සමාජයේ සමාජ පාලනය. අභ්යන්තර සහ බාහිර සමාජ පාලනය
සමාජ පාලනය යනු මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ මහජන සාමය පවත්වාගෙන යාමේ සමාජ නියාමනය කිරීමේ පද්ධතියකි.
සමාජ පාලනයේ ප්රධාන ආකාර දෙකක් තිබේ: අභ්යන්තරයහා බාහිර පාලනය.අභ්යන්තර පාලනය යනු පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් නියාමනය කිරීමයි. හෘදය සාක්ෂිය අභ්යන්තර පාලනයේ සාධකයක් ලෙස ක්රියා කරයි. බාහිර පාලනය යනු සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සහ චර්යා නීතිවලට අනුකූල වීම සහතික කරන ආයතන සමූහයකි.
සමාජ පාලන පද්ධතියට ප්රධාන අංග දෙකක් ඇතුළත් වේ: සම්මතයන් සහ සම්බාධක. සමාජ සම්මතයන් -මේවා සමාජයේ මිනිසුන්ගේ පිළිගත හැකි හැසිරීම් වල සීමාවන් නිර්වචනය කරන බෙහෙත් වට්ටෝරු, අවශ්යතා, රීති වේ.
සමාජ සම්මතයන් සමාජයේ පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරයි:
? පාලනය කරනවාසමාජගත කිරීමේ සාමාන්ය පාඨමාලාව;
? ඒකාබද්ධ කරන්නසමාජ පරිසරය තුළ පෞරුෂය;
? ආකෘති ලෙස සේවය කරයිසුදුසු හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන්;
? පාලනයවිකෘති හැසිරීම.
සම්මතයන් ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ඉටු කරන්නේ ඒවා ප්රකාශ වන ගුණාත්මකභාවය මත ය - හැසිරීමේ සම්මතයන් ලෙස(යුතුකම්, රීති) හෝ කෙසේද හැසිරීම් අපේක්ෂාවන්(වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ප්රතික්රියාව). නිදසුනක් වශයෙන්, පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ ගෞරවය හා ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම සෑම මිනිසෙකුගේම යුතුකමකි. මෙන්න අපි නියම හැසිරීමේ සම්මතයක් ලෙස සම්මතය ගැන කතා කරමු. මෙම ප්‍රමිතිය පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ නිශ්චිත අපේක්ෂාවකට අනුරූප වේ, ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ගෞරවය ආරක්ෂා වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව.
සමාජ සම්බාධක -මේවා හැසිරීමේ සම්මතයන් සහ නීතිරීතිවලට අනුකූල වීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන දිරිගැන්වීමේ හෝ දඬුවම් කිරීමේ පියවරයන් වේ. සම්බාධක වර්ග හතරක් ඇත:
? විධිමත් ධනාත්මක සම්බාධක -බලධාරීන්, නිල ආයතන සහ සංවිධාන වලින් මහජන අනුමැතිය (රජයේ සම්මාන, රාජ්ය සම්මාන, උසස් කිරීම, පැවරීම උපාධිසහ මාතෘකා ආදිය);
? අවිධිමත් ධනාත්මක සම්බාධකඅවිධිමත් පරිසරයෙන් ලැබෙන මහජන අනුමැතිය, එනම් ඥාතීන්, මිතුරන්, සගයන්, හඳුනන අය යනාදිය (මිත්රශීලී ප්‍රශංසා, ප්‍රශංසා, කාරුණික ආකල්ප, නායකත්ව ගුණාංග හඳුනා ගැනීම, ධනාත්මක ප්රතිචාරආදිය);
? විධිමත් සෘණ සම්බාධක -මේවා නීතිමය නීති, නිල නියෝග, පරිපාලන උපදෙස් සහ නියෝග (දඩය, පහත හෙලීම, සේවයෙන් පහ කිරීම, අත්අඩංගුවට ගැනීම,) මගින් නියම කර ඇති දඬුවම් වේ. සිරගත කිරීම, සිවිල් අයිතිවාසිකම් අහිමි කිරීම, ආදිය);
? අවිධිමත් සෘණ සම්බාධක -සමාජයේ නීති පද්ධතිය විසින් සපයා නොමැති දඬුවම් (සැකසීම, වාරණය, අප්රසාදය ප්රකාශ කිරීම, බිඳීම මිත්ර සබඳතා, අහිතකර ප්රතිචාර, ආදිය).
නෛතික සම්බාධක යෙදීම සහතික කරනු ලබන්නේ රාජ්ය බලහත්කාරය, සදාචාරාත්මක ඒවා - සමාජයේ, පල්ලියේ හෝ සමාජ කණ්ඩායමක සදාචාරාත්මක බලපෑමේ බලය මගිනි. විවිධ ආකාරයේ සමාජ සම්බාධක එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර ඒවා එකිනෙකට අනුපූරක වේ. මෙය ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ඵලදායීතාවය වැඩි කිරීමේ මූලාශ්රවලින් එකකි. එබැවින්, නීතිමය සම්බාධක සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් සහ අවශ්යතා මත පදනම් වේ නම්, ඒවායේ කාර්යක්ෂමතාවය බෙහෙවින් වැඩි වේ.
මේ අනුව, සමාජ පාලනයේ වැදගත්කම මූලික වශයෙන් පවතින්නේ එය මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් නියාමනය කිරීම සහ මහජන සාමය පවත්වා ගැනීම, එමඟින් සමාජය ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ස්ථාවර කිරීම සඳහා දායක වීම ය. දී ඇති සමාජයක සංස්කෘතියේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම් සහ සම්මතයන් මත ක්රියාත්මක වන සමාජ පාලනය සැලසුම් කර ඇත්තේ මිනිස් හැසිරීම් මෙම අගයන් සහ සම්මතයන්ට අනුකූල වන බව සහතික කිරීම සඳහා ය. සමාජ පාලනයේ මෙම භූමිකාව විකෘති (විපරීත) හැසිරීම් වලක්වා ගැනීමේදී විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ (5.7).
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශය
අධ්යාපනය සඳහා ෆෙඩරල් නියෝජිතායතනය
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්රාන්තය
සේවා සහ ආර්ථික විශ්ව විද්‍යාලය.
පරීක්ෂණය
සමාජ විද්යාව තුළ
මාතෘකාව මත: සමාජ පාලනයේ ආකෘති
සම්පූර්ණ කරන ලදී:
ලිපි හුවමාරු අංශයේ 2 වන වසරේ සිසුවෙකි
කණ්ඩායම 080507
Lineitsev Mikhail Ilyich
පරීක්ෂා කර ඇත:
2011
අන්තර්ගතය:
- හැදින්වීම.
සමාජ පාලනය සහ විකෘති හැසිරීම.
සමාජ පාලන ආකාර.
විධිමත් සමාජ පාලනය.
අවිධිමත් සමාජ පාලනය.
නිගමනය.
- හැදින්වීම
නූතන ලෝකයේ, සමාජ පාලනය යනු ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සහ පවතින සමාජ පර්යාය පවත්වා ගැනීම සඳහා සමාජයේ මිනිස් හැසිරීම් අධීක්ෂණය ලෙස වටහාගෙන ඇත. සමාජ පාලනය පැවතීම රාජ්‍යයේ සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය මෙන්ම එහි නීතිවලට අනුකූල වීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියකි. පරමාදර්ශී සමාජයක් යනු එහි එක් එක් සාමාජිකයා තමාට අවශ්ය දේ කරන සමාජයකි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන්නේ මෙයයි සහ මේ මොහොතේ රාජ්යයට අවශ්ය වන්නේ මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජය ඔහුට කිරීමට කැමති දේ කිරීමට පුද්ගලයෙකුට බල කිරීම සැමවිටම පහසු නැත. සමාජ පාලනයේ යාන්ත්‍රණයන් බොහෝ කලක සිට කාලය පිළිබඳ පරීක්ෂණය සමත් වී ඇති අතර ඒවා අතර වඩාත් සුලභ වන්නේ කණ්ඩායම් පීඩනය සහ මානව සමාජගත කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, රටක ජනගහන වර්ධනයක් අත්විඳීමට නම්, දරුවන් ලැබීම හොඳ සහ ඔවුන්ගේ සෞඛ්යයට යහපත් බව පවුල්වලට ඒත්තු ගැන්වීම අවශ්ය වේ. වඩාත් ප්රාථමික සමාජ බලහත්කාරයෙන් මිනිස් හැසිරීම් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් මෙම ක්රමය සැමවිටම ක්රියාත්මක නොවේ. මීට අමතරව, ප්රාන්තයේ විශාල ජනගහනයක් සමඟ, සමාජ පාලනයේ මෙම මිනුම භාවිතා කිරීම ප්රායෝගිකව කළ නොහැකි ය.
සමාජ පාලනයේ ආකෘති සහ වර්ග අධ්යයනය කිරීම වර්තමාන සමාජයට මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. දැන් ජනගහනයට වැඩි වැඩියෙන් නිදහස ලබා දී ඇත, නමුත් ඒ සමඟම වගකීම වැඩි වේ. විකෘති හැසිරීම් පාලනය කිරීමේ ක්රම වෙනස් වෙමින් පවතී, වඩාත් නවීන හා නොපෙනෙන බවට පත්වේ, සමහර විට සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා කරන සෑම දෙයක්ම රාජ්යය විසින් වැඩසටහන්ගත කර උපතේ සිටම ඔහුගේ හිසෙහි තබා ඇති බව වටහා නොගනී. මෙම පත්‍රිකාව සමාජයේ බොහෝ විට භාවිතා වන සමාජ පාලනයේ වඩාත් ජනප්රිය හා ඵලදායී ආකාර සහ වර්ග හෙළි කරයි. ඒවා දැන ගැනීම සෑම උගත් පුද්ගලයෙකුටම ප්‍රයෝජනවත් වේ, මන්ද සාමාන්ය පැවැත්මක් සඳහා මිනිස් මනසට බලපාන සියලුම යාන්ත්රණ දැන ගැනීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.
