බ්රොයිඩර් රෙදි.

පුරාණ රුසියානු කලාවමධ්‍යතන යුගය බිහි වූයේ පීතෘමූලික හා වැඩවසම් සහ ආගම් දෙකක - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ ක්‍රිස්තියානි යන ක්‍රම දෙකක ගැටුමකිනි. වැඩවසම් රුසියාවේ පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ සලකුණු දිගු කලක් සොයා ගත හැකි වූවා සේම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සෑම ආකාරයකම පාහේ කලාකෘති තුළම මතක් කර දුන්නේය. ඩොමොන්-ගෝල් යුගයේ කලාව එකකින් සංලක්ෂිත වේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය- ආකෘති ස්මාරකවාදය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට එහි විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ, දේවමාළිගාවේ හරස් ගෝලාකාර ස්වරූපය රුසියාවට පැමිණියේය - ග්රීක-නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් රටවල් සඳහා සාමාන්යය.

කීවන් රුස්ගේ පළමු ගල් විහාරය විය දසයේ පල්ලිය (989-996), ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ බයිසැන්තියානු ස්වාමිවරුන් විසින් ඉදිකරන ලදී. එය 1240 දී විනාශ විය. බටු ආක්‍රමණය අතරතුර.

යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී ((978 - 1054) ඇන්තනි භික්ෂුව විසින් ආරම්භ කරන ලදී. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා (1051) ඉදිකරන ලදී ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර (1037), රාජ්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ ශක්තිය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. දේවමාළිගාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ධූරාවලිය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළේය. ප්‍රධාන ගෝලාකාර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සංකේතවත් කළ අතර තවත් ගෝලාකාර දොළහක් ─ ඔහුගේ ගෝලයන්-ප්‍රේරිතයන්. ඉදිකිරීම් අතරතුර, අර්ධ වෘත්තාකාර ආරුක්කු භාවිතා කරන ලදී - zako-maras, රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සඳහා පමණක් ලක්ෂණයකි. ආරුක්කු ආරුක්කු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ලැබුවේ අහසේ සංකේතය හා සම්බන්ධ සම්ප්‍රදාය මගිනි - ගෝලාකාර. දේවමාළිගාවේ මුළු මධ්යම අවකාශය සැලැස්මේ කුරුසයක් සෑදුවේය. ඇතුළත, දේවමාළිගාව මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් වලින් සරසා ඇති අතර, කුමරුගේ සහ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ රූප, සර්වබලධාරී ක්‍රිස්තුස්, ඔරන්ටාවේ අපේ ආර්යාව විසින් වට කර ඇත.

කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරට අමතරව, ඉරිනින්ස්කි සහ ශාන්ත ජෝර්ජ් පල්ලි ඉදිකරන ලද අතර, කොන්ස්තන්තිනෝපල් අනුකරණය කරමින් ඉදිකරන ලද ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව ද ඉදිකරන ලදි.

සැරසිලි සඳහා අවශ්ය අංගය ආගමික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයවිය easel පින්තාරු කිරීම ─අයිකන පින්තාරු කිරීම . ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කිසි විටෙකත් ජීවත්වන මිනිසුන්ගෙන් පින්තූර පින්තාරු කිරීමට ඉඩ නොදුන් අතර කැනනයට අනුගත වන ලෙස ඉල්ලා ඇත. අවශ්‍යතා දැඩි ලෙස අනුගමනය කිරීම සඳහා, අයිකන පින්තාරුකරුවන් විසින් සාම්පල ආකාරයෙන් පැරණි අයිකන හෝ කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ වාචික විස්තරයක් අඩංගු මුල් පිටපත් හෝ සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්‍ය පුවරුවේ ඇති ග්‍රැෆික් රූප භාවිතා කළහ. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ අයිකන-පින්තාරු කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතිවලට අයිකන ඇතුළත් වේ: “ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදන ලද නැත”, “මහා පැනජියා”, “තෙසලෝනිකයේ දිමිත්‍රි”, “ගෝල්ඩන් ව්ලැසිගේ දූතයා”, “අග්‍රදූත මයිකල්”, “ව්ලැඩිමීර්” දෙවියන්ගේ මව". විවිධ කාලවලදී පින්තාරු කරන ලද මෙම අයිකන සියල්ලම බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීමෙන් එක්සත් වේ. මෙම යුගයේ අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ නම් කිහිපයක් ඉතිහාසය විසින් සංරක්ෂණය කර ඇත. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ අය අතර පින්තාරු කිරීම සහ නිර්මාණය කිරීම සඳහා සහභාගී වූ ඇලිපි ද වේ මොසෙයික් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර.

