Біографія Миколи Бердяєва. Значення бердяєв Микола Олександрович у короткій біографічній енциклопедії

(1874–1948), російський релігійний філософ. Брав участь у збірниках "Віхи" (1909), "З глибини" (1918). У 1922 висланий із Радянської Росії. З 1925 - у Франції, видавав релігійно-філософський журнал "Шлях" (Париж, 1925-40). Від марксизму перейшов до філософії особистості та свободи у дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму. Свобода, дух, особистість, творчість протиставляються Бердяєвим необхідності, світові об'єктів, у якому царюють зло, страждання, рабство. Сенс історії, по Бердяєву, містично осягається у світі вільного духу, поза історичного часу. Основні твори (перекладені багатьма мовами): "Сенс творчості" (1916), "Світогляд Достоєвського" (1923), "Філософія вільного духу" (т. 1-2, 1927-28), "Російська ідея" (1948), "Самопознання" (1949).

БЕРДЯЄВ Микола Олександрович, російський релігійний філософ

Ранній період

Бердяєв належав до почесного військово-дворянського роду. Навчався у Київському кадетському корпусі (1884-94) та Київському університеті (1894-98) на природничому, потім на юридичному факультетах. З 1894 приєднався до марксистських гуртків, в 1898 за участь у них виключений з університету, заарештований і висланий на 3 роки до Вологди. У 1901-02 Бердяєв проробив еволюцію, характерну для ідейного життя Росії тих років і отримав назву "рух від марксизму до ідеалізму". Поряд із С. М. Булгаковим, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяєв стає однією з провідних фігур цього руху, який заявив про себе збіркою "Проблеми ідеалізму" (1902) і започаткував релігійно-філософське відродження в Росії. З 1904 Бердяєв живе у Петербурзі, керує журналом " Новий шляхВін зближується з колом Д. С. Мережковського, З. М. Гіппіус, В. В. Розанова та ін., де виникла течія, названа "новим релігійним станом". Статті цих років зібрані Бердяєвим у книгах "Sub specie aeternitatis: Досліди філософські, соціальні та літературні 1900-1906" (1907) і "Нова релігійна свідомість і громадськість" (1907); в них висловилися, за його самооцінкою, "тенденції релігійного Анархізму". З 1908 жив у Москві, входив у коло діячів книговидавництва "Шлях" та Релігійно-філософського товариства пам'яті В. Соловйова, брав участь у збірці "Віхи" (1909).Оригінальна філософія Бердяєва починає складатися в 1911-12, коли після перебування в Італії та роздумів про Ренесанс і тема свободи доповнюється темою творчості та її неминучої трагедії ("Сенс творчості", 1916).

Роки революції

Революційні роки - час інтенсивної творчої та громадської діяльностіБердяєва. Царський режим Росії він вважав революцію, що розклалася, виправданою; однак реальність перемогла революції відштовхнула його, і на початку 1919 він написав книгу "Філософія нерівності" (видана 1923), в якій відкидав демократію та соціалізм як "примусову чесноту та примусове братство". Пізніше він повернувся до визнання соціалістичної ідеї, але завжди був супротивником більшовицького тоталітаризму і бачив свій обов'язок у духовному протистоянні йому. Він проводить у себе вдома щотижневі літературно-філософські збори, організовує Вільну академію духовної культури (кінець 1918 р.), читає публічні лекції та стає визнаним лідером небільшовицької громадськості. Учасник збірки "З глибини" (1918). Двічі його заарештовують і восени 1922 р. висилають до Німеччини у складі великої групи діячів російської науки і культури. У Берліні Бердяєв організує Релігійно-філософську академію, бере участь у створенні Російської наукового інституту, Сприяє становленню Російського студентського християнського руху (РСХД).

На еміграції у Франції

У 1924 він переїжджає до Франції, де, оселившись у Кламарі під Парижем, стає редактором заснованого ним журналу "Шлях" (1925-40), найважливішого філософського органу російської еміграції. З невеликої книги про сенс сучасної доби"Нове середньовіччя" (1924) починається широка європейська популярність Бердяєва, і поступово намічається його особлива роль мислителя-посередника між російською та західною культурами. Він знайомиться з провідними західними мислителями (М. Шелер, Кейзерлінг, Ж. Марітен, Г. О. Марсель, Л. Лавель та ін.), влаштовує міжконфесійні зустрічі католиків, протестантів та православних (1926-28), регулярні співбесіди з католицькими філософами (1-а половина 1930-х рр.), бере участь у культурфілософських "декадах Понтіньї", філософських зборах та конгресах. Персоналістська течія французьких лівих католиків, що склалася в середині 1930-х років. навколо журналу Esprit на чолі з Е. Муньє, виникає та розвивається під прямим впливом ідей Бердяєва про необхідність з'єднання християнської віри, духовної свободи та соціальної справедливості. На Заході стає впливовим також трактування Бердяєва російської історії та російської національної свідомості, більшовизму та революції, виражена головним чином у книгах "Витоки та сенс російського комунізму" (1937) і "Російська Ідея" (1946). Бердяєв вважає, що "російський комунізм є трансформація та деформація старої російської месіанської ідеї. Комунізм у Західної Європибув би зовсім іншим явищем". У роки 2-ої світової війни у Бердяєва виникають надії на гуманізацію радянського режиму, він навіть вступає в контакти з його представниками (1944-46), проте звістки про репресії та нові ідеологічні кампанії обривають його прорадянські настрої. У повоєнні роки Бердяєв дає найзріліший виклад своєї філософії ("Досвід есхатологічної метафізики", 1947), пише філософську автобіографію ("Самопознання", 1949). Бердяєв набуває загальносвітової популярності - він автор близько 40 книг, обирається почесним доктором богослов'я Кембриджського університету (1947).