සමාජ පාලනය සහ විකෘති හැසිරීම
දැන් ලෝකයේ එවැනි පරමාදර්ශී සමාජයක් නොමැත, එහි එක් එක් සාමාජිකයින් පිළිගත් අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව හැසිරේ. බොහෝ විට, සමාජයේ ව්‍යුහය තුළ සෑම විටම හොඳින් පිළිබිඹු නොවන ඊනියා සමාජ අපගමනයන් මතු විය හැකිය. සමාජ අපගමනවල ආකාර බෙහෙවින් වෙනස් ය: හානිකර නොවන සිට ඉතා භයානක දක්වා. යමෙකුට පුද්ගලික සංවිධානයේ අපගමනයන් ඇත, යමෙකු සමාජ හැසිරීම් වල, යමෙකු එහි සහ එහි යන දෙකම ඇත. මේ සියලු වර්ගවල අපරාධකරුවන්, ආරාමිකයන්, බුද්ධිමතුන්, තාපසයන්, ලිංගික සුළුතරයන්ගේ නියෝජිතයන්, වෙනත් ආකාරයකින් විකෘති ලෙස හැඳින්වේ.
“විපරීතයා මුලින්ම බැලූ බැල්මට වඩාත්ම අහිංසක විය හැකිය, සාම්ප්රදායික භූමිකාවන් බෙදා හැරීම උල්ලංඝනය කිරීම හා සම්බන්ධ ක්‍රියාවකි. නිදසුනක් වශයෙන්, අතීතයේ සිටම ස්වාමිපුරුෂයා ධනයේ ප්රධාන නිෂ්පාදකයා වූ බැවින් බිරිඳගේ ඉහළ වැටුප අසාමාන්‍ය ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. සාම්ප්රදායික සමාජයක, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, එවැනි භූමිකාවන් බෙදා හැරීමක් ඇති විය නොහැක.
එබැවින්, අකමැත්ත ඇති කරන ඕනෑම හැසිරීමක් මහජන මතය, අපගමනය ලෙස හැඳින්වේ. සාමාන්යයෙන් සමාජ විද්යාඥයින් ප්රධාන අපගමන වර්ග 2 ක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ප්රාථමික හා ද්විතියික. ඒ අතරම, ප්රාථමික අපගමනය සමාජයට විශේෂයෙන් භයානක නොවේ නම්, එය විහිළුවක් ලෙස සලකනු ලබන බැවින්, ද්විතියික අපගමනය පුද්ගලයා අපගමනය ලෙස ලේබල් කරයි. ද්විතියික අපගමනයට සාපරාධී වැරදි, මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය, සමලිංගිකත්වය සහ තවත් දේ ඇතුළත් වේ. සාපරාධී හැසිරීම්, ලිංගික අපගමනය, මත්පැන් හෝ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම නිසා සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වන නව සංස්කෘතික රටාවන් ඇති විය නොහැක. සමාජ අපගමනයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා විනාශකාරී කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව පිළිගත යුතුය. එබැවින් සමාජයට අවශ්ය වන්නේ අනවශ්‍ය විකෘති හැසිරීම් පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසන යාන්ත්රණයක් පමණි. එවැනි යාන්ත්රණයක් සමාජ පාලනයකි. මේ අනුව, සමාජ පාලනය යනු සමාජයක් හෝ සමාජ කණ්ඩායමක් සහතික කරන මාධ්ය සමූහයකි අනුකූල හැසිරීමභූමිකාවේ අවශ්යතා සහ අපේක්ෂාවන් සම්බන්ධයෙන් එහි සාමාජිකයින්. මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජ පාලනයේ ආධාරයෙන්, එක් එක් සමාජ පද්ධතියේ ස්ථාවරත්වය සඳහා අවශ්ය සියලු කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත, එය සමාජ ස්ථාවරත්වය ආරක්ෂා කිරීමට දායක වන අතර, ඒ සමගම, සමාජ පද්ධතියේ ධනාත්මක වෙනස්කම් වලක්වනු නොලැබේ. . එබැවින්, සමාජ පාලනයට වැඩි නම්‍යශීලී බවක් අවශ්ය වන අතර, ප්‍රයෝජනවත් අපගමනයන් දිරිමත් කිරීම සහ විනාශකාරී ඒවාට දඬුවම් කිරීම සඳහා සමාජයේ සිදුවන සමාජ ක්රියාකාරකම්වල විවිධ අපගමනයන් නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව අවශ්ය වේ.
පුද්ගලයෙකු තමා කවුද සහ ඔහු ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කරන විට, සමාජීයකරණයේ ක්රියාවලියේදී, ළමා කාලයේ සිටම සමාජ පාලනයේ බලපෑම පුද්ගලයෙකුට දැනෙන්නට පටන් ගනී. ළදරු වියේ සිටම, පුද්ගලයෙකු ස්වයං පාලනයක් පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කරයි, ඔහු අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමේ අවශ්‍යතාවය පැනවෙන විවිධ සමාජ භූමිකාවන් භාර ගනී. ඒ අතරම, බොහෝ දරුවන් හැදී වැඩී තම රටේ ගෞරවනීය පුරවැසියන් බවට පත්වේ, නීතියට ගරු කරන සහ සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. සමාජ පාලනය විවිධාකාර සහ සර්වසම්පූර්ණ ය: එය අවම වශයෙන් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු අන්තර් ක්රියා කරන විට සිදු වේ.
සමාජ පාලන ආකාර
එහි පැවැත්මේ දිගු වසර ගණනාවක් පුරා මානව වර්ගයා වර්ධනය වී ඇත සම්පූර්ණ රේඛාවවිවිධ ආකාරයේ සමාජ පාලනය. ඒවා දෙකම ස්පර්ශ වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනේ. වඩාත් ඵලදායී හා සාම්ප්රදායික ආකෘතිය ස්වයං පාලනයක් ලෙස හැඳින්විය හැක. එය පුද්ගලයෙකුගේ උපතෙන් පසු වහාම පැන නගින අතර ඔහුගේ සවිඥානක ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සමඟ ගමන් කරයි. ඒ අතරම, එක් එක් පුද්ගලයා බලහත්කාරයෙන් තොරව, ඔහු අයත් වන සමාජයේ සම්මතයන්ට අනුකූලව ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කරයි. සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ සම්මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි ඉතා ස්ථිරව පිහිටුවා ඇති අතර, ඒවා කඩ කිරීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකු හෘදය සාක්ෂියේ ඊනියා වේදනාව අත්විඳීමට පටන් ගනී. සමාජ පාලනයෙන් 70% ක් පමණ ස්වයං පාලනයක් හරහා සිදු කෙරේ. සමාජයක සාමාජිකයන් අතර ස්වයං පාලනයක් වර්ධනය වන තරමට සමාජයට බාහිර පාලනයකට යොමු වීමට සිදු වන්නේ නැත. සහ අනෙක් අතට. මිනිසුන් තුළ අඩු ස්වයං පාලනයක් වර්ධනය වන තරමට, බොහෝ විට සමාජ පාලන ආයතන, විශේෂයෙන් හමුදාව, උසාවි සහ රජය ක්රියාත්මක විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, දැඩි බාහිර පාලනය, පුරවැසියන්ගේ සුලු භාරකාරත්වය ස්වයං විඥානය වර්ධනයට සහ කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමට බාධා කරයි, අභ්යන්තර ස්වේච්ඡා උත්සාහයන් අවුල් කරයි. මේ අනුව, ලෝක ඉතිහාසය පුරාම එක් සමාජයකට වඩා වැටී ඇති විෂම චක්රයක් පැන නගී. මෙම කවයේ නම ඒකාධිපතිත්වයයි.
බොහෝ විට පුරවැසියන්ගේ යහපත සඳහා සහ පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ අරමුණින් යම් කාලයක් සඳහා ආඥාදායකත්වයක් ස්ථාපිත කෙරේ. නමුත් එය දිගු කලක් තිස්සේ පවතිනු ඇත, මිනිසුන්ට හානියක් වන අතර ඊටත් වඩා අත්තනෝමතිකත්වයට මග පාදයි. බලහත්කාර පාලනයට යටත් වීමට පුරුදු වී සිටින පුරවැසියන් අභ්යන්තර පාලනය වර්ධනය නොකරයි. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන් වගකීම භාර ගැනීමට සහ බාහිර බල කිරීමකින් තොරව (එනම් ආඥාදායකත්වය) ක්රියා කිරීමට හැකි සමාජ ජීවීන් ලෙස පරිහානියට පත්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒකාධිපති පාලනයක් යටතේ, තාර්කික සම්මතයන්ට අනුකූලව හැසිරීමට කිසිවෙකු ඔවුන්ට උගන්වන්නේ නැත. මේ අනුව, ස්වයං පාලනය යනු තනිකරම සමාජ විද්යාත්මක ගැටලුවකි, මන්ද එහි සංවර්ධනයේ මට්ටම සමාජයේ පවතින සමාජ වර්ගය සහ රාජ්‍යයේ නැගී එන ස්වරූපය සංලක්ෂිත කරයි. කණ්ඩායම් පීඩනය යනු සමාජ පාලනයේ තවත් පොදු ආකාරයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම දමනය කෙතරම් ශක්තිමත් වුවද, කණ්ඩායමකට හෝ ප්‍රජාවකට අයත් වීම පුද්ගලයෙකුට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. පුද්ගලයෙකු ප්රාථමික කණ්ඩායම් වලින් එකකට ඇතුළත් කළ විට, ඔහු මූලික සම්මතයන්ට අනුකූල වීමට පටන් ගනී, විධිමත් හා අවිධිමත් චර්යාධර්ම පද්ධතියක් අනුගමනය කරයි. සුළු අපගමනය සාමාන්යයෙන් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විසින් හෙළා දැකීමට මෙන්ම බැහැර කිරීමේ අවදානමට හේතු වේ. "කණ්ඩායම් පීඩනය නිසා ඇතිවන කණ්ඩායම් හැසිරීම් වල විචලනය නිෂ්පාදන කණ්ඩායමේ උදාහරණයෙන් දැකිය හැකිය. කණ්ඩායමේ සෑම සාමාජිකයෙකුම රැකියාවේදී පමණක් නොව, රැකියාවෙන් පසුවද හැසිරීමේ ඇතැම් සම්මතයන් පිළිපැදිය යුතුය. තවද, ප්‍රධානියාට අකීකරු වීම, උල්ලංඝනය කරන්නා සඳහා කම්කරුවන් විසින් රළු ප්රකාශ කිරීමට හේතු විය හැකි නම්, නොපැමිණීම සහ බේබදුකම බොහෝ විට අවසන් වන්නේ ඔහු බළකාය වර්ජනය කිරීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, කණ්ඩායම මත පදනම්ව, කණ්ඩායම් පීඩනයේ බලය වෙනස් විය හැකිය. කණ්ඩායම ඉතා සමෝධානික නම්, ඒ අනුව, කණ්ඩායම් පීඩනයේ බලය වැඩි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු නිදහස් කාලය ගත කරන කණ්ඩායමක, ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් නිතිපතා සිදු කරන ස්ථානයකට වඩා සමාජ පාලනයක් ක්රියාත්මක කිරීම වඩා දුෂ්කර ය, නිදසුනක් වශයෙන්, පවුල තුළ හෝ රැකියාවේදී. කණ්ඩායම් පාලනය විධිමත් හෝ අවිධිමත් විය හැකිය. නිලධාරියාට සියලු වර්ගවල වැඩ කරන රැස්වීම්, උපදේශන රැස්වීම්, කොටස් හිමියන්ගේ සභා යනාදිය ඇතුළත් වේ. අවිධිමත් පාලනය යටතේ, සහභාගිවන්නන් විසින් අනුමත කිරීම, සමච්චල් කිරීම, හෙළා දැකීම, හුදකලා කිරීම සහ සන්නිවේදනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වැනි කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ට ඇති බලපෑම තේරුම් ගන්න.