කීවන් රුස්ගේ ලලිත කලාවන් අතර ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමිවේ ස්මාරක සිතුවම් - මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් . ආගමික ගොඩනැඟිල්ලක් පින්තාරු කිරීමේ ක්‍රමය මෙන්ම ගොඩනැඟිලි වර්ගයද බයිසැන්තියානුවන්ගේ රුසියානු ස්වාමිවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. ඒ අතරමමිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජන කලාව පුරාණ රුසියානු කලාවේ ශිල්පීය ක්‍රම ගොඩනැගීමට බලපෑ අතර ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදායන් නිර්මාණය කිරීමට දායක විය.

කීවන් රුස්ගේ කලාවේ සංශ්ලේෂණය තුළ පූජනීය සංගීතය අඩු වැදගත්කමක් නොතිබුණි. නිරූපක පින්තාරු කිරීමේ රූප සඳහා සහ සංගීත සංයුති සඳහා, කැනනය අනිවාර්ය විය, ගායනා කරන්නන්ගේ සහ ගීතිකාකරුවන්ගේ වැඩ නියාමනය කිරීම. එකම පරිපූර්ණ සංගීත භාණ්ඩය ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ මිනිස් කටහඬ පමණි, එබැවින් පල්ලියේ ගායනය සඳහා සංගීත භාණ්ඩයක් නොතිබුණි. පල්ලියේ ගායන කලාවත් සමඟම ඝණ්ඨාර නාද කලාව ඉහළ කුසලතාවයකට ළඟා විය.

කීවන් රුස්හි ලෞකික සංගීතය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. රාජ සභාවේ නිල උත්සව හා මංගල්‍යයන් සංගීතය සමඟින් පැවැත්වීම රාජ සභාවේ සිරිත විය. විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වූයේ ප්‍රචාරණයෙන් පසු කුමරුගේ රැස්වීම්වලදී සහ ඔහු සිංහාසනයට නැගීමෙන් පසු ගායනා කරන ලද මහිමයේ වීර ගීත ය. රාජකීය මළුවෙහි සිරිත් විරිත් තුළ සංගීතය, ගායනය, ඇක්‍රොබැටික්, නැටුම්, උපක්‍රම ඒකාබද්ධ කළ සමමුහුර්ත කලාව වූ බුෆූන් සිටියහ. Skomoroks ද කතන්දර කියන්නන් සහ කුලී හේවායන්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීමෙන් පසු රුසියාවේ පැවති මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදායන් හා සම්බන්ධ ජන ක්‍රීඩා සහ උත්සවවලට සහභාගී වූවන් විය. ඓතිහාසික ලේඛනවල සහ ජනප්‍රවාදවල, විවාහ, අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර සහ අනෙකුත් පවුලේ උත්සව සඳහා බුෆූන් සහභාගී වීම පිළිබඳ සඳහන් වේ. 11-12 සියවස්වල කවියාගේ කෘති ඉතා අගය කරන ලදී. වාචික කතා, ගීත රචනා කර වීණා වාදනය කරමින් ඔවුන් සමඟ ගිය බයියන්.

හිදී ජන ජීවිතයසුළං සහ උදුරාගත් උපකරණ බහුලව භාවිතා විය: පයිප්ප, නළා, පයිප්ප, squeakers, අං, තුණ්ඩ, ලී පයිප්ප, psaltery, දුනු. දන්නා බෑග් පයිප්පය පුරාණ රුසියාවඑළුවෙක් වගේ. බෙර, රබන්, හැඳි, රැට්ල්ස්, රැට්ල්ස් ඇතුළත් බෙර වාද්‍ය භාණ්ඩ ද ඉතා විවිධාකාර විය. ඒවායින් බොහොමයක් අද දක්වා ජන සංගීතය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත.

කීවන් රුස්ගේ කලාවේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ව්‍යවහාරික, විසිතුරු කලාවන් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර, එහි රූප විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිත්‍යා කථා. පැරණි රුසියානු ස්වාමිවරුන් විවිධ වර්ගයේ ශිල්පීය ක්‍රමවල දක්ෂ විය: ෆිලීග්රී (ඊනියා ෆිලීග්රී කලාව, තුනී වයර් වලින් සාදන ලද නිෂ්පාදන); ධාන්ය වර්ග (නිෂ්පාදනය මත පාස්සන ලද කුඩා ලෝහ ධාන්ය); මැර කල්ලිය (නිෂ්පාදනයේ සහන රිදී වලින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පසුබිම කළු පැහැයෙන් පිරී ඇත); එනමල් (champlevé සහ cloisonné එනමල් තාක්ෂණයේ).