Філософія

Вперше висловивши основні ідеї у книзі "Зміст творчості", Бердяєв потім варіює і розвиває їх. Це ідея свободи, ідея творчості та об'єктивації, ідея особистості та, нарешті, ідея "метаісторичного", есхатологічного сенсу історії. У створеній Бердяєвим дуалістичній картині реальності один одному протистоять, з одного боку, дух (Бог), свобода, ноумен, суб'єкт (особистість, "я"), з іншого - емпіричний світ, необхідність, феномен, об'єкт. Обидва світу не існують відірвано один від одного (що, за Бердяєвим, відповідає платонізму), а взаємодіють між собою: дух і свобода прориваються з ноуменального у феноменальний світ і діють у ньому.

Творчість та об'єктивація

Плоди дії духу у світі завжди набувають форми об'єктів, мертвих продуктів, які відокремлені від суб'єкта та підпорядковані всім обмеженням емпірії - законам простору-часу, причинно-наслідкового зв'язку, формальної логіки. Це спадання свободи у необхідність, зване Бердяєвим об'єктивацією, - буттєвий корінь страждання, рабства, зла. Але об'єктивації протистоїть у світі інший початок – творчість. Творячи, суб'єкт вбирає цей світ у себе, включає його в своє внутрішнє життя, відкрите для свободи і духу, і тим самим перетворює його, звільняє від об'єктивації. Творчий акт - прорив духу світ об'єктів. Плоди його знову виявляться у сфері об'єктивації, але сам він як такий цій сфері не належить, він вільний.

Творчість - шлях до подолання об'єктивації, а це подолання становить зміст та призначення світової історії. Але в рамках емпірії, просторово-часового буття подолання неможливе; саме час із його несумісністю минулого, сьогодення та майбутнього є наслідком об'єктивації. Вільний від об'єктивації світ лежить поза як інший "еон", світ вільного духу, ототожнюваний у Бердяєва з євангельським Царством Божим. Цей метаісторичний еон існує одвічно в якомусь "есхатологічному" плані буття, який може зіткнутися з тутешнім світом у будь-який час і в будь-якому місці. Творчий акт і є такий дотик, при якому у світі, в історії як спалах, є їхній кінець і зміст. Історія з погляду її сенсу не безперервна, а дискретна, вона є "перервною, проривною" творчий процесПодібна картина історії виключає всі еволюційні та телеологічні моделі, теорію прогресу, а також доктрину. Божественного Провидіння, яку Бердяєв прямо називає "хибним вченням": Бог відкриває Себе світові, але не керує ним.

Ідея особистості

Філософія Бердяєва – це філософія особистості, персоналізм. Особистість - це не емпірична індивідуальність, а людина взята як творча та вільна істота, непідвладна об'єктивації. Вихід до інших людей та єднання з ними притаманні, за Бердяєвим, особистості як непереборна частина її внутрішнього світу: "суспільство-частина особистості" ("Про рабство і свободу людини"). Реалізацію цієї вільної внутрішньої соціальності Бердяєв називає "соборністю" і протиставляє її примусовій соціалізації, яку несуть особистості всі безособово-універсальні структури колективного, соціальні інститути- Класи, партії, нації, церкви. Звідси соціальна та правова позиція Бердяєва: "Потрібно стверджувати відносні форми, що дають максимум можливої свободи та гідності особистості, та примат права над державою" ("Досвід есхатологічної метафізики").

Будучи віруючим, Бердяєв в той же час критично ставився до всіх уречевлених форм релігійного - догматів, церковної організації, історичного християнства як ураженої об'єктивації: творче її подолання має виявити духовну суть "есхатологічного християнства" як неперехідного одкровення про Бога і людину.

Майбутній філософ народився у Києві 6(18).03.1874г. Його батько Олександр Михайлович справно служив офіцером-кавалергардом, потім був ватажком київського повітового дворянства, а пізніше головою правління земельного банку.

Мати Миколи Бердяєва – Аліна Сергіївна – була француженкою по материнській лінії, а по батьківській – російська князівна Кудашева.

Навчання

Освіта Бердяєв спочатку отримував удома, потім вступив до Київського кадетського корпусу. Незабаром він зрозумів, що військова кар'єра його не приваблює.

Залишивши заклад, він приступив до підготовки для вступу до університету. Він хотів займатися філософією. У Київському університеті він спочатку навчався на природничому факультеті, але згодом вирішив перевестися на юридичний.

1897 року Бердяєву не пощастило виявитися учасником студентських заворушень, за що його взяли під варту, відрахували з університету та відправили на заслання до провінційної Вологди.

Філософські публікації

Стаття Бердяєва, що вийшла в 1901 році, «Боротьба за ідеалізм» закріпила його перехід від ідей позитивізму до позицій метафізичного ідеалізму. Як і деякі інші філософи (Булгаков, Струве), він виступав із критикою поглядів, так званої, революційної інтелігенції. Про це він випустив спочатку збірку статей під назвою «Проблеми ідеалізму», потім – збірку «Віхи» та «З глибини» (1902 – 1918).