සමාජ පාලනයේ තවත් ආකාරයක් වන්නේ ප්‍රචාරණයයි, එය ඉතා සලකනු ලැබේ බලවත් මෙවලමක්මිනිස් විඥානයට බලපෑම් කිරීම. ප්‍රචාරණය යනු මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමේ ක්‍රමයකි, යම් ආකාරයකින් පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කික ඥානාලෝකය බාධා කරයි, පුද්ගලයා තමාගේම නිගමනවලට එළඹේ. ප්‍රචාරණයේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජයේ හැසිරීම අවශ්ය දිශාවට හැඩගස්වා ගැනීමට හැකි වන පරිදි පුද්ගල කණ්ඩායම්වලට බලපෑම් කිරීමයි. ප්‍රචාරණය එම ආකෘති මත ක්රියා කළ යුතුය සමාජ හැසිරීමසමාජයේ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පද්ධතියට සමීපව සම්බන්ධ වේ. සාමාන්ය තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි සිට විශ්වාසයන් සහ දිශානතිය දක්වා සෑම දෙයක්ම ප්‍රචාරක සැකසුම් වලට යටත් වේ. ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සුදුසු තාක්ෂණික මාධ්‍යයක් ලෙස ප්‍රචාරණය භාවිතා වේ. ප්‍රචාරක ප්රධාන වර්ග 3කි. පළමු වර්ගයට ඊනියා විප්ලවවාදී ප්‍රචාරණය ඇතුළත් වන අතර, එය මිනිසුන්ට හර පද්ධතියක් පිළිගැනීමට බල කිරීම සඳහා අවශ්ය වන අතර එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් එකක් සමඟ ගැටෙන තත්වයක් ද ඇත. එවැනි ප්‍රචාරයක් සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ 20 වැනි සියවසේ ආරම්භයේදී රුසියාවේ කොමියුනිස්ට්වාදයේ සහ සමාජවාදයේ ප්‍රචාරණයයි. දෙවන වර්ගය විනාශකාරී ප්‍රචාරණයයි. එහි ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ පවතින සාරධර්ම පද්ධතිය විනාශ කිරීමයි. නාසිවාදයේ පරමාදර්ශ පිළිගැනීමට මිනිසුන්ට බල කිරීමට උත්සාහ නොකළ, නමුත් සාම්ප්රදායික සාරධර්ම කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය පළුදු කිරීමට සිය උපරිමයෙන් උත්සාහ කළ හිට්ලර්ගේ එවැනි ප්‍රචාරවල පැහැදිලි උදාහරණයයි. අවසාන වශයෙන්, තුන්වන වර්ගයේ ප්‍රචාරණය ශක්තිමත් වේ. එය සැලසුම් කර ඇත්තේ ඇතැම් අගයන් සහ දිශානතිය සඳහා මිනිසුන්ගේ බැඳීම තහවුරු කිරීම සඳහා ය. පවතින වටිනාකම් පද්ධතිය මේ ආකාරයෙන් සවි කර ඇති එක්සත් ජනපදය සඳහා මෙම වර්ගයේ ප්‍රචාරණ සාමාන්ය වේ. සමාජ විද්‍යාඥයින්ට අනුව, මෙම වර්ගයේ ප්‍රචාරණය වඩාත් ඵලදායී වේ, එය ස්ථාපිතව පවත්වා ගැනීමට ඉතා හොඳින් සේවය කරයි අගය දිශානතිය. ඊට අමතරව, එය පවතින, සාම්ප්රදායික ඒකාකෘති පිළිබිඹු කරයි. මෙම ආකාරයේ ප්‍රචාරණයන් ප්රධාන වශයෙන් අරමුණු කර ඇත්තේ ප්රමුඛ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා න්‍යායික සංවිධාන සමඟ එකඟතාවයෙන් අදහස් කරන මිනිසුන් තුළ අනුකූලතාවයක් ඇති කිරීම ය.
වර්තමානයේ, මහජන මනසෙහි ප්‍රචාරක සංකල්පය ප්රධාන වශයෙන් හමුදා ක්ෂේත්‍රය හෝ දේශපාලනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සටන් පාඨ සමාජය තුළ ප්‍රචාරණය ක්රියාත්මක කිරීමේ එක් මාර්ගයක් ලෙස සැලකේ. සටන් පාඨයක් යනු කෙටි ප්‍රකාශයකි, සාමාන්යයෙන් ප්රධාන කාර්යය හෝ මාර්ගෝපදේශක අදහස ප්රකාශ කරයි. එවැනි ප්‍රකාශයක නිරවද්‍යතාවය සාමාන්යයෙන් සැක සහිත නොවේ, මන්ද එය සාමාන්ය ස්වභාවයක් පමණි.
රටක අර්බුදකාරී හෝ ගැටුම් පවතින කාල පරිච්ෙඡ්දයකදී, වාචාලයන් "මගේ රට සැමවිටම නිවැරදියි", "නිජබිම, ඇදහිල්ල, පවුල," හෝ "නිදහස හෝ මරණය" වැනි සටන් පාඨ විසි කළ හැකිය. නමුත් බොහෝ අය මෙම අර්බුදයේ සැබෑ හේතු, ගැටුම විශ්ලේෂණය කරන්නේද? එහෙම නැත්තම් ඒ අයට කියන දේ අනුව යනවද?
පළමු ලෝක සංග්‍රාමය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියේ වින්ස්ටන් චර්චිල් මෙසේ ලිවීය: "එක් ඇමතුමක් පමණක් ප්‍රමාණවත් - සාමකාමී ගොවීන් සහ කම්කරුවන්ගේ සමූහය බලවත් හමුදාවන් බවට පත්වේ, සතුරා ඉරා දැමීමට සූදානම්." බොහෝ අය කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව තමන්ට ලබා දුන් නියෝගය ක්රියාත්මක කරන බවද ඔහු සඳහන් කළේය.
ප්‍රචාරකයාගේ අභිමතය පරිදි ඔහුට අවශ්ය මතවාදී ආරෝපණය දරන බොහෝ සංකේත සහ සලකුණු ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කොඩියක් එවැනි සංකේතයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය, තුවක්කු විසිඑකක වොලියක් සහ ආචාරයක් වැනි එවැනි උත්සවවලට සංකේතාත්මක චරිතයක් ද ඇත. දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ආදරය ද උත්තේජනයක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. එවැනි සංකල්ප - මාතෘ භූමිය, මාතෘ භූමිය - මව හෝ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල වැනි සංකේත අන් අයගේ අදහස් දක්ෂ ලෙස හසුරුවන්නන් අතට බලවත් ආයුධයක් බවට පත්විය හැකි බව පැහැදිලිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රචාරණය සහ එහි සියලු ව්‍යුත්පන්නයන් අනිවාර්යයෙන්ම නපුරු නොවේ. ප්රශ්නය වන්නේ එය කරන්නේ කවුරුන්ද සහ කුමන අරමුණක් සඳහාද යන්නයි. ඒ වගේම මේ ප්‍රචාරණය කරන්නේ කාටද කියලා. අපි ප්‍රචාරණය ගැන කතා කරන්නේ නිෂේධාත්මක අර්ථයකින් නම්, ඔබට එයට විරුද්ධ විය හැකිය. අනික ඒක එච්චර අමාරු නෑ. පුද්ගලයෙකුට ප්‍රචාරණය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීම සහ සාමාන්ය තොරතුරු ප්‍රවාහය තුළ එය හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීම ප්‍රමාණවත් වේ. ඉගෙනීමෙන් පසු, පුද්ගලයෙකුට තමාට යෝජනා කරන ලද අදහස් හොඳ සහ නරක දේ පිළිබඳ තමාගේම අදහස් සමඟ කෙතරම් ගැළපේද යන්න තීරණය කිරීම දැනටමත් පහසුය.
බලහත්කාරයෙන් සමාජ පාලනය ද තවත් පොදු ආකාරයකි. එය වඩාත් ප්රාථමික මෙන්ම සම්ප්‍රදායික සමාජවල බහුලව භාවිතා වන නමුත් එය ඉතා දියුණු ජාතීන් තුළ පවා කුඩා සංඛ්‍යාවකින් පැවතිය හැකිය. සංකීර්ණ සංස්කෘතියක ඉහළ ජනගහනයක් ඉදිරිපිට, ඊනියා ද්විතියික කණ්ඩායම් පාලනය යෙදීමට පටන් ගනී - නීති, විවිධ ප්රචණ්ඩකාරී නියාමකයින්, විධිමත් ක්රියා පටිපාටි. පුද්ගලයෙකු මෙම රෙගුලාසි අනුගමනය කිරීමට අකමැති වූ විට, කණ්ඩායම හෝ සමාජය ඔහුට අන් සියල්ලන් මෙන් ක්රියා කිරීමට බල කිරීමට බලහත්කාරයෙන් බල කරයි. හිදී නවීන සමාජ ah දැඩි ලෙස සංවර්ධිත නීති හෝ බලාත්මක කිරීම හරහා පාලන පද්ධතියක් ඇත, එය සම්මතයන්ගෙන් විවිධ ආකාරයේ අපගමනයට අනුකූලව යොදන ඵලදායී සම්බාධක සමූහයකි.