විවිධ කලාත්මක බලපෑම් අවශෝෂණය කර නිර්මාණාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන්, මූලික වශයෙන් බයිසැන්තියම් වෙතින්, කීවන් රුස් තමන්ගේම මුල් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළේය, තනි ඉඩම් සහ ප්‍රධානීන්ගේ කලාවේ දියුණුව කලින් තීරණය කළේය.

පරීක්ෂණ ප්රශ්න:

1. මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය තුළ සිදු වූ සංස්කෘතික ජයග්රහණ මොනවාද?

2. යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හිමි වූ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම කුමක්ද?

3. මධ්යකාලීන සාහිත්යයේ දිශාවන් විස්තර කරන්න.

4. මධ්යකාලීන යුගයේ කලාව තුළ පිහිටුවා ඇති ප්රධාන මෝස්තර මොනවාද?

5. කීවන් රුස් පිහිටුවීමේදී එහි සමාජ-දේශපාලන සංස්කෘතිය විස්තර කරන්න.

6. ව්ලැඩිමීර් කුමරු විසින් ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය තෝරාගැනීමට බලපෑ කරුණු මොනවාද?

7. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල අත්හැරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්ද? ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලෙන් ලැබුණු ප්‍රයෝජන මොනවාද?

8. කීවන් රුස් කලාවේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා විස්තර කරන්න.

සාහිත්යය:ප්රධාන 1, පි. 46-56, 99-106; 4, පි. 75-83, 134-137]; අමතර .

රුසියාවේ වැඩවසම්වාදය ගොඩනැගීමේ හා සමෘද්ධිමත් වූ කාලය තුළ (X - XVII සියවස්), නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ කලාත්මක සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ සහ ඔවුන්ට පෙර මෙම ඉඩම්වල ජීවත් වූ සිතියන්වරුන් සහ සර්මාටියන්වරුන්ගේ ජයග්‍රහණ මත කලාව නිර්මාණය විය. ස්වාභාවිකවම, එක් එක් ගෝත්‍රයේ සහ ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතියට තමන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ තිබූ අතර අසල්වැසි ඉඩම් සහ ප්‍රාන්තවල බලපෑමට ලක් විය. රුසියාව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය (988) පිළිගත් මොහොතේ සිට බයිසැන්තියම්ගේ බලපෑම විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි. ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ එක්ව රුසියාව පුරාණ, මූලික වශයෙන් ග්රීක සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කළේය.

මධ්‍යකාලීන යුගයේ රුසියානු කලාව ගොඩනැගී ඇත්තේ පීතෘමූලික සහ වැඩවසම් සහ ආගම් දෙකක් - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යන මාර්ග දෙකක් අතර අරගලයේදී බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ සලකුණු දිගු කලක් කලාව තුළ සොයා ගත හැකි ආකාරය වැඩවසම් රුසියාව, සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය එහි සෑම ආකාරයකින්ම පාහේ මතක් කර දුන්නේය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය තුරන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ස්වයංසිද්ධ වූ නමුත් කෙසේ වෙතත් එය ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී නව ආගමඑය සමීප කිරීමට, මිනිසුන්ට ප්රවේශ වීමට. මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථානවල පල්ලි ඉදි කිරීම අහම්බයක් නොවේ; සොබාදහමේ ජන දේවත්වයේ අංග එයට විනිවිද ගිය අතර සමහර සාන්තුවරයන් පැරණි දෙවිවරුන්ගේ භූමිකාව ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ.