У союзі звільнення

У 1903 р. Бердяєв приєднався до організації «Союз визволення», щоб стати учасником визвольного руху, реальної боротьби за найкраще майбутнє. Він протримався у цій організації до 1904 року.

Звичайно, він виконував окремі доручення, брав участь у з'їздах, вів переговори, але відчував себе відчужено у цьому середовищі. Йому ближчими здавалися соціал-демократи, але Бердяєв їм був реакціонером з непробачною спрямованістю до духовності, до трансцендентного.

Громадська діяльність

У 1913 р. Бердяєв звернувся до антиклерикальної теми у статті «Гасителі духу», у якій задекларував свій позитивний погляд життя і філософію афонських ченців. За це йому загрожував Сибір, але в результаті він був засланий на три роки до Вологодської губернії.

Згодом він, як і раніше, публікував свої статті, написав кілька книг, але через деякий час він зізнавався, що для нього по-справжньому цінні лише дві з них: «Зміст творчості», а також «Зміст історії».

Після заслання Бердяєв багато спілкувався з літературними діячами Петербурга, брав участь у Релігійно-філософському суспільстві в Москві, а згодом став засновником «Вільної академії духовної культури», яка проіснувала з 1919 по 1922 рік. Там читалися лекції, велися семінари, влаштовувалися публічні збори із гарячими обговореннями проблем, пов'язаних із розвитком якісної культури. Академія закрилася із від'їздом Бердяєва за кордон.

В еміграції

У 1922 р. Бердяєв емігрував. Спочатку жив у Берліні, спілкувався із деякими німецькими філософами (Кайзерлінг, Шелер, Шпенглер). 1924 року поїхав до Парижа. Там брав активну участь у Російському студентському християнському русі, був серед головних його ідеологів. Як і раніше, багато друкувався, видавав журнал «Шлях», був у перших рядах європейського філософського процесу разом з Муньє, Марселем, Бартом та іншими.

В еміграції сталася подія, що змінила матеріальне становище Бердяєва кращий бік: він отримав невелику спадщину Це був будинок у Кламарі (біля Парижа). Тепер, коли з'явилося власне житло, Бердяєв зробив традицією по неділях збирати в себе друзів та однодумців, вести бесіди, обговорювати різноманітні питання, без побоювання та упередження озвучувати найпротилежніші думки.

В еміграції Бердяєв так само багато працював. Написав багато книг, серед яких – «Нове середньовіччя», «Російська ідея», «Самопізнання», а також велика кількістьінших складних філософських праць. Вони він охоплював і зіставляв ідеї світових філософських і релігійних навчань і напрямів: грецької, буддійської та індійської філософії, каббали, неоплатонізму, містицизму, гностицизму, космізму та інших.

1948 року Миколи Бердяєва не стало. Він помер удома, у Кламарі, від інфаркту. Там же, на цвинтарі Буа – Тардьє, і похований.

Біографія

родина

Н. А. Бердяєв народився у дворянській сім'ї. Його батько Олександр Михайлович Бердяєв був офіцером-кавалергардом, потім київським повітовим ватажком дворянства, пізніше головою правління київського земельного банку; мати, Аліна Сергіївна, уроджена князівна Кудашева, по матері була француженкою.

Освіта

Бердяєв спочатку виховувався вдома, потім вступив до 2-го класу київського кадетського корпусу. У 6-му класі залишив корпус і почав готуватися на атестат зрілості для вступу до університету. Тоді ж у мене з'явилося бажання стати професором філософії». 1894 р. Бердяєв вступив до Київського університету - спочатку на природничий факультет, але через рік перейшов на юридичний.

Життя у Росії

Бердяєв, як і ще російські філософи рубежу XIX-XX століть, пройшов шлях від марксизму до ідеалізму. У 1898 р. за свої соціал-демократичні погляди він був заарештований (разом із 150 іншими соціал-демократами) і виключений з університету (до цього він одного разу вже піддавався арешту на кілька днів як учасник студентської демонстрації). Місяць Бердяєв провів у в'язниці, після чого був звільнений; його справа тривала два роки і закінчилася висилкою до Вологодської губернії на три роки, два з яких він провів у Вологді, а один – у Житомирі.

У 1898 р. Бердяєв почав друкуватись. Поступово він став відходити від марксизму, в 1901 вийшла його стаття «Боротьба за ідеалізм», що закріпила перехід від позитивізму до метафізичного ідеалізму. Поряд із С. М. Булгаковим, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяєв став однією з провідних фігур руху, який вперше заявив про себе збіркою «Проблеми ідеалізму» (), потім збіркою «Віхи», в якій різко негативно характеризувалася російська революція 1905 року.

За наступні роки до висилки з СРСР 1922 р. Бердяєв написав безліч статей і кілька книжок, у тому числі згодом, за його словами, по-справжньому цінував лише дві - «Сенс творчості» і «Сенс історії»; він брав участь у багатьох починаннях культурного життя Срібного віку, спочатку обертаючись у літературних колах Петербурга, потім беручи участь у діяльності Релігійно-філософського суспільства у Москві. Після революції 1917 Бердяєв заснував «Вільну академію духовної культури», що проіснувала три роки (1919-1922).