බලහත්කාරයෙන් සමාජ පාලනය ඕනෑම රජයක ලක්ෂණයක් වන නමුත් විවිධ පද්ධති තුළ එහි ස්ථානය, භූමිකාව සහ ස්වභාවය සමාන නොවේ. සංවර්ධිත සමාජයක බලහත්කාරය ආකර්ෂණය වන්නේ සමාජයට එරෙහි අපරාධ සඳහා ය. වැරදිවලට එරෙහි සටනේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය රාජ්යයට අයත් වේ. එය බලහත්කාරයෙන් විශේෂ උපකරණයක් ඇත. නෛතික රෙගුලාසි තීරණය කරන්නේ කුමක් ද යන්නයි රජයේ ආයතනබලහත්කාරයෙන් භාවිතා කළ හැකිය. බලකිරීමේ මාධ්‍යයන් වන්නේ කායික හා මානසික ප්‍රචණ්ඩත්වය, i.e. තර්ජනය. තර්ජනයක් බලහත්කාරයෙන් කළ හැකි මාධ්‍යයක් විය හැක්කේ එය දඬුවම් ලැබිය හැකි අවස්ථාවක පමණක් යැයි විශ්වාස කිරීමට ද හේතුවක් නැත. රාජ්යය තම පුරවැසියන් තර්ජන මගින් බලහත්කාරයෙන් ආරක්ෂා කළ යුතු අතර, තර්ජනයේ අන්තර්ගතය නීති විරෝධී ක්‍රියාවක් නම් දඬුවම් ලැබිය නොහැකි වන අතර, එසේ නොවුවහොත් බරපතල මානසික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ බොහෝ අවස්ථා දඩුවම් නොලබා යාමට ඉඩ දෙනු ඇත. බලහත්කාරයේ මූලද්රව්යය, තර්ජනයට සම්බන්ධ වීම, එය වෙනස් හා විශාල අර්ථයක් ලබා දෙයි. තර්ජනයට ලක් වූ, නීතිවිරෝධී නපුරේ ඇස් හමුවේ, තර්ජනය තුළම සැලකිය යුතු ඇඟවීමක් අඩංගු විය යුතු බව නොකියයි, එසේ නොවුවහොත් තර්ජනයට ලක් වූ අයගේ කැමැත්තට බලපෑම් කිරීමට එයට නොහැකි වනු ඇත.
ඉහත කරුණු වලට අමතරව, විපාක, අධිකාරියේ පීඩනය, දඬුවම් වැනි තවත් බොහෝ සමාජ පාලන ක්රම තිබේ. පුද්ගලයෙකුට තමාට බලපෑම් කරන බව නොතේරුණත්, උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකුට ඒ සෑම එකක්ම දැනෙන්නට පටන් ගනී.
සියලුම ආකාරයේ සමාජ පාලනයන් එහි ප්රධාන වර්ග දෙකෙන් ආවරණය වේ: විධිමත් සහ අවිධිමත්.
විධිමත් සමාජ පාලනය
ආදිය.................
අර්ථ දැක්වීම 1
සමාජ පාලනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සහ එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සහ පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූල වීම තක්සේරු කිරීම සඳහා වූ විවිධ ක්‍රියාමාර්ග සමූහයකි. මෙම සම්මතයන් නීතිය, ආචාර ධර්ම, සදාචාරය, සම්ප්‍රදායන් මගින් තීරණය වේ. මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ. පාලනය අභ්යන්තර හෝ බාහිර විය හැක.
අභ්යන්තර සමාජ පාලනය
අභ්යන්තර පාලනය, හෝ එය ස්වයං පාලනයක් ලෙසද හැඳින්වේ. මෙය එක් එක් පුද්ගලයා තම හැසිරීම ස්වාධීනව පාලනය කරන පාලන ආකාරයක් වන අතර එය සමාජ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූල වේ.
සටහන 1
මෙම පාලනය යම් යම් ක්රියාවන්, චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයන්, හෘදය සාක්ෂිය සහ අනෙක් අතට, ඔහුගේ හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් මෙම පුද්ගලයාගේ උදාසීනත්වයේ ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයාගේ පුද්ගලික ප්රතික්රියා වලින් ප්රකාශ විය හැකිය.
පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ පුද්ගලයාගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්රණ වර්ධනය කිරීමේදී තමාගේම හැසිරීම් වල ස්වයං පාලනයක් සෑදී ඇත. ස්වයං පාලනයේ ප්රධාන අංග වන්නේ කැමැත්ත, විඥානය සහ හෘදය සාක්ෂිය වැනි සංකල්ප ය:
- මානව විඥානය යනු බාහිර පරිසරයේ ආත්මීය ආකෘතියක ස්වරූපයෙන් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ පුද්ගලික ආකාරයකි. මෙම අවබෝධය විවිධ වාචික සංකල්ප සහ චිත්තවේගීය රූප වලින් සමන්විත වේ. පුද්ගලයාගේ විඥානය, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් වෙනස් කිරීම සඳහා ඇයගේ සමාජ හැසිරීම වැඩිදියුණු කිරීමට සහ අනුවර්තනය කිරීමට ඉඩ සලසයි;
- හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුට තමාගේම සදාචාර ප්‍රමිතීන් නිර්මාණය කිරීමට සහ ඒවා නිවැරදිව ක්රියාත්මක කිරීම තමාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට ඇති හැකියාව මෙන්ම සිදු කරන ලද ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් නිරන්තරයෙන් ඇගයීමට ලක් කිරීමයි. හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයාට ලබා දී ඇති ආකල්ප සහ මූලධර්ම උල්ලංඝනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා නොදේ;
- කැමැත්ත යනු කෙනෙකුගේ පෞරුෂයේ සවිඥානික නියාමනයයි තමන්ගේම හැසිරීමවිවිධ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට ඇති හැකියාවයි. කැමැත්ත පුද්ගලයෙකුට තම නිෂේධාත්මක ආශාවන් සහ අවශ්යතා ජය ගැනීමටත්, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට පටහැනිව ක්රියා කිරීමටත් අවස්ථාව ලබා දෙයි.
බාහිර සමාජ පාලන වර්ග
බාහිර ස්වයං පාලනයක් යනු සමාජ සම්මතයන් සහ රීති ක්රියාත්මක කිරීම සහතික කරන සමාජ ආයතන සහ යාන්ත්රණ සමූහයකි. බාහිර පාලනය වර්ග දෙකක් ඇත - විධිමත් සහ අවිධිමත්.
එය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇති නීති, රෙගුලාසි, නියෝග සහ උපදෙස් මත පදනම් වේ. විධිමත් පාලනයට සමාජයේ අධිපති දෘෂ්ටිවාදය ද ඇතුළත් වේ. මිනිසුන් විධිමත් මහජන පාලනයක් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් විසින් නීතියේ ආධිපත්යයට සහ මහජන සාමයට ගරු කිරීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවන් ය. එවැනි පාලනයක් රාජ්යය වැනි විශාල සමාජ කණ්ඩායම් තුළ විශේෂයෙන් ඵලදායී හා අවශ්ය වේ. විධිමත් පාලනය යටතේ සමාජ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම වැරදිකරුට සැලකිය යුතු දඬුවමක් අනුගමනය කරයි. අපරාධ, පරිපාලන සහ සිවිල් නීති මගින් දඬුවම් ස්ථාපිත කර ඇත.
අවිධිමත් සමාජ පාලනය පදනම් වන්නේ පුද්ගලයාගේ මෙම හෝ එම ක්රියාව ඥාතීන් සහ ඥාතීන්, මිතුරන් සහ සහෝදරයන්, සගයන්, හඳුනන අය විසින් අනුමත කිරීම හෝ හෙළා දැකීම මතය. මෙම පාලනය සමාජයේ වර්ධනය වී ඇති සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් හරහා ප්රකාශ වේ. මෙම වර්ගයේ පාලනයේ නියෝජිතයන් වන්නේ පවුල, පාසල, වැඩ සාමූහිකය, එනම් කුඩා පොදු කණ්ඩායම් වැනි පොදු ආයතන වේ. පිළිගත් සමාජ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමකදී, දුර්වල දඬුවමක් පහත දැක්වේ. එවැනි දඩුවම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, මහජන වාරණය, අදාළ පුද්ගලයා කෙරෙහි විශ්වාසය හෝ ගෞරවය නැතිවීම විය හැකිය සමාජ කණ්ඩායම.
සමාජ විද්‍යාවේදී, සමාජ පාලනයේ මූලික ආකාර 4ක් දනී:
බාහිර පාලනය;
අභ්යන්තර පාලනය;
විමර්ශන කණ්ඩායම සමඟ හඳුනාගැනීම හරහා පාලනය කිරීම;
දී ඇති පුද්ගලයෙකුට වඩාත් සුදුසු සහ සමාජය විසින් අනුමත කරන ලද (ඊනියා "බහු හැකියාවන්") සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අවස්ථාවන් නිර්මාණය කිරීම හරහා පාලනය කිරීම.
1) පාලනයේ පළමු ආකාරය - බාහිර සමාජ පාලනය- පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරකම් නියාමනය කරන සමාජ යාන්ත්රණ සමූහයකි. බාහිර පාලනය විධිමත් සහ අවිධිමත් විය හැකිය. විධිමත් පාලනය උපදෙස්, බෙහෙත් වට්ටෝරු, සම්මතයන් සහ මත පදනම් වේ රෙගුලාසි, සහ අවිධිමත් එක පරිසරයේ ප්රතික්රියා මත පදනම් වේ.
මෙම පෝරමය වඩාත් හොඳින් දන්නා සහ තේරුම්ගත හැකි ය, නමුත් නවීන තත්වයන් තුළ එය අකාර්යක්ෂම බව පෙනේ, මන්ද එයට පුද්ගලයෙකුගේ හෝ සමාජ ප්‍රජාවක ක්රියාවන් නිරන්තරයෙන් අධීක්ෂණය කිරීම ඇතුළත් වන බැවින්, යමෙකු විසින් කළ යුතු පාලකයන්ගේ සම්පූර්ණ හමුදාවක් අවශ්ය වේ. ද අනුගමනය කරන්න.