බයිසැන්තියම් වලින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු රුසියාව ස්වභාවිකවම සංස්කෘතියේ භාෂාවේ ඇතැම් පදනම් අනුගමනය කළේය. නමුත් මෙම අත්තිවාරම් නැවත සකස් කර රුසියාවේ ඔවුන්ගේ නිශ්චිත, ගැඹුරු ජාතික ස්වරූපයන් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. "අපි ශුභාරංචිය සහ සම්ප්‍රදාය බයිසැන්තියම් වලින් ගත්තා" යනුවෙන් A.S. පුෂ්කින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්‍යතන යුගයේ ඕනෑම කලාවක් මෙන්, පුරාණ රුසියාවේ කලාව යම් කැනනයකට අනුව ගමන් කරයි, එය සොයාගත හැකිය. වාස්තුවිද්යාත්මක ආකෘති, සහ නිරූපකයේ - පින්තාරු කිරීමේදී. සාම්පල පවා නිර්මාණය කරන ලදී - "කප්පාදු", "මුල්", මුහුණේ සහ සංවේදී (පළමුවෙන් එය ලියන ආකාරය පෙන්වා ඇත, දෙවනුව එය "අර්ථකථනය කරන ලදී," එය පවසා ඇත), නමුත් කැනනය අනුගමනය කරමින් සහ ඒවාට පටහැනිව කලාකරුවාගේ පොහොසත් නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය දක්ෂ ලෙස ප්‍රකාශ විය. යැපෙනවා පැරණි සම්ප්රදායන්නැගෙනහිර යුරෝපීය කලාවේ, රුසියානු ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේම ජාතික කලාවක් නිර්මාණය කිරීමටත්, රුසියාවට පමණක් ආවේණික වූ නව විහාරස්ථාන වලින් යුරෝපීය සංස්කෘතිය පොහොසත් කිරීමටත්, මුල් බිත්ති සිතුවම් සහ නිරූපණ ශිල්පය, පොදු නිරූපණ සහ පැහැදිලි සමීපත්වය තිබියදීත්, බයිසැන්තියානුවන් සමඟ පටලවා ගත නොහැක. රූපමය භාෂාව.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු කාලවලදී, රුසියානු දේශයේ දේශපාලන හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානය වූයේ කියෙව් - "රුසියානු නගරවල මව", එහි සමකාලීනයන් පුරාණ කාලයේ එය හැඳින්වූ පරිදි, එහි සුන්දරත්වය සහ වැදගත්කම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සමඟ සංසන්දනය කළේය. කියෙව්හි බලයේ වර්ධනය ඔහු විසින් පහසු කරන ලදී භූගෝලීය පිහිටීමස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල සිට දකුණට, සාර්-ග්‍රාඩ් දක්වා, බටහිරින්, ජර්මනියේ සිට කොරෙස්ම් දක්වා වෙළඳ මාර්ගවල සන්ධිස්ථානයක. ව්ලැඩිමීර් කුමරු සහ ඔහුගේ පුත් යාරොස්ලාව් යටතේ, කීවන් රුස් පෙරදිග ස්ලාව් ජාතිකයන් නොදන්නා ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් බවට පත්විය. රුසියානු හමුදාව බයිසැන්තියානුවන් සහ කසාර්වරුන් දෙදෙනාම බියෙන් තැබීය. බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් රුසියාව සමඟ මිත්රත්වයක් අපේක්ෂා කළහ, ජර්මානු අධිරාජ්යයන් සන්ධානගත විය. රුසියානු කුමාරවරු තම දියණියන් විදේශීය ස්වෛරීවරුන්ට විවාහ කර දුන්හ. මේ අනුව, කීවන් රුස්ගේ ජාත්‍යන්තර ස්ථාවරය ශක්තිමත් විය.

මෙම කෘතිය Kievan Rus හි කලාවේ ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍ර පිළිබිඹු කරයි: ජනප්‍රවාද, සංගීතය, රඟහල, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ලලිත කලා (අයිකන පින්තාරු කිරීම), සාහිත්‍යය.

මේ සඳහා Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. වැනි කතුවරුන්ගේ සාහිත්යය භාවිතා කරන ලදී. සහ වෙනත් අය.

කීවන් රුස්ගේ ජනකතා

භාෂාව මූලික වශයෙන් මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයේ මාධ්‍යයකි. ඔහු සමාජ කණ්ඩායමක් සමඟ පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධ කරයි: ආසන්න පරිසරය සමඟ - පවුල හෝ මිතුරා, සහ පුළුල් සමාජ කණ්ඩායමක් සමඟ - වංශය, ගෝත්‍රය, ජාතිය. සමාජය තුළ, භාෂාව විවිධ නිල කාර්යයන් ඉටු කරයි, පල්ලියට, ​​රාජ්‍යයට සහ යුක්තියට සේවය කරයි. වේදිකාව මත " සාහිත්ය භාෂාව"එය අධ්‍යාපනයේ, විද්‍යාවේ, සාහිත්‍යයේ උපකරණයක් බවට පත් වෙනවා.

මෙම අවසාන සංස්කෘතික අවස්ථාවට පැමිණීමට පෙර, භාෂාව අත්විඳියි දිගු ක්රියාවලිය අභ්යන්තර සංවර්ධනය, වැඩ සහ විවේක කාලය තුළ පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම් ස්වයං ප්රකාශනය කිරීමේ මාධ්යයක් වීම. අපි සාමාන්‍යයෙන් එවැනි ස්වයං ප්‍රකාශනයේ නිෂ්පාදන "ජනප්‍රවාදය" ලෙස හඳුන්වමු. මෙම පුරාණ කාව්‍ය සම්ප්‍රදායේ දෝංකාරය ප්‍රධාන වශයෙන් ගොවි පරිසරය තුළ, අවම වශයෙන් රුසියාවේ සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එබැවින් "ජන සාහිත්‍යය" යන පදය "" යන සංකල්පයට බොහෝ දුරට සමාන වේ. ජන සාහිත්යය", දැක්වීම සාහිත්ය කෘතිපහළ පන්ති. පැරණි යුගයේ, සංවර්ධනයේ සිට තත්ත්වය වෙනස් විය නිර්මාණශීලීත්වයසාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ සියලු දෙනාගේ සහයෝගය මත පදනම් විය සමාජ කණ්ඩායම්. හිදී කියෙව් කාලය, රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමෙන් පසුව සහ ලිඛිත පාඨවල පෙනුමෙන් පසුව, සාහිත්ය කලාව තුළ ද්විත්වවාදයක් ඇති විය. රෝමන් ජැකොබ්සන් ඉතා දක්ෂ ලෙස පවසන පරිදි:

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු ලිඛිත සාහිත්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ පල්ලියේ පරමාධිපත්‍යය ලෙස පැවතුනි: එහි සියලු පොහොසත්කම සහ උසස් කලාත්මක බව සඳහා, පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය උරුමය සියල්ලම පාහේ සාන්තුවරයන්ගේ සහ භක්තිවන්ත මිනිසුන්ගේ චරිතාපදාන, ආගමික ජනප්‍රවාද, යාච්ඤා, දේශන, දේවධර්මීය දේශන වලින් සමන්විත වේ. සහ පැවිදි ශෛලියේ වංශකථාව, කෙසේ වෙතත්, පැරණි රුසියානු ජනතාව පොහොසත්ම, මුල්, විවිධ හා උසස් කලාත්මක සාහිත්‍ය සතු වූ නමුත් එය බෙදා හැරීමේ එකම මාධ්‍යය වූයේ වාචික ඉදිරිපත් කිරීමයි.ලෞකික කාව්‍ය සඳහා අකුරු භාවිතා කිරීමේ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක විය. රුසියානු සම්ප්‍රදාය සහ මෙම කාව්‍යයේ ප්‍රකාශන මාධ්‍ය වාචික උරුමයෙන් හා වාචික සම්ප්‍රදායෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය.

නිවස අනුකලනයරුසියානු ජනප්‍රවාදය යනු ගීතයකි - භාෂාව සහ රිද්මය, වචනය සහ තනු නිර්මාණය එහි සමීපව බැඳී ඇත. රුසියානු හිතෝපදේශයක් ඉතා ලාක්ෂණික ලෙස මෙසේ කියයි: "ඔබට ගීතයකින් වචනයක් ඉවත දැමිය නොහැක." "ගීතය රුසියානු ජනතාවගේ ජීවමාන වංශකථාවක්" යැයි ද කියනු ලැබේ. අනාදිමත් කාලයක සිට රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ගීතයෙන් ග්‍රහණය කර ඇත: වැඩ සහ සෙල්ලම් කිරීම, ප්‍රීතිය සහ දුක, සුළු සිදුවීම් සහ මහා ඓතිහාසික සිදුවීම්.

රුසියානු ජනප්‍රවාද එහි ඉතිහාසය පුරාවටම රුසියානු ජනතාව සමඟ ගිය අතර, එයම පමණි මෑත කාලයේකාර්මික හා යාන්ත්‍රික ශිෂ්ටාචාරයක බලපෑම යටතේ ජනප්‍රවාදයේ මූලාශ්‍ර සිඳී යන්නට විය. ගම්වල, විශේෂයෙන් රුසියාවේ උතුරේ, පුරාණ වීර කාව්‍ය කථිකයන් තවමත් ඉහළ ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "ජනතාව" විසින් නොව, වංශාධිපති පන්තියට අයත් තනි නිර්මාණකරුවෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව හැරුණු විට, රුසියානු ජන කවියක පළමු ලිඛිත පාඨය, අධ්‍යාත්මික පදය, ආරම්භ වේ. පහළොස්වන සියවස. රුසියානු ජන බැලඩ් වල පැරණිතම අත්පිටපත ලියා ඇත්තේ 1619 දී ඔක්ස්ෆර්ඩ් උපාධිධාරියෙකු වූ රිචඩ් ජේම්ස් වෙනුවෙන් ලියා ඇති බව පෙනේ. ඉංග්රීසි වෙළඳුන්රුසියාවේ. එබැවින් ඉංග්‍රීසි ජාතිකයාට රුසියානු ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයේ පුරෝගාමියෙකුගේ ගෞරවය හිමි වේ. ජේම්ස්ගේ අත්පිටපතේ ඇත්තේ ගීත හයක් පමණි.

අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්රසිද්ධ කෘතිවැනි ජන ගද්‍ය ඇතුළු රුසියානු ජනප්‍රවාද සුරංගනා කථා, ලිඛිතව හෝ, මෑතකදී, දහඅටවන, දහනවවන සහ විසිවන සියවස් වලදී ශබ්ද ආකාරයෙන් වාර්තා කරන ලදී. මේ අනුව, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී සාපේක්ෂව මෑත කාලීන වාර්තාගත දිනය හැර මෙම ද්‍රව්‍ය දින නියම කිරීමට විධිමත් සාක්ෂි නොමැත.

සමහර වීර කාව්‍ය ගීත සඳහා, මුල්ම නිර්මාණ දිනය සන්දර්භය අනුව තීරණය කළ හැක. මේ අනුව, ජේම්ස් වෙනුවෙන් පටිගත කරන ලද වොයිවෝඩ් ස්කොපින්-ෂුයිස්කිගේ මරණය පිළිබඳ ගීතය නිසැකවම වොයිවෝඩ්ගේ මරණය සිදු වූ දිනය වන 1610 ට පෙර දර්ශනය විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, මෙම ක්රමය විශ්වාස කළ නොහැකි ය. ව්ලැඩිමීර් කුමරුට ප්‍රශංසා කරන සමහර වීර කාව්‍ය ගීත ඔහුගේ කාලයේ නිර්මාණය විය හැකි නමුත් මුල් පිටපත අප සතුව ඇති බවට අපට සහතික විය නොහැක.

මේ අනුව, පැරණි රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ පොදු අරමුදලෙන් කීවන් යුගයට විශ්වාසයෙන් යුතුව ආරෝපණය කළ හැකි කොටසක් තෝරා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ඇත්තෙන්ම අතිශය දුෂ්කර කාර්යයකි. මෙම හෝ එම ජන ගීතය ඉතා පැරණි බව අපට සහතික විය හැකිය, නමුත් එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී මෙය ඔප්පු කිරීමට අපට නොහැකි වනු ඇත. එසේ වුවද, රුසියානු ජන කලාව ඇතුළු ජනප්‍රවාදයේ මූලයන් ඉතිහාසයට ගැඹුරට යන බව පැහැදිලිය - බොහෝ අවස්ථාවලදී කීවන් යුගයට වඩා බොහෝ දුරින්. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ජනප්‍රවාද නොසලකා හැරියහොත් එම යුගයේ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ චිත්‍රය අසම්පූර්ණ වන අතර ඇතැම් ගීත පිළිබඳ උපකල්පිත කාල නිර්ණය කිරීම පවා විෂය නොසලකා හැරීමට වඩා හොඳය.

නිසැකවම, කෘෂිකාර්මික චක්‍රයේ විවිධ අවධීන් සමඟ මුලින් හෝ සංකේතවත් කළ සමහර චාරිත්‍ර ගීත ඉතා පැරණි ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්, සූර්යයාට සහ පෘථිවියට නමස්කාර කිරීම, ඒවායින් බොහොමයක් දක්නට ලැබේ. දිනය නිමිත්තෙන් උත්සවවලදී ගායනා කරන ගීත මෙම කණ්ඩායමට ඇතුළත් වේ ශීත සූර්යාලෝකය(කැරොල්), වසන්ත විෂුවය(Shrovetide), ගිම්හාන සූර්යාලෝකය (semik හෝ mermaid) සහ සරත් සෘතුවේ සූර්යාලෝකය. රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වා දීමෙන් පසු, පැරණි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිවාඩු ක්‍රිස්තියානි අය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, සමහර ගීතවල පෙළ ඒ අනුව වෙනස් විය, පැරණි කැරොල් ගීත දැන් නත්තල් ගීතිකා වල කාර්යභාරය ඉටු කරයි. බොහෝ අවස්ථාවලදී සාක්ෂි පුරාණ සම්භවයගීත, එහි අන්තර්ගතය හැරුණු විට, පැරණි තනු නිර්මාණයකි. පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ රුසියානු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ගීත මීට පෙර නොවේ නම්, කීවන් යුගයේ පිහිටුවා ඇති බවට ප්‍රමාණවත් පරිවේශනීය සාක්ෂි තිබේ. චාරිත්රානුකූල ගීතවල වැදගත් අංගයක් වන්නේ තවමත් ගොවීන් අතර සිදු කරනු ලබන පුරාණ විවාහ මංගල උත්සවයට අනුරූප වූ සංකීර්ණ උත්සවවලට අනුරූප වන මංගල ගීත චක්රයයි. චාරිත්රයේ සෑම ක්රියාවක්ම විශේෂ ගීතයකට අනුරූප වේ. සමහරු ඉතා සතුටු සිතින් සිටිති, තවත් සමහරු දුකෙන් හා දුකෙන් සිටිති.