Життя на еміграції

Двічі за радянської влади Бердяєв потрапляв до в'язниці. «Вперше я був заарештований у 20 році у зв'язку зі справою так званого Тактичного центру, до якого жодного прямого відношення не мав. Але було заарештовано багато моїх добрих знайомих. В результаті був великий процес, але я до нього не був залучений». Вдруге Бердяєва заарештували 1922 року. «Я просидів близько тижня. Мене запросили до слідчого і заявили, що я висилаюсь із радянської Росії за кордон. З мене взяли підписку, що у разі моєї появи на кордоні СРСР я буду розстріляний. Після цього я був звільнений. Але минуло близько двох місяців, перш ніж удалося виїхати за кордон».

Після від'їзду (на так званому "філософському пароплаві") Бердяєв жив спочатку в Берліні, де брав участь у створенні та роботі "Російського наукового інституту". У Берліні Бердяєв познайомився з кількома німецькими філософами - з Максом Шелером, Кайзерлінгом, Шпенглером. У 1924 р. він переїхав до Парижа. Там, а в Останніми рокамиу Кламарі під Парижем, Бердяєв і жив до смерті. Він багато писав і друкувався, з 1925 по 1940 р.р. був редактором журналу «Шлях», брав активну участь у європейському філософському процесі, підтримуючи відносини з такими філософами, як Е. Муньє, Г. Марсель, К. Барт та ін.

«В останні роки відбулася невелика зміна у нашому матеріальному становищі, я отримав спадок, хоч і скромний, і став власником павільйону з садом у Кламарі. Вперше у житті, вже у вигнанні, я мав власність і жив у власному будинку, хоч і продовжував потребувати, завжди не вистачало». У Кламарі раз на тиждень влаштовувалися "неділі" з чаюваннями, на які збиралися друзі та шанувальники Бердяєва, відбувалися бесіди та обговорення різноманітних питань і де "можна було говорити про все, висловлювати думки протилежні".

Серед опублікованих на еміграції книжок М. А. Бердяєва слід назвати «Нове середньовіччя» (1924), «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики» (1931), «Про рабство та свободу людини. Досвід персоналістичної філософії» (1939), «Російська ідея» (1946), «Досвід есхатологічної метафізики. Творчість та об'єктивація» (1947). Посмертно було опубліковано книги «Самопознання. Досвід філософської автобіографії» (1949), «Царство Духа та царство Кесаря» (1951) та ін.

«Мені довелося жити в епоху катастрофічну і для моєї батьківщини, і для всього світу. На моїх очах руйнувалися цілі світи і з'являлися нові. Я міг спостерігати надзвичайну мінливість людських доль. Я бачив трансформації, пристосування та зради людей, і це, можливо, було найважчим у житті. З випробувань, які мені довелося пережити, я виніс віру, що мене берегла Вища Сила і не допускала загинути. Епохи, настільки наповнені подіями та змінами, прийнято вважати цікавими та значними, але це ж епохи нещасні та страждальні для окремих людей, для цілих поколінь. Історія не щадить людську особистість і навіть не помічає її. Я пережив три війни, з яких дві можуть бути названі світовими, дві революції в Росії, малу та велику, пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції та окупація її переможцями, я пережив вигнання, і вигнання моє не закінчено. Я болісно переживав страшну війну проти Росії. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було надто багато подій: я сидів чотири рази у в'язниці, двічі в старому режимі і два рази в новому, був на три роки засланий на північ, мав процес, який загрожував мені вічним поселенням у Сибіру, був висланий зі своєї батьківщини і, мабуть, закінчу своє життя у вигнанні».

Помер Бердяєв у 1948 р. у своєму будинку у Кламарі від розриву серця. За два тижні до смерті він завершив книгу «Царство Духа і Царство Кесаря», і він уже дозрів план нової книги, написати яку він не встиг.

Основні положення філософії

Найбільше виражає мою метафізику книга «Досвід есхатологічної метафізики». Моя філософія є філософією духу. Дух для мене є свобода, творчий акт, особистість, спілкування любові. Я затверджую примат свободи над буттям. Буття вдруге, вже є детермінація, необхідність, є вже об'єкт. Можливо, деякі думки Дунса Скота, найбільше Я. Беме і Канта, частково Мен де Бірана і, звичайно, Достоєвського як метафізика я вважаю попередніми своєї думки, своєї філософії свободи. - Самопізнання, гл. 11.

Під час заслання за революційну діяльність Бердяєв перейшов від марксизму до філософії особистості та свободи в дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму.

У своїх роботах Бердяєв охоплює та зіставляє світові філософські та релігійні вченнята напрямки: грецьку, буддійську та індійську філософію, неоплатонізм, гностицизм, містицизм, масонство, космізм, антропософію, теософію, Каббалу та ін.

У Бердяєва ключова роль належала свободі та творчості («Філософія свободи» та «Сенс творчості»): єдиний механізм творчості – свобода. Надалі Бердяєв ввів і розвинув важливі йому поняття:

царство духу,
царство природи,
об'єктивація - неможливість подолати рабські пута царства природи,
трансцендування – творчий прорив, подолання рабських кайданів природно-історичного буття.

Але в будь-якому випадку внутрішньою основоюБердяєвської філософії є свобода та творчість. Свобода визначає царство духа. Дуалізм у його метафізиці – це Бог і свобода. Свобода угодна Богу, але в той же час вона не від Бога. Існує «первинна», «нестворена» свобода, над якою Бог не має влади. Ця свобода, порушуючи «божественну ієрархію буття», породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша у християнстві – «релігії свободи». Ірраціональна, «темна» свобода перетворюється на Божественну любов, жертву Христа «зсередини», «без насильства над нею», «не відкидаючи світу свободи». Боголюдські стосунки нерозривно пов'язані із проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії – це не лише людська, а й божественна трагедія. Доля «вільної людини» у часі та історії трагічна.