2) පාලනයේ දෙවන ආකාරය - අභ්යන්තර සමාජ පාලනය- මෙය පුද්ගලයෙකු විසින් ක්රියාත්මක කරන ස්වයං පාලනයක් වන අතර, තමන්ගේම හැසිරීම සම්මතයන් සමඟ සම්බන්ධීකරණය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මෙම නඩුවේ නියාමනය සිදු කරනු ලබන්නේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ රාමුව තුළ නොව, උගත් සම්මතයන් උල්ලංඝනය වන විට පැන නගින වරදකාරිත්වය හෝ ලැජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙසය. සමාජය තුළ මෙම පාලන ක්රමය සාර්ථකව ක්රියාත්මක වීමට නම්, සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පිළිබඳ ස්ථාපිත පද්ධතියක් තිබිය යුතුය.
3) තුන්වන ආකෘතිය - විමර්ශන කණ්ඩායමක් සමඟ හඳුනා ගැනීම හරහා පාලනය කිරීම- නළුවාගේ තේරීමේ නිදහස සීමා නොකර බාහිරව පෙනෙන පරිදි, සමාජයට හැකි සහ කැමති හැසිරීම් රටාවන් නළුවාට පෙන්වීමට ඔබට ඉඩ සලසයි;
4) සිව්වන ආකෘතිය - ඊනියා "බොහෝ හැකියාවන්" - නියෝජිතයාට විවිධත්වය පෙන්වීමෙන් යෝජනා කරයි හැකි විකල්පඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එමඟින් සමාජයට නුසුදුසු ආකෘති නළුවා විසින් තෝරා ගැනීමෙන් සමාජය ආරක්ෂා වනු ඇත.
Kasyanov V.V. තරමක් වෙනස් වර්ගීකරණයක් සලකා බලයි. ඔහුට පහත ආකාරවලින් සමාජ පාලනය ඇත:
· බලකිරීම, ඊනියා ප්රාථමික ස්වරූපය. බොහෝ ප්රාථමික හෝ සම්ප්‍රදායික සමාජ සදාචාර ප්‍රමිතීන් හරහා පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම් සාර්ථකව පාලනය කරයි.
· මහජන මතයේ බලපෑම. සමාජයේ මිනිසුන් ද මේ සමාජයේ පිළිගත් සිරිත් විරිත්, පුරුදු සහ මනාපයන් නිසා නොදැනුවත්වම, ස්වභාවිකව තම භූමිකාවන් ඉටු කරන ආකාරයෙන් මහජන මතයේ ආධාරයෙන් හෝ සමාජීයකරණයේ ආධාරයෙන් පාලනය වේ.
· සමාජ ආයතන සහ සංවිධානවල නියාමනය. සමාජ පාලනය විවිධ ආයතන සහ සංවිධාන විසින් සපයනු ලැබේ. ඒවා අතර පාලන කාර්යයක් ඉටු කිරීම සඳහා විෙශේෂෙයන් නිර්මාණය කරන ලද සංවිධාන සහ සමාජ පාලනය ප්රධාන කාර්යය ෙනොවන ආයතන (උදාහරණයක් ලෙස, පාසල, පවුල, ජන මාධ්ය, ආයතන පරිපාලනය).
· කණ්ඩායම් පීඩනය. අභ්යන්තර පාලනය මත පමණක් පුද්ගලයෙකුට පොදු ජීවිතයට සහභාගී විය නොහැක. ඔහුගේ හැසිරීමට ඔහු සම්බන්ධ වීම ද බලපායි පොදු ජීවිතය, පුද්ගලයා බොහෝ ප්රාථමික කණ්ඩායම්වල (පවුල, නිෂ්පාදන කණ්ඩායම, පන්තිය, ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම, ආදිය) සාමාජිකයෙකු බව ප්රකාශ වේ. සෑම ප්රාථමික කණ්ඩායමකටම මෙම කණ්ඩායමට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට විශේෂිත වූ සිරිත් විරිත්, වැඩි සහ ආයතනික සම්මතයන් ස්ථාපිත පද්ධතියක් ඇත.
37. විකෘති හැසිරීම, එහි හේතු.
සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය (පුද්ගලයෙකු විසින් යම් සමාජයක ඔහුගේ සාර්ථක ක්රියාකාරිත්වය සඳහා අවශ්ය චර්යා රටා, සමාජ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය) පුද්ගලයා සමාජ පරිණතභාවයට පත් වූ විට යම් සම්පූර්ණත්වයකට ළඟා වේ, එය සංලක්ෂිත වේ. සමෝධානික සමාජ තත්වයක් (සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය තීරණය කරන තත්වයක්) පුද්ගලයා විසින් අත්පත් කර ගැනීම. කෙසේ වෙතත්, සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී අසාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් සිදුවිය හැකිය. සමාජකරණයේ අඩුපාඩු වල ප්‍රකාශනයක් වන්නේ අපගමනය (විකෘති) හැසිරීමයි - මෙය විවිධ ආකාරපුද්ගලයන්ගේ නිෂේධාත්මක හැසිරීම, සදාචාරාත්මක දුෂ්ටකම්වල විෂය පථය, මූලධර්මවලින් බැහැරවීම, සදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන්. අපරාධ, බේබදුකම, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, ගණිකා වෘත්තිය සහ සියදිවි නසාගැනීම් ඇතුළු අපගමන හැසිරීම් වල ප්රධාන ආකාර ඇතුළත් වේ. නොයෙකුත් ආකාරයේ විකෘති හැසිරීම් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලික සහ පොදු අවශ්යතා අතර ගැටුමක තත්වයකි. කෙසේ වෙතත්, විකෘති හැසිරීම සැමවිටම ඍණාත්මක නොවේ. එය නව දෙයක් සඳහා පුද්ගලයාගේ ආශාව සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, ගතානුගතිකත්වය ජය ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, එය ඉදිරියට යාමට බාධා කරයි.
විවිධ ආකාරයේ සමාජ අපගමනයන් සලකා බලන්න.
1. සංස්කෘතික හා මානසික අපගමනය. සමාජ විද්යාඥයින් ප්රධාන වශයෙන් උනන්දු වන්නේ සංස්කෘතික අපගමනය, එනම් දී ඇති සමාජ ප්‍රජාවක් සංස්කෘතියේ සම්මතයන්ගෙන් අපගමනය වීමයි. මනෝවිද්යාඥයින් පෞද්ගලික සංවිධානයේ සම්මතයන්ගෙන් මානසික අපගමනය ගැන උනන්දු වෙති: මනෝවිද්යා, ස්නායු ආදිය. මිනිසුන් බොහෝ විට සංස්කෘතික අපගමනය මානසික ඒවා සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලිංගික අපගමනය, මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ සමාජ හැසිරීම් වල වෙනත් බොහෝ අපගමනයන් පුද්ගලික අසංවිධානාත්මකභාවය සමඟ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මානසික අපගමනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලික අසංවිධානාත්මකභාවය වෙනස් හැසිරීම් වලට ඇති එකම හේතුව නොවේ. සාමාන්යයෙන්, මානසිකව අසාමාන්‍ය පුද්ගලයින් සමාජයේ සම්මත කර ඇති සියලුම නීතිරීති සහ සම්මතයන්ට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වන අතර, අනෙක් අතට, මානසිකව තරමක් සාමාන්ය පුද්ගලයින් සඳහා, ඉතා බරපතල අපගමනයන් ලක්ෂණයකි. මෙය සිදුවන්නේ මන්දැයි යන ප්රශ්නය සමාජ විද්යාඥයින් සහ මනෝවිද්යාඥයින් යන දෙඅංශයෙන්ම උනන්දුවක් දක්වයි.
2. පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් අපගමනය.
o තනි පුද්ගලයෙක්, පුද්ගලයෙකු තම උප සංස්කෘතියේ සම්මතයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන විට;
o කණ්ඩායම, එහි උප සංස්කෘතියට අදාළව අපගමනය වූ කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකුගේ විධිමත් හැසිරීමක් ලෙස සැලකේ (උදාහරණයක් ලෙස, තම ජීවිතයෙන් වැඩි කොටසක් බිම් මහලේ ගත කරන කරදරකාරී පවුල්වල යෞවනයන්. "පහළ මාලයේ ජීවිතය" ඔවුන්ට සාමාන්ය දෙයක් ලෙස පෙනේ, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම " පහළම මාලය" සදාචාර සංග්රහය, ඔවුන්ගේම නීති සහ සංස්කෘතික සංකීර්ණ. මෙම නඩුවේදී, නව යොවුන් වියේ පසුවන ඔවුන්ගේම උප සංස්කෘතියේ සම්මතයන් අනුව ජීවත් වන බැවින්, අධිපති සංස්කෘතියෙන් කණ්ඩායම් අපගමනය පවතී).
3. ප්රාථමික හා ද්විතියික අපගමනය. ප්රාථමික අපගමනය යනු සාමාන්යයෙන් සමාජයේ පිළිගත් සංස්කෘතික සම්මතයන්ට අනුරූප වන පුද්ගලයාගේ විකෘති හැසිරීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයා විසින් සිදු කරන ලද අපගමනයන් කෙතරම් නොවැදගත් සහ ඉවසිය හැකි ද යත්, ඔහු සමාජීය වශයෙන් අපගමනය කරන්නෙකු ලෙස සුදුසුකම් නොලබන අතර තමාව එසේ නොසලකයි. ඔහුට සහ ඔහු වටා සිටින අයට, අපගමනය කුඩා විහිළුවක්, විකේන්ද්රිකභාවයක් හෝ, නරකම අවස්ථාවක, වැරදීමක් ලෙස පෙනේ. ද්විතියික අපගමනය යනු සමාජයීය වශයෙන් අපගමනය ලෙස නිර්වචනය කරන ලද කණ්ඩායම තුළ පවතින සම්මතයන්ගෙන් බැහැරවීමකි.