පුරාණ රුසියාවේ ලලිත කලාවන් සහ සිතුවම් නිර්මාණය වූයේ වැඩවසම් සමාජ-ආර්ථික සබඳතා ගොඩනැගීමේ හා ශක්තිමත් කිරීමේ කාලය තුළ වන අතර එහි මූලාරම්භය 10-12 සියවස්වල නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ කලාත්මක සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කීවන් රාජ්‍යය පිහිටුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් මුල් කලාත්මක සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළහ.

කිතුනු දහම දේවාල ලෙස සලකනු ලබන්නේ දේවත්වය සහිත පුද්ගලයෙකුගේ හවුලේ ස්ථානයක් ලෙසය. එබැවින් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ප්‍රමුඛ කලා මාධ්‍යයක් බවට පත්ව ඇත. , iconostases බවට පත් කිරීම, සෘජු සංරචකයක් ලෙස ක්රියා කරයි වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහය, නිසා නිල පත්වීම iconostasis - බිත්තියක් ලෙස සේවය කිරීමට - කාමරයේ සෙසු කොටස් වලින් පූජාසනය වෙන් කරන බාධකයක්.

බිත්තියේ තලය, රූපයේ ප්‍රධාන අංගයක් ලෙස, අයිකන චිත්‍ර ශිල්පියාගේ සහ ගල් කැටයම්කරුගේ කලාත්මක නිරූපණය කෙරෙහි එහි බලපෑම ඇති කරයි.

සිතුවමක් වීම නිසා, නිරූපකය එවැනි නිර්මාණාත්මක ප්‍රකාශනයකට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වේ. මූලධර්මවාදී පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අයිකනය ඇදහිලිවන්තයන් සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

කීවන් රුස්ගේ කලාව 10 වන සියවසේ අවසානයේ - 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. 11 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු කැපී පෙනෙන ස්මාරකවලින් පළමුවැන්න දෘශ්ය කලා- මේවා ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් වේ.

සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර 1037 දී ආරම්භ කරන ලද අතර එය කීවන් රුස්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉදිකරන ලදී. ප්‍රධාන ගෝලාකාරයේ, රන් ආලේපිත පසුබිමක, සර්වබලධාරි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, දැඩි ලෙස පෘථිවිය දෙස බලා සිටියේය. පහත දැක්වෙන්නේ එකම රන් ආලේපිත පසුබිමක ස්වර්ගීය භාරකරුවන් - අග්‍ර දේවදූතයන් ය. ඔවුන් යටතේ සහ ගෝලාකාර බෙරයේ ජනේල අතර සිදුරු තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් වන ප්‍රේරිතයන් ය. පහතින්, ගෝලාකාරයට ආධාරක වන ස්ථරවල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතාපදානයන් වූ එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙක් සිටිති.

දේවමාළිගාවේ ගෝලාකාරය තුළ සර්වබලධාරි ක්රිස්තුස්ගේ සහ අග්ර දේවදූතයන්ගේ රූපයක් ඇත

බයිසැන්තියානු ස්වාමිවරුන්ට මොසෙයික් සහ සිතුවම් සෑදීමට ආරාධනා කරන ලදී. සියලුම විෂයයන් ආගමික විය. බිතුසිතුවම් දඩයම් කිරීම, බුෆූන් ක්රීඩා, කුමාරවරුන්ගේ විනෝදය වැනි දර්ශන නැවත නිර්මාණය කරයි. පුරාණ රුසියානු කලාවේ වර්ධනය තීරණය කරන එකම එක Kyiv කලා පාසලයි.

Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා හි මොසෙයික්

නමුත් XII සියවසේදී, රුසියාව වෙනම විදුහල්පතිවරුන්ට ඛණ්ඩනය වීම හේතුවෙන් දේශීය ලලිත කලා පාසල් බිහි විය. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම වූයේ නොව්ගොරොඩ් සහ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් ය.

ව්ලැඩිමීර් දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය (කොටුව).

නොව්ගොරොඩ් කලාව.

XII-XIV සියවස්වල නොව්ගොරොඩ් කලාව සැලකිය යුතු ලෙස සමෘද්ධිමත් විය. ජාත්‍යන්තරයක් ලෙස නොව්ගොරොඩ්ගේ භූමිකාව සාප්පු මධ්යස්ථානයමධ්යම වයස්. නිශ්චිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පොදු ජීවිතයනොව්ගොරොඩ් එහි සංස්කෘතිය මත එහි සලකුණ තැබීය.