Книги

"Філософія свободи" (1911) ISBN 5-17-021919-9
«Сенс творчості (Досвід виправдання людини)» (1916) ISBN 5-17-038156-5
«Доля Росії (Досліди з психології війни та національності)» (1918) ISBN 5-17-022084-7
«Філософія нерівності. Листи до ворогів із соціальної філософії» (1923) ISBN 5-17-038078-X
«Костянтин Леонтьєв. Нарис з історії російської релігійної думки» (1926) ISBN 5-17-039060-2
"Філософія вільного духу" (1928) ISBN 5-17-038077-1
«Доля людини в сучасному світі (До розуміння нашої ери)» (1934)
«Я і світ об'єктів (Досвід філософії самотності та спілкування)» (1934)
«Дух та реальність» (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
«Витоки і сенс російського комунізму» http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 на ньому. яз.; 1955 на рос. яз.)
«Про рабство та свободу людини. Досвід персоналістичної філософії» (1939)
«Досвід есхатологічної метафізики. Творчість та об'єктивація» (1947)
«Істина та одкровення. Пролегомені до критики Одкровення» (1996 рос. яз.)
«Екзистенційна діалектика божественного та людського» (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Література

Л. І. Шестов, «Микола Бердяєв (гнозис та екзистенційна філософія)»
В. В. Розанов, «На читаннях м. Бердяєва»
свящ. А. Мень, «Микола Олександрович Бердяєв»
свящ. Г. Кочетков, «Геній Бердяєва та Церква»
Шенталінський В. «Філософський пароплав»
Веніамін (Новік) Іг. «Мужність людини, публіциста, філософа» (До 50-річчя земної смерті Миколи Бердяєва)
Титаренко С. А. «Специфіка релігійної філософії Н. А. Бердяєва»
«Я зрозуміти тебе хочу, сенсу я в тобі шукаю…» (Н. А. Бердяєв та окультизм)
Юрій Семенов. Про російську релігійну філософію кінця XIX - початку XX століття
Є.А. Королькова Сенс аскези у філософії Н.А. Бердяєва
Л. Аксельрод м. Бердяєв та моя бабуся

Примітки

Посилання

Твори Бердяєва у бібліотеці Я. Кротова
Твори Бердяєва у бібліотеці «Віхи»
Бердяєв, Микола Олександрович у бібліотеці Максима Мошкова
М. А. Бердяєв «Основи релігійної філософії», видано вперше у 2007 році у Бібліотеці ImWerden
Бердяєв, Микола Олександрович - Біографія. Світогляд. Афоризми
Н. А. Бердяєв на сайті hpsy.ru. Екзистенційна та гуманістична психологія
Чорний Ю. Ю. Філософія статі та любові Н. А. Бердяєва. Монографія (2004)

Російська філософія
Західництво	Чаадаєв Бєлінський Герцен Грановський
Слов'янофільство, грунтництво та панславізм	Хом'яков І. Кірєєвський І. Аксаков Достоєвський Страхів Леонтьєв Данилевський
Революційна демократія	Чернишевський Добролюбов Писарєв
Російська релігійна філософія	Соловйов Розанов Шестів Лоський Булгаков Бердяєв

Сторінка:

Микола Олександрович Бердяєв (народився 6 (18) березня 1874 року, Київ - помер 23 березня або 24 березня 1948 року, Кламар під Парижем) - релігійний російський філософ XX століття. У 1922 був висланий з Радянської Росії, з 1925 проживав у Франції.

Російський філософ та публіцист. Народився 6 (18) березня 1874 року в Києві. Навчався у Київському кадетському корпусі. У 1894 році вступив на природничий факультет університету Святого Володимира (Київ), через рік перевівся на юридичний факультет. Захоплення марксизмом, участь у соціал-демократичному русі стали причиною арешту Бердяєва та виключення з університету (1898). Марксистський період у його біографії виявився порівняно коротким. Вже у роботі Суб'єктивізм та індивідуалізм у суспільній філософії. Критичний етюд про Н.К.Михайловського (1901) визнання марксистського історизму є сусідами з критичною оцінкою "матеріалізму". Участь Бердяєва у збірнику Проблеми ідеалізму (1902) ознаменувала остаточний перехід мислителя на позиції метафізики та релігійної філософії. У 1904-1905 він редагує релігійно-філософські журнали "Новий шлях" та "Питання життя". Відбувається його зближення з Д.С.Мережковським, втім, що виявилося нетривалим. В ідеях останнього він зрештою побачить прояв "декадентства" та "релігійного сектантства". В автобіографії Самопізнання, написаної наприкінці життя, він скаже про духовну атмосферу, що панувала в колі ідеологів "срібного віку", що це було "збудження", позбавлене "справжньої радості". Цілком послідовна релігійно-метафізична орієнтація Бердяєва знайшла свій відбиток у його роботах Sub specie aeternitatis. Досліди філософські, соціальні, літературні та Нова релігійна свідомість та громадськість (обидві - 1907), а також у відомій статті у збірці "Віхи".

Є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі та російської душі, між географією фізичною та географією душевною. У душі російського народу є така сама неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність, як і в російській рівнині.