4. සංස්කෘතික වශයෙන් පිළිගත හැකි අපගමනය. විකෘති හැසිරීම් සෑම විටම ඇගයීමට ලක්වන්නේ යම් සමාජයක පිළිගත් සංස්කෘතිය අනුව ය. එය ඉස්මතු කළ යුතුය අවශ්ය ගුණාංගසහ සමාජීය වශයෙන් අනුමත අපගමනයට තුඩු දිය හැකි හැසිරීම්:
o සුපිරි බුද්ධිමතුන්. බුද්ධිය වැඩි කිරීම සමාජ තත්ත්‍වයන් සීමිත සංඛ්‍යාවක් ලබා ගත් විට පමණක් සමාජීය වශයෙන් අනුමත අපගමනයට තුඩු දෙන හැසිරීම් මාර්ගයක් ලෙස දැකිය හැකිය.
o විශේෂ නැඹුරුතාවයක්. ඔවුන් ඉතා පටු, නිශ්චිත ක්රියාකාරකම්වල අද්විතීය ගුණාංග පෙන්වීමට ඉඩ සලසයි.
o overmotivation. බොහෝ සමාජ විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ දැඩි අභිප්‍රේරණය බොහෝවිට ළමා වියේ හෝ නව යොවුන් වියේ විඳි දුෂ්කරතා හෝ අත්දැකීම් සඳහා වන්දියක් ලෙස සේවය කරන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නැපෝලියන් ළමා වියේදී අත්විඳින ලද තනිකමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සාර්ථකත්වය සහ බලය ලබා ගැනීමට ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති බවට මතයක් තිබේ, නැතහොත් නිකොලෝ පගානිනී තම සම වයසේ මිතුරන්ගේ අවශ්‍යතාවය සහ සමච්චලයට ලක්වීම හේතුවෙන් කීර්තිය හා ගෞරවය සඳහා නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. ළමා කාලයේ දී;
විකෘති හැසිරීම් වලට හේතු අධ්යයනය කිරීමේදී න්යායන් වර්ග තුනක් ඇත: භෞතික වර්ග න්යායන්, මනෝ විශ්ලේෂණ න්යායන් සහ සමාජ විද්යාත්මක හෝ සංස්කෘතික න්යායන්. අපි ඔවුන් එක් එක් මත වාසය කරමු.
1. භෞතික වර්ගවල සියලුම න්‍යායන්හි මූලික පදනම වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ඇතැම් භෞතික ලක්ෂණ ඔහු විසින් සිදු කරන ලද සම්මතයන්ගෙන් විවිධ අපගමනය පූර්ව නිර්ණය කිරීමයි. භෞතික වර්ගවල න්යායන් අනුගාමිකයින් අතර C. Lombroso, E. Kretshmer, W. Sheldon වේ. මෙම කතුවරුන්ගේ කෘතිවල එක් ප්රධාන අදහසක් ඇත: යම් භෞතික ව්‍යවස්ථාවක් ඇති පුද්ගලයින් සමාජය විසින් හෙළා දකින සමාජ අපගමනය කිරීමට නැඹුරු වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකව භෞතික වර්ගවල න්යායන්වල නොගැලපීම පෙන්නුම් කර ඇත. කෙරුබ්වරුන්ගේ මුහුණ ඇති පුද්ගලයින් දරුණුතම අපරාධ සිදු කළ අවස්ථා කවුරුත් දනිති, සහ රළු, "සාපරාධී" මුහුණේ ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයෙකුට මැස්සෙකුටවත් අමනාප වීමට නොහැකි විය.
2. විකෘති හැසිරීම් පිළිබඳ මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායන්හි හදවත වන්නේ පුද්ගලයාගේ මනසෙහි ඇතිවන ගැටුම් අධ්යයනය කිරීමයි. Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායට අනුව, එක් එක් පුද්ගලයාට ක්‍රියාකාරී සවිඥානක ස්තරය යටතේ අවිඥානක ප්‍රදේශයක් ඇත - මෙය අපගේ මානසික ශක්තියයි, එහි ස්වාභාවික, ප්රාථමික සියල්ල සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. සමාජයේ සංස්කෘතිය විසින් පමණක් තීරණය කරනු ලබන ඔහුගේම I මෙන්ම ඊනියා සුපිරි-I පිහිටුවීමෙන් පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ස්වභාවික "නීති විරෝධී" තත්වයෙන් ආරක්ෂා වීමට හැකි වේ. කෙසේ වෙතත්, ආත්ම සහ අවිඥානය අතර මෙන්ම සුපිරි මම සහ අවිඥානය අතර අභ්යන්තර ගැටුම් ආරක්ෂාව විනාශ කරන විට සහ සංස්කෘතිය නොදන්නා අපගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය බිඳී ගිය විට තත්වයක් ඇතිවිය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයාගේ සමාජ පරිසරය විසින් වර්ධනය කරන ලද සංස්කෘතික සම්මතයන්ගෙන් අපගමනය විය හැකිය.
3. සමාජ විද්යාත්මක, හෝ සංස්කෘතික, න්‍යායන්ට අනුකූලව, පුද්ගලයන් විපරිතයන් බවට පත්වන්නේ, ඔවුන් කණ්ඩායමක් තුළ සමාජගත වීමේ ක්‍රියාවලීන් නිශ්චිත නිශ්චිත සම්මතයන් සම්බන්ධයෙන් අසාර්ථක වන අතර, මෙම අසාර්ථකත්වය පෞරුෂයේ අභ්යන්තර ව්‍යුහයට බලපාන බැවිනි. සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් සාර්ථක වූ විට, පුද්ගලයා මුලින්ම ඔහු වටා ඇති සංස්කෘතික සම්මතයන්ට අනුවර්තනය වන අතර, පසුව සමාජයේ හෝ කණ්ඩායමේ අනුමත සම්මතයන් සහ සාරධර්ම ඔහුගේ චිත්තවේගීය අවශ්‍යතාවය බවට පත් වන පරිදි සහ සංස්කෘතියේ තහනම් කිරීම් බවට පත් වන ආකාරයෙන් ඒවා වටහා ගනී. ඔහුගේ විඥානයේ කොටසක්. ඔහු බොහෝ විට අපේක්ෂිත හැසිරීම් රටාව තුළ ස්වයංක්‍රීයව ක්රියා කරන ආකාරයට සංස්කෘතියේ සම්මතයන් ඔහු වටහා ගනී. පරස්පර විරෝධී සම්මතයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් එදිනෙදා භාවිතයේ පැවතීම, මේ සම්බන්ධයෙන් ඇති අවිනිශ්චිතතාවය හැකි තේරීමහැසිරීම් රේඛා E. Durkheim (සම්මතයන් නොමැති තත්වයක්) විසින් ඇනෝමි නම් සංසිද්ධියකට තුඩු දිය හැකිය. ඩර්ක්හයිම්ට අනුව, ඇනෝමි යනු පුද්ගලයෙකුට අයත් වීම පිළිබඳ ප්‍රබල හැඟීමක් නොමැති, සාමාන්ය හැසිරීම් රේඛාවක් තෝරා ගැනීමේ විශ්වසනීයත්වයක් සහ ස්ථාවරත්වයක් නොමැති තත්වයකි. Robert K. Merton ඩර්කයිම්ගේ ඇනෝමි සංකල්පයට යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කළේය. අපගමනය වීමට හේතුව සමාජයේ සංස්කෘතික අරමුණු සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සමාජීය වශයෙන් අනුමත (නීතිමය හෝ ආයතනික) මාධ්‍යයන් අතර පරතරය බව ඔහු විශ්වාස කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ධනය සහ ඉහළ සමාජ තනතුරක් ලුහුබැඳීම සඳහා සමාජය එහි සාමාජිකයින්ගේ උත්සාහයට සහාය දෙන අතර, එවැනි රාජ්‍යයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ නෛතික මාධ්‍යයන් ඉතා සීමිතය: පුද්ගලයෙකුට දක්ෂතාවයෙන් සහ හැකියාවෙන් ධනය ලබා ගත නොහැකි විට (නීතිමය මාධ්‍යයන් ), සමාජය විසින් අනුමත නොකරන ලද වංචාව, ව්යාජ හෝ සොරකම් කිරීමට ඔහුට හැකිය.
38. සමාජගත කිරීම. සමාජීයකරණයේ ප්රධාන නියෝජිතයන් සහ අදියර.
සමාජගත කිරීම- පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම - පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් රටා, මනෝවිද්යාත්මක ආකල්ප, සමාජ සම්මතයන් සහ සාරධර්ම, දැනුම, සමාජයේ සාර්ථකව ක්රියාත්මක වීමට ඉඩ සලසන කුසලතා පුද්ගලයෙකු විසින් උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය. මානව සමාජගත වීම උපතින්ම ආරම්භ වන අතර ජීවිත කාලය පුරාම පවතී. එහි ක්රියාවලියේදී, ඔහු ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මානව වර්ගයා විසින් රැස් කරන ලද සමාජ අත්දැකීම් උකහා ගනී, එමඟින් ඔහුට නිශ්චිත, වැදගත් සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සමාජකරණ නියෝජිතයන්
පුද්ගලයෙකු වැඩෙන ආකාරය, ඔහුගේ ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ කෙසේද යන්නෙහි වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ ජීවිතය ගලා යන පුද්ගලයින් සමඟ සෘජු අන්තර් ක්රියා කරන පුද්ගලයින් විසිනි. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයන් ලෙස හැඳින්වේ. විවිධ වයස් අවධිවලදී, නියෝජිතයින්ගේ සංයුතිය විශේෂිත වේ. ඉතින්, දරුවන් සහ යෞවනයන් සම්බන්ධයෙන්, එවැනි දෙමාපියන්, සහෝදර සහෝදරියන්, ඥාතීන්, සම වයසේ මිතුරන්, අසල්වැසියන්, ගුරුවරුන්. නව යොවුන් වියේ හෝ තාරුණ්‍යයේ දී, නියෝජිතයින්ට සහකරු හෝ සහකාරිය, වැඩ කරන සගයන් යනාදිය ද ඇතුළත් වේ. සමාජගත කිරීමේදී ඔවුන්ගේ භූමිකාව අනුව, නියෝජිතයින් පුද්ගලයෙකු සඳහා කෙතරම් වැදගත්ද, ඔවුන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා ගොඩනඟා ඇති ආකාරය, කුමන දිශාවට සහ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න මත පදනම්ව වෙනස් වේ. .ඔවුන් ඔවුන්ගේ බලපෑම ක්රියාත්මක කරයි.