අයිකනය "ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදා නැත". XII සියවස, නොව්ගොරොඩ්. මේ මොහොතේ, නිරූපකය Tretyakov ගැලරියේ ඇත

XII සියවසේ 60 ගණන්වල ඉදිකරන ලද Staraya Ladoga සිට ශාන්ත ජෝර්ජ් ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම්, Arkazhi (1189 දී ඉදිකරන ලද) නිවේදන පල්ලි, ගැලවුම්කරුවා - Nereditsa (1199), පසුව පසු යුගයක් - උපකල්පනය Volotovo Field (1363), Ilyin හි ගැලවුම්කරුවා (1378) සහ තවත් බොහෝ පල්ලි මෙන්ම අයිකන පින්තාරු කිරීම - මේ සියල්ල නොව්ගොරොඩ් පාසලේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කළේය.

සාන්තුවරයන්ගේ පෙනුමේ සරල බව, නොව්ගොරොඩ් පාසලේ ප්‍රතිවිරුද්ධ තද වර්ණය ප්‍රධාන වශයෙන් ටෝනල් වර්ණය භාවිතා කරන කියෙව් පාසලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය.

නොව්ගොරොඩ් බිතු සිතුවම් 14 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ෆියෝෆාන් ග්‍රේක් (1350-1410) බයිසැන්තියම් සිට පැමිණ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ඉරණම නොව්ගොරොඩ් පාසල සමඟ බැඳ තැබීය.

සමාජ යථාර්ථයේ උග්‍ර ගැටළු නොව්ගොරොඩ්ගේ ආගමික සිතුවමට විනිවිද යාම රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියේ පසුකාලීන වර්ධනය සඳහා එහි වැදගත්කම තීරණය කළේය.

ව්ලැඩිමිරෝ - සුස්ඩාල් පාසල.

නොව්ගොරොඩ් කලා පාසල සමඟ තරඟ කළ හැක්කේ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල්ගේ කලාවට පමණි. ඔහුගේ ඉහළම ජයග්‍රහණ 12-13 සියවස්වල දෙවන භාගය දක්වා දිව යයි.

ව්ලැඩිමීර් නිරූපකයදෙවියන්ගේ මව, බයිසැන්තියම් සිට 1130 දී ගෙන එන ලදී.

හොඳම ස්මාරක අතර 1230-1234 දී ඉදිකරන ලද නර්ල්හි මැදිහත්වීමේ පල්ලිය (1165), ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමිත්‍රීව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුර සහ යූරියෙව්-පොල්ස්කි හි ශාන්ත ජෝර්ජ් ආසන දෙව්මැදුර වේ. අලංකාර මූර්ති ඉතා වැදගත් විය.

ව්ලැඩිමිරෝ-සුස්ඩාල් ස්වාමිවරු ත්‍යාගශීලී ලෙස බෝර් වල පිටත බිත්ති මූර්ති අලංකරණයෙන් ආවරණය කළහ. වඩාත්ම ජනප්‍රිය චරිතයක් වූයේ එක්සත් පුරාණ යුදෙව් රාජ්‍යයේ නිර්මාතෘ වන බයිබලානුකුල ඩේවිඩ් රජු ය. සහන රූප තල චරිතයකින් සංලක්ෂිත විය. ගල් කැටයම් ශිල්පීන් ඩේවිඩ් වීණාව වාදනය කරන අතර සතුන් සහ කුරුල්ලන් ඇතුළු ඔහුගේ කලාවෙන් සියල්ල වශී කරන අයුරු නිරූපනය කළේය.

ව්ලැඩිමීර් පල්ලිවල සහනවල පුරාණ පුරාවෘත්තවල චරිත ද අඩංගු වේ. ඔබට සෙන්ටෝර් - අර්ධ අශ්වයෙකු - අර්ධ මිනිසෙකු සහ ග්‍රිෆින් - සිංහයෙකුගේ ශරීරයක් සහ රාජාලියෙකුගේ පියාපත් ඇති සතෙකු දැකිය හැකිය. එවැනි මෝස්තර තිබීම රුසියාවේ පුරාණ බලපෑම කෙතරම් දුරට පැතිරී ඇත්ද යන්නත්, පුරාණ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය වර්ධනය වූයේ කුමන පොහොසත් පසකද යන්නත් පෙන්නුම් කළේය.

මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් පසු මොස්කව් අවට ඊසානදිග ඉඩම් ඒකාබද්ධ කිරීම ආරම්භ විය. පාලකයන්ගේ එවැනි දූරදර්ශීභාවය සහ සියල්ලටම වඩා, අයිවන් කලීටා, මොස්කව් ප්‍රධාන දේශපාලන මධ්‍යස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට දායක විය. පසුව රුසියාවේ වැදගත්ම සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය බවට පත් වූයේ මොස්කව් ය.