Бердяєв Микола Олександрович

У роки після першої російської революції Бердяєв постійно критикує різні варіантиросійського радикалізму, як " лівого " , і " правого " штибу (збірник Духовний криза інтелігенції, статті Чорна анархія, Страта і вбивство та інших.). Епохальними, з погляду визначення власної філософської позиції, стали Бердяєва його книжки: Філософія свободи (1911) і Сенс творчості (1916). Під час Першої світової війни Бердяєв, не поділяючи поглядів, які йому уявлялися "крайнощами" патріотизму (він сперечався з цього приводу, зокрема, з В.В.Розановим, С.М.Булгаковим, В.Ф.Ерном), був далекий і зажадав від настроїв антидержавних і більше антиросійських. Підсумком його роздумів цих років стала книга Доля Росії (1918, перевидана - М., 1990). Відношення до Лютневої революціїу нього з самого початку було двоїстим: падіння монархії він вважав неминучим і необхідним, але і "вступ у велику невідомість" післяреволюційного майбутнього сприймалося як чревате хаосом, падінням в "безодню насильства". Останні настрої невдовзі взяли гору: на перший план у роздумах Бердяєва виходить тема фатальної небезпеки революції, що призводить до руйнування органічної ієрархії. суспільного життя, "Зниження раси кращих", знищення культурної традиції (стаття Демократія та ієрархія, книга Філософія нерівності та ін). Послідовне неприйняття більшовизму не завадило Бердяєву виявляти виняткову активність у післяреволюційні роки: він виступав з громадськими лекціями, викладав в університеті, був одним із керівників Всеросійського союзу письменників, організував Вільну академію духовної культури, вів семінар про творчість Достоєвського. Вся ця діяльність обірвалася в 1922 році, коли Бердяєв був висланий за кордон.

Європейську популярність принесла філософу його книга «Нове середньовіччя». Роздуми про долю Росії та Європи (Берлін, 1924). Осмислюючи трагічний досвід російських революцій і тенденції європейського розвитку, Бердяєв проголошує в цій роботі завершення "безрелігійної", "гуманістичної епохи" і вступ людства в "сакральну" епоху "нового середньовіччя", що характеризується релігійним відродженням та релігійними конфліктами, зіткненням християнських та антих. В ідейній боротьбі 20 ст, за Бердяєвим, позиції безрелігійні вже не відіграють істотної ролі. Будь-яка важлива ідея неминуче набуває релігійного сенсу. Це стосується і комуністичної ідеології: "комуністичний інтернаціонал є вже явище нового середньовіччя". З 1925 по 1940 Бердяєв був редактором журналу "Шлях" - провідного видання релігійно-філософської думки російського зарубіжжя. У "Шляху" публікували свої твори та видатні представники європейської релігійної філософії (Ж.Марітен, П.Тілліх та ін.). В еміграції Бердяєв був активним учасником європейського філософського процесу, постійно підтримуючи відносини з багатьма західними мислителями: Е.Муньє, Г.Марселем, К.Бартом та ін. Серед найбільш значних праць Бердяєва емігрантського періоду - Про призначення людини Досвід парадоксальної етики (1931), Про рабство та свободу людини. Досвід персоналістичної філософії (1939), Досвід есхатологічної метафізики. Творчість та об'єктивація (1947). Вже після смерті філософа побачили світ його книги: Самопізнання. Досвід філософської автобіографії, Царство Духа і царство Кесаря, Екзистенційна діалектика божественного і людського та ін. У 1947 Бердяєву було присуджено ступінь доктора теології Кембриджському університеті. Помер Бердяєв у Кламарі поблизу Парижа 23 березня 1948 року.

Своєрідність філософії, за Бердяєвим, полягає в тому, що вона не зводиться до системи понять, є не так "знання-дискурс", як "знання-споглядання", що говорить мовою символів і міфів. У світі символів його власної філософії ключова роль належала свободі та творчості, з якими зрештою пов'язані всі інші ідеї-символи: дух, чиє "царство" радикально, онтологічно протистоїть "царству природи"; об'єктивація - бердяєвська інтуїція драматизму долі людини, не здатної (культура - " велика невдача") вийти з меж "царства природи"; трансцендування - творчий прорив, подолання, хоча б на мить, "рабських" кайданів природно-історичного буття; екзистенційний час - духовно-творчий досвід особистої та історичного життя, що має метаісторичний, абсолютний зміст і зберігає його навіть у есхатологічній перспективі. При цьому саме свобода визначає зміст царства духу, сенс його протистояння царству природи. Творчість же, яка завжди має своєю основою і метою свободу, фактично вичерпує позитивний аспект людського буття в бердяївській метафізиці і в цьому відношенні не знає меж: воно можливе не лише у художньому і філософському досвіді, але також і в досвіді релігійному та моральному ("парадоксальна"). етика"), у духовному досвіді особистості, в її історичній та громадській активності.

Бердяєв надав свободі онтологічний статус, визнавши її первинність щодо природного та людського буття та незалежність від буття божественного. Свобода угодна Богу, але водночас вона не від Бога. Існує "первинна", "нестворена" свобода, над якою Бог не владний, яка "корениться в Ніщо одвічно". Ця ж свобода, порушуючи "божественну ієрархію буття", породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша у християнстві - "релігії свободи". Ірраціональна, "темна" свобода перетворюється на Божественну любов, жертву Христа "зсередини", "без насильства над нею", "не відкидаючи світу свободи". Боголюдські стосунки нерозривно пов'язані із проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії — це не лише людська, а й божественна трагедія.