සමාජගත කිරීමේ මට්ටම්
සමාජ විද්‍යාවේදී, සමාජකරණයේ මට්ටම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ප්රාථමික සමාජකරණයේ මට්ටම සහ ද්විතියික සමාජකරණයේ මට්ටම. ප්රාථමික සමාජකරණය සිදු වන්නේ ගෝලය තුළ ය අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාකුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන්. පුද්ගලයාගේ ආසන්න පරිසරය සමාජගත කිරීමේ මූලික නියෝජිතයන් ලෙස ක්රියා කරයි: දෙමාපියන්, සමීප සහ දුරස්ථ ඥාතීන්, පවුලේ මිතුරන්, සම වයසේ මිතුරන්, ගුරුවරුන්, වෛද්යවරුන්, ආදිය ද්විතීයික සමාජකරණය විශාල සමාජ කණ්ඩායම් සහ ආයතන මට්ටමින් සිදු වේ. ද්විතීයික නියෝජිතයන් යනු විධිමත් සංවිධාන, නිල ආයතන: පරිපාලනය සහ පාසල්වල නියෝජිතයන්, හමුදාව, රාජ්යය, ආදිය.
39. මහජන මතය: අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම, කාර්යයන්, සත්යයේ ගැටළු.
මහජන මතය- සංවර්ධනය සැලකිල්ලට ගනිමින් ඕනෑම ගැටළුවක් සම්බන්ධයෙන් විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල බහුතර දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සාමාන්ය සහ සහාය දක්වයි ස්කන්ධ විඥානයසමාජය තුළ හැසිරීම සහ චින්තනය පිළිබඳ සමාජ කණ්ඩායමේ භූමිකාව නියෝජනය කිරීම.
මහජන සම්බන්ධතා බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඔවුන්ට මාධ්‍යවල නිරන්තරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙන මහජන මත විමසුම් භාවිතා කළ හැකි අතර, අවශ්ය නම්, සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ පවත්වන වාණිජ සංවිධානවලින් එවැනි තොරතුරු ලබා ගත හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියාවේ, මෙය වෘත්තීයමය වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ මහජන මතය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා වූ සමස්ත රුසියානු මධ්‍යස්ථානය (VTsIOM), රුසියානු අන්තර්ජාල සම්පත් "මහජන පුස්තකාලය" විසිනි.
සමාජය පිළිබඳ අධ්යයනය පදනම් වී ඇති ප්රධාන ක්රමය වන්නේ නිරීක්ෂණයයි. PR පර්යේෂණ වඩාත් පොදු වර්ග තුනක් ඇත:
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ මිනිසුන්ගේ ආකල්ප සහ අදහස්, එනම් සමහර විෂයයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සලකා බැලීම් සොයා ගැනීමයි.
සන්නිවේදන විගණනයසංවිධාන කළමනාකරණය සහ මහජන ඉලක්ක කණ්ඩායම් අතර සන්නිවේදනයේ පැන නගින නොගැලපීම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා පවත්වන ලදී.
අවිධිමත් පර්යේෂණ. මේවාට කරුණු සමුච්චය කිරීම, විවිධ තොරතුරු ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය යනාදිය ඇතුළත් වේ, එනම් අධ්‍යයන වස්තූන්ගේ කාර්යයට සෘජු මැදිහත්වීමක් අවශ්ය නොවන ක්රම.
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ සලකා බලන්න. දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගන්න සාමාන්ය වර්ගයසමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ:
1. විස්තරාත්මක පර්යේෂණ. ඔවුන් ඔබට නිශ්චිත ඡායාරූපයක් ගැනීමට ඉඩ සලසයි නිශ්චිත තත්ත්වයහෝ පවතින කොන්දේසි. මත විමසුම් සාමාන්ය උදාහරණයකි.
2. ගැටළු පර්යේෂණ. ඔවුන්ගේ අරමුණ වන්නේ මෙම හෝ එම තත්ත්වය වර්ධනය වී ඇති ආකාරය, ඇතැම් මත සහ ආකල්ප පවතිනුයේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමයි.
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ අංග හතරකින් සමන්විත වේ: නියැදීම, ප්රශ්නාවලිය (ප්රශ්නාවලිය), සම්මුඛ පරීක්ෂණය, ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය.
නියැදීම - පර්යේෂකයා දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින්ගේ සමස්තය (අධ්යයනයේ වස්තුව) නියෝජනය කළ යුතු සමීක්ෂණ ඒකක සමූහයක් තෝරා ගැනීම. නියැදියක් තෝරාගැනීමේදී සලකා බැලිය යුතු සාධක දෙකක් තිබේ:
සම්භාවිතා නියැදීමේ ක්රමය නිර්ණය කිරීම;
වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මයට අනුකූල වීම.
මෙම සාධක අනුව, ප්රතිචාර දක්වන්නන් තෝරාගැනීමේ ප්රධාන ක්රම දෙකක් භාවිතා කළ හැක: අහඹු සහ අහඹු නොවන. පළමු ක්රමය වඩා විද්යාත්මක ය, දෙවන ක්රමය අඩු විධිමත් ය. අහඹු තේරීම ජනගහනයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම නියැදියට ඇතුළත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. අහඹු සාම්පල වර්ග හතරක් ඇත.
1. සරල අහඹු නියැදිය. ජනගහනයේ සාමාන්ය ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කර, අහඹු බවේ මූලධර්මය අනුව එයින් තෝරා ගනු ලැබේ නිවැරදි ප්රමාණයසමීක්ෂණය සඳහා ඒකක. අහඹු නියැදියක විශාලත්වය ජනගහනයේ විශාලත්වය සහ එහි සමජාතීයතාවය මත රඳා පවතී.
2. පද්ධතිගත අහඹු නියැදීම. එය සරල අහඹු නියැදියකට සමාන වේ. නමුත් මෙහි ජනගහනයේ සාමාන්ය ලැයිස්තුවේ අහඹු ආරම්භක ලක්ෂ්යයක් සහ නිශ්චිත යොමු පියවරක් ඇත. මෙම වර්ගයේ සාම්පලයේ විශ්වසනීයත්වය තරමක් අඩු ය.
3. ස්ථරීකෘත අහඹු නියැදිය. ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම් (ස්ථර) අධ්යයනය කිරීමට එය භාවිතා කරයි.
4. පොකුරු තෝරාගැනීම මගින් සාදන ලද නියැදිය. පොකුරු නියැදීම යනු ප්‍රථමයෙන් ජනගහනය කුඩා සමජාතීය උප සමූහ (පොකුරු) වලට බෙදීම සහ පසුව ඒ ඒ ඒ ඒ අයගෙන් විභව ප්රතිචාර දක්වන්නන්ගේ අනුරූප නියෝජිත තේරීමයි.
අහඹු නොවන තේරීම. එවැනි සාම්පල වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත - සුදුසු සහ කෝටා.
1. "අවස්ථාව අල්ලා ගැනීම" යන මූලධර්මය මත සුදුසු සාම්පල සෑදී ඇත. මේවා ප්රධාන වශයෙන් ව්‍යුහගත නොවූ, ක්‍රමානුකූල නොවන නියැදි මතයක් හෝ දෘෂ්ටිකෝණයක් පැහැදිලි කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, වීදියේ මාධ්‍යවේදීන්ගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා).
2. කෝටා (ඉලක්ක) නියැදි මහජන මත පර්යේෂකයාට යම් ලක්ෂණ අනුව ප්රතිචාර දක්වන්නන් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි (කාන්තාවන්, පිරිමින්, ඇතැම් වර්ගවල නියෝජිතයින්, ජාතික සුළු ජාතීන්, දේපල තත්ත්වය, ආදිය). කෝටාව සකසා ඇත්තේ මුළු ජනගහනයේ එක් එක් කණ්ඩායම්වල කොටසට සමානුපාතිකවය. වාසිය වන්නේ අධ්යයනය කරන ලද නියැදියේ සමජාතීයතාවය, අධ්යයනයේ විශ්වසනීයත්වයයි.
ප්රශ්නාවලිය. ප්රශ්නාවලියක් සෑදීමේ නීති:
1. ප්‍රශ්නාවලියෙහි ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උපකාර වන ප්රශ්න පමණක් ඇතුළත් විය යුතුය.
2. ප්රශ්නාවලියක් සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කරන විට, පළමුව, ඔබ හැඳින්වීමක් ලිවිය යුතුය, එය ඔහුට අදාළ වන්නේ කවුරුන්ද සහ කුමන අරමුණක් සඳහාද යන්න පෙන්නුම් කරයි, තොරතුරු වල රහස්‍යභාවය අවධාරණය කරන්න.
3. ප්‍රශ්නාවලියෙහි, ව්‍යුහගත, සංවෘත ප්රශ්න භාවිතා කරන්න. එවැනි ප්රශ්න "ඉතා තෘප්තිමත්", "තෘප්තිමත්", "සෑහීමකට පත් නොවේ", "කිසිසේත් සෑහීමකට පත් නොවේ" වැනි පිළිතුරුවල සමානත්වය සඳහා සපයයි.
4. ප්‍රශ්නවලට ප්‍රවේශ විය හැකි සහ විශේෂිත වන ආකාරයෙන් ප්රශ්න නිර්මාණය කළ යුතුය.
5. පූර්ව නිගමනය කළ ප්රශ්න සකස් නොකරන්න.
6. එකිනෙකට වෙනස් ප්රශ්න දෙකක් එකකට ඒකාබද්ධ නොකරන්න.
7. සම්පූර්ණ ගැටලුව ආවරණය වන පරිදි ප්රශ්න ඇසිය යුතුය.
8. ප්රශ්නාවලිය සෑම විටම පරීක්ෂා කළ යුතුය. ඔබ සංවර්ධිත ප්රශ්නාවලිය ඔබේ සගයන්ට පෙන්විය යුතු අතර ඔවුන්ගේ අදහස් සහ යෝජනාවලට හොඳින් සවන් දිය යුතුය.
සම්මුඛ පරීක්ෂණය. සම්මුඛ සාකච්ඡා වර්ග කිහිපයක් තිබේ: පුද්ගලික, දුරකථන, කණ්ඩායම් (නාභිගත කණ්ඩායම්).
සමූහ සම්මුඛ සාකච්ඡා යනු PR භාවිතයේ වඩාත් පොදු පර්යේෂණ ක්‍රමයයි.
මහජන මතයේ කාර්යයන්:
ඇතැම් සමාජ ආයතනවල හෝ පුද්ගලයන්ගේ අදහස්වල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය අනුව, මූලික වශයෙන් බලපෑමේ ස්වභාවය, දෙවැන්නෙහි පළමු බලපෑම, ප්රකාශිත මතයේ අන්තර්ගතය මත, මහජන මතයේ කාර්යයන් වෙනස් වේ. ආකෘතිය. මහජන මතය පහත සඳහන් කාර්යයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ: ප්රකාශිත (පටු අර්ථයෙන්, පාලනය); උපදේශන; නියෝගය.
ප්රකාශිත ශ්රිතය එහි අර්ථයෙහි පුළුල්ම වේ. සමාජයේ ජීවිතයේ ඕනෑම කරුණු සහ සිදුවීම්, විවිධ ආයතනවල ක්රියා, රාජ්ය නායකයින් සම්බන්ධයෙන් මහජන මතය සෑම විටම යම් ස්ථාවරයක් ගනී. මෙම ලක්ෂණය මෙම සංසිද්ධියට බලයේ ආයතනවලට ඉහළින් සිටින, ආයතනවල සහ පක්ෂ නායකයින්ගේ, රාජ්‍යයේ ක්රියාකාරකම් ඇගයීම සහ පාලනය කරන බලවේගයක ස්වභාවය ලබා දෙයි.
දෙවන කාර්යය වන්නේ උපදේශනයයි. ඇතැම් සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනික, මතවාදී, අන්තර් රාජ්ය ගැටලු විසඳා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව මහජන මතය උපදෙස් දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පිළිතුරු සඳහා බල ආයතන උනන්දු වන්නේ නම් මෙම මතය සාධාරණ වනු ඇත. මෙම උපදෙස් වලට ඇහුම්කන් දීම, "ප්රමුඛ නායකයින්", කණ්ඩායම්, ගෝත්රිකයන් නිවැරදි තීරණ සහ කළමනාකරණ ක්රම වලට බල කෙරෙයි.
අවසාන වශයෙන්, මහජන මතයේ නියම ක්රියාකාරිත්වය ප්රකාශ වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය වන සමාජ ජීවිතයේ ඇතැම් ගැටලු පිළිබඳව මහජනතාව තීරණ ගැනීමෙනි, නිදසුනක් වශයෙන්, මැතිවරණ වලදී ජනතාවගේ කැමැත්ත, ජනමත විචාරණ. මේ අවස්ථා වලදී ජනතාව මේ හෝ ඒ නායකයාට විශ්වාසයේ වරමක් දෙනවා පමණක් නොව තම මතය ද ප්රකාශ කරති. දේශපාලනයේ අත්‍යවශ්‍ය ප්රකාශ ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී.
මහජනයා විසින් පිහිටුවන ලද විනිශ්චයන්හි අන්තර්ගතය මත පදනම්ව, මතය ඇගයීම, විශ්ලේෂණාත්මක, නිර්මාණාත්මක සහ නියාමන විය හැකිය. ඇගයුම් මතයක් ඇතැම් ගැටළු හෝ කරුණු කෙරෙහි ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි. විශ්ලේෂණාත්මක නිගමන, නිගමනවලට වඩා හැඟීම් එහි අඩංගු වේ. විශ්ලේෂණාත්මක සහ නිර්මාණාත්මක මහජන මතය සමීපව සම්බන්ධ වේ: ඕනෑම තීරණයක් ගැනීම සඳහා ගැඹුරු සහ විස්තීර්ණ විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය වේ, ඒ සඳහා න්‍යායික චින්තනයේ අංග සහ සමහර විට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. නමුත් අන්තර්ගතය අනුව, විශ්ලේෂණාත්මක සහ උපදේශාත්මක අදහස් සමපාත නොවේ. නියාමන මහජන මතයේ අර්ථය වන්නේ එය යම් යම් සම්මතයන් වර්ධනය කර ක්රියාත්මක කිරීමයි. මානව සම්බන්ධතාසහ නීතියෙන් ලියා නැති සම්මතයන්, මූලධර්ම, සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, වැඩි විස්තර, යනාදී සම්පූර්ණ කට්ටලයක් සමඟ ක්රියාත්මක වේ.සාමාන්යයෙන් එය ක්රියාත්මක කරන්නේ මිනිසුන්ගේ, කණ්ඩායම්වල සහ සාමූහිකයන්ගේ සදාචාරාත්මක විඥානය තුළ අන්තර්ගත වන නීති සංග්‍රහයයි. මහජන මතය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක විනිශ්චයන් ආකාරයෙන් ද ක්රියා කළ හැකිය.
ප්‍රකාශවල සත්‍ය සහ අසත්‍යතාවමහජන මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ තර්ක විෂයය මත මෙන්ම ඔහු දැනුම ලබා ගන්නා මූලාශ්‍ර මතය.
පුද්ගලික අත්දැකීම් මත පදනම් වූ මතයක සත්‍ය මට්ටම(පුද්ගලික අත්දැකීම්වල ප්‍රිස්මය හරහා ගමන් කර ඇත) කථානායකවරයාගේ විනිශ්චය මත රඳා පවතී. බොහෝ විට ජීවිතයේ බොහෝ විට යමෙකුට අතිශය පරිණත “තරුණයන්” සහ සම්පූර්ණයෙන්ම “කොළ” වැඩිහිටියන් හමු වේ, “න්‍යායාචාර්යවරුන්” මෙන්, සෘජු භාවිතයෙන් ඈත්ව සිටින, නමුත් සත්‍යය ඇති සහ “නගුලෙන්” වඩාත්ම දරුණු වැරදිවලට වැටී ඇත. . ". මෙම සංසිද්ධියෙහි ස්වභාවය සරල ය: මිනිසුන්, සෘජු අත්දැකීම් නොතකා, වැඩි හෝ අඩු සාක්ෂරතාව, උගත්, වැඩි හෝ අඩු නිපුණතා, විශ්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව ඇත.
40. සංස්කෘතියේ සාරය සහ සංකල්පය. සංස්කෘතීන්හි පොදු සහ වෙනස.
සංස්කෘතිය තේරුම් ගන්නේ...
· මානව වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ නිර්මාණය කරන ලද ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමූහයක් සහ එහි අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය පැවැත්ම සාදයි.
· සමාජයේ සහ මිනිසාගේ ඓතිහාසික වශයෙන් නිර්ණය කරන ලද සංවර්ධන මට්ටම, මිනිසුන්ගේ ජීවන සහ ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ වර්ග සහ ආකාර මෙන්ම ඔවුන් නිර්මාණය කරන ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වලින් ප්රකාශ වේ. (TSB)
මානව නිර්මාණශීලීත්වයේ මුළු පරිමාව (ඩැනියෙල් ඇන්ඩ්‍රීව්)
· සෑම සමාජයකම ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරයක් ආදර්ශනය කරන සහ එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය තීරණය කරන සංකීර්ණ, බහු මට්ටමේ සංඥා පද්ධතියකි.
සංස්කෘතිය සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ පෞරුෂයන් සාදයි, එමඟින් එය බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරයි.
මානව විද්‍යාඥයින්ට අනුව සංස්කෘතිය අංග හතරකින් සමන්විත වේ.
1. සංකල්ප (සංකල්ප). ඒවා ප්රධාන වශයෙන් භාෂාවෙන් දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ට ස්තූතියි, මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් විධිමත් කිරීමට හැකි වේ.
2. සබඳතා. සංස්කෘතීන් සංකල්ප ආධාරයෙන් ලෝකයේ ඇතැම් කොටස් හුදකලා කරනවා පමණක් නොව, මෙම සංඝටක කොටස් එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය හෙළිදරව් කරයි - අවකාශයේ සහ කාලය තුළ, අර්ථයෙන් (උදාහරණයක් ලෙස, කළු යනු සුදු පැහැයට ප්‍රතිවිරුද්ධය), හේතුව මත පදනම්ව. ("පොල්ල ඉතිරි කරන්න - දරුවා නරක් කරන්න"). අපේ භාෂාවෙන් පෘථිවිය සහ සූර්යයා සඳහා වචන ඇති අතර පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වන බව අපට විශ්වාසයි. නමුත් කොපර්නිකස්ට පෙර මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සත්‍ය බවයි. සංස්කෘතීන් බොහෝ විට සබඳතා වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරයි.
සෑම සංස්කෘතියක්ම ක්ෂේත්‍රයට අදාළ සංකල්ප අතර සම්බන්ධතා පිළිබඳ යම් යම් අදහස් සාදයි සැබෑ ලෝකයසහ ලෝකෝත්තර ක්ෂේත්‍රය.
3. අගයන්. වටිනාකම් යනු පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කළ යුතු ඉලක්ක පිළිබඳ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් විශ්වාසයන් වේ. ඔවුන් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල පදනම සාදයි.
විවිධ සංස්කෘතීන් විවිධ වටිනාකම් වලට ප්‍රමුඛත්වය දිය හැකිය (යුධ පිටියේ වීරත්වය, කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය, තපස්), සහ එක් එක් සමාජ පිළිවෙලවටිනාකමක් සහ නොවන්නේ කුමක්ද යන්න තහවුරු කරයි.
4. රීති. මෙම මූලද්රව්ය (සම්මතයන් ඇතුළුව) යම් සංස්කෘතියක වටිනාකම්වලට අනුකූලව මිනිසුන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ නීති පද්ධතියට වෙනත් පුද්ගලයින් ඝාතනය කිරීමට, තුවාල කිරීමට හෝ තර්ජනය කිරීමට එරෙහිව බොහෝ නීති ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයාගේ ජීවිතය සහ යහපැවැත්ම අප කොතරම් අගය කරනවාද යන්න මෙම නීති මගින් පිළිබිඹු වේ. එලෙසම, සොරකම්, මංකොල්ලකෑම්, දේපළ හානි ආදිය තහනම් කරන නීති දුසිම් ගණනක් අප සතුව ඇත.
පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ ක්‍රියාකාරීත්වය සඳහා සංස්කෘතිය කෙතරම් වැදගත්ද යන්න සමාජීයකරණයෙන් ආවරණය නොවන පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම අනුව විනිශ්චය කළ හැකිය. මිනිස් සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වූ ඊනියා කැලෑවේ ළමයින්ගේ