У нездатності сприйняти глибокий і універсальний трагізм християнства Бердяєв був схильний вбачати корінний недолік традиційних теологічних систем, завжди вказуючи з їхньої надмірний раціоналізм і оптимізм. Найбільш близькими собі релігійними мислителямиминулого він вважав Екхарта, Баадера, пізнього Шеллінга і особливо Беме. Основний напрям європейської метафізики, висхідної до Платону, знаходиться, за Бердяєвим, у руслі онтологічного монізму, стверджує фундаментальну первинність буття (у його різних формах) і тому вороже ідеї людської свободи і відповідно персоналізму. "Потрібно вибирати між двома філософіями - філософією, що визнає примат буття над свободою, і філософією, що визнає примат свободи над буттям ... Персоналізм повинен визнати примат свободи над буттям. Філософія примату буття є філософія безособовості" (Про рабство і свободу людини, 1939). З цією позицією було пов'язане критичне ставлення Бердяєва до сучасного філософського "онтологізму" і зокрема до фундаментальної онтології М.Хайдеггера.

Плоди Петровських реформ у гуманітарних наукахстали особливо помітними у другій половині ХІХ століття. срібний вікпородив безліч талановитих поетів, художників та філософів. Європейська модель розвитку знайшла відгук в умах та серцях геніальних синів Росії, серед яких був і екзистенціаліст Микола Бердяєв. Він – аж ніяк не плагіатор чи наслідувач. Його творча спадщинацілком самобутньо, хоч і еклектично. Філософ виявився свідком катастрофи імперій, ідеалів свободи та традиційних цінностей. На його століття доводиться становлення нацизму Німеччини. У той час, як інші емігранти аплодують новому ідолу, готовому розтрощити радянський Союз, Бердяєв вивчає тоталітарні системи під мікроскопом своєї душі

Життя у дореволюційній Росії

Микола Олександрович Бердяєв народився 6 березня (за старим стилем) 1874 року в маєтку свого батька, кавалергарда Олександра Михайловича Бердяєва. Малоросійське дворянство не могло похвалитися родовитістю, але з їхніх рядів виходили активні люди, які не закосніли у фамільній гордині. Мати Миколи Олександровича мала у жилах французьку кров. Майбутньому філософу було призначено військову кар'єру, слідом за батьком, проте під час підготовки до іспитів на атестат зрілості Микола твердо вирішив не брати до рук зброї. Він шукає себе на природничому факультеті Київського університету, а за рік перекочує на юридичний. Якщо в молодості не перехворів на революцію, то в тебе немає серця, сказав один мудрець. Бердяєв брав участь у студентських заворушеннях, за що був відрахований та засланий до Вологди.

Його перша робота була опублікована 1899 року в марксистському журналі. То була стаття під назвою «Ф. А. Ланге та критична філософія в їхньому відношенні до соціалізму». Незабаром цей представник «непоротого дворянства» починає розуміти, що марксизм заганяє людей у нове стійло. Крім того, рабством, більш витонченим, ніж масові соціальні експерименти, є філософія позитивізму, адже вона не дає людині жодних шансів вирватися за межі своїх п'яти почуттів. Це не означає, що наука з її емпіризмом є згубною для людини, але вона нічого не дає душі. Навряд чи будь-який фізичний закон здатний пояснити сенс людського життя.

Бердяєв з його свіжими ідеямиі жвавим пером виявився затребуваним у колах публіки, що мислить. Він пише статті для збірок «Проблеми ідеалізму», «З глибини» та «Віхи». Навколо цих видань зібрався гурток однодумців, які сповідують містичний ідеалізм. У 1903-1904 роках доля занесла його до Швейцарії, де філософ бере участь у роботі Союзу визволення. Свободі особистості Бердяєв віддав весь свій талант і сили, проте ці визволителі Росії від тиранії самодержавства не надихають його. Він намагається пояснити майбутнім кадетам, меншовикам та більшовикам своє ставлення до свободи, але все марно. Революційний пафос сп'янив діячів Союзу, які не підозрювали про страшні наслідки соціальних перетворень.

Будучи людиною релігійною, Бердяєв проте їдко критикує офіційну церкву. Анафемою йому був вирок про висилку до Сибіру 1913 року. Війна, а за нею і революція пом'якшили гнів влади. Бердяєв відбувся трьома роками у Вологодській губернії. Його заражає ентузіазм інтелігенції, викликаний падінням самодержавства. Микола Олександрович багато пише і сперечається у літературно-філософських гуртках. Занурений у свою творчість, філософ не хоче вірити, що російський титанік неминуче втопиться. У 1917 році він заснував «Вільна академія духовної культури», яку очолював до своєї висилки в 1922 році. За ці роки філософ написав безліч статей та кілька книг, які досі читаються з великим інтересом.

Бердяєв та Дзержинський

Радянська влада до певного часу терпить дивакуватого інтелігента зі світовим ім'ям, який ніяк не хоче змиритися з тим, що настали нові часи. Його залучають у справі про Тактичний центр 1920 року, але відпускають. Поки більшовики ловлять бандитів та білогвардійців, на духовну проповідь «буржуазного підспіву» вони дивляться крізь пальці. Бердяєв – наочний прикладсвободи слова, яка нібито зберігається в Радянській Росії. Але у 1922 році нова влададосить зміцнилася, щоб розправитися з ворожою, хоч і беззбройною інтелігенцією.

Бердяєву пощастило не тільки випорхнути з клітки радянського раю, але перед цим досхочу поговорити особисто із залізним Феліксом. Голова ВЧК був людиною освіченою, і дещо знав про популярного філософа. Можливо, це і врятувало життя людині, яка завжди говорила те, що думала. Дзержинський уважно вислухав Бердяєва, який препарував перед ним як справжнє, а й майбутнє майбутнього рабства Росії. У його особі Дзержинський знайшов послідовного та глибокого критика марксизму. Розмову з Бердяєвим Фелікс Едмундович докладно записав в окремому блокноті, відзначаючи деякі фрази знаками оклику і питання. Не кожен ворог соціалізму був удостоєний подібної честі.

Революція не є творчим початком, таким був вирок філософа. Отже, вона безглузда і безцільна. Бачити свій ідеал у шматку хліба, заздривши багатіям? Такий пафос та релігія більшовиків? Примусова рівність заради досягнення матеріального благополуччя? У світі казарми не зростають ніжні квітисправжньої творчості. А що може бути вищим за творчість? Звичайно, новий порядок здатний оточити себе псевдо-інтелігенцією, яка працює на замовлення, солодко оспівує більшовицький рай. Але чим відрізнятиметься радянський рифмоплет від придворного хлібороба якогось султана чи римського імператора?

Дзержинський уважно слухав Бердяєва, іноді вставляючи зауваження філософського плану. Голова ВЧК не був сентиментальною людиною. Його інтерес до Бердяєва був викликаний насамперед бажанням краще вивчити аргументи ворога. Крім того, залізний Фелікс намагався вивідати у Бердяєва конкретні імена, але той відмовився називати будь-кого. Для філософа це була битва світоглядів, бій добра зі злом, яка закінчилася для нього благополучно. Бердяєва було не тільки відпущено, а й відвезено на мотоциклі додому, оскільки Москва кишла бандитами. До речі, заступник Дзержинського В'ячеслав Рудольфович Менжинський був людиною делікатнішою і освіченішою, ніж шеф, але саме «В'яча – Божа корівка» готовий був зжерти Бердяєва з тельбухами.

Філософ залишив батьківщину на тому самому філософському пароплаві, який відвозив із Росії колір її інтелігенції. Вивозив її совість, яку нові господарі тоді ще не були готові розстрілювати. Але незабаром вони подолають цей комплекс і почнуть пожирати публіку, що мислить, без жодного сорому.

Життя на чужині

Миколі Олександровичу пощастило більше, ніж іншим російським емігрантам. Його знали, друкували та приймали у салонах. Бердяєву не довелося працювати таксистом чи швейцаром. Він продовжував займатися улюбленою справою, спілкувався з колегами та відкривав для себе імена нових мислителів. До 1924 Бердяєв живе в Берліні, де знайомиться з творчістю німецького релігійного містика Якова Бьоме. Серед його знайомих – найкращі представники філософської думки Веймарської Німеччини: Освальд Шпенглер, Герман Олександр фон Кайзерлінг та Макс Шелер.

З 1924 року і до смерті 1948 року Бердяєв живе у Франції, спочатку у Парижі, та був у передмісті Кламаре. Він бере активну участь у житті еміграції, але не цікавиться політикою. Можливо, це й урятувало йому життя. Ні ГПУ, ні Гестапо не вважали небезпечним християнського мислителя, що влаштовує філософські посиденьки у своєму маєтку, отриманому у спадок від французької рідні.

Вдалині від батьківщини він не втратив можливості творити. Праці, написані ним, зробили його Нобелівським лауреатом. У нього не бракувало ні шанувальників, ні друзів-філософів. Матеріально він був непогано забезпечений. Тим дивовижнішим звучить його «плач», який філософ вилив на членів Нобелівського комітету при здобутті нагороди. «Я пережив три війни, з яких дві можуть бути названі світовими, дві революції в Росії, малу та велику, пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції та окупація її переможцями, я пережив вигнання, і вигнання моє не закінчено». Ніхто жодного разу не торкнувся й пальцем цього «страждальника» ні в Росії, ні у Франції.

Повернення на батьківщину

За два роки до смерті Бердяєв отримав радянське громадянство. Незрозуміло, навіщо йому це було потрібно, адже він так і не повернувся до Росії. Він вірив у Вищу Силу, яка зберігала його протягом усього життя. За два тижні до смерті філософ закінчив свою капітальну працю «Царство Духа і Царство Кесаря», плекаючи задум нової книги. З точки зору творчої людини, він прожив вдале життя Доля посилала йому потрібних людейі своєчасні події, що давали їжу для роздумів. Він завжди був у правильному місці, не відчуваючи приниження злиднів і жаху перед сильними світуцього. Він завжди говорив те, що вважав за потрібне, мав уважних слухачів і жодного разу по-справжньому не постраждав за свою прямоту.

Філософія приносила йому задоволення, друзів, їжу та сенс життя. До останнього подиху він зберігав світлий розум, і пішов із цього світу, набираючи висоту для нового злету. Вища Сила, що зберігала його, милосердно вихопила його з чіпких лап об'єктивації, не дозволивши впасти у старечий маразм. Він не забутий і донині, залишаючись найчитальнішим і найактуальнішим філософічним письменником Росії. Могила його в Кламарі скромна, але справжньою пам'яткою є численні видання його праць на батьківщині – не заради гарної обкладинки, але для вдумливого читання, яке нас захоплює в Царство Свободи і Духа. Царство Бердяївської Волі.

Схожі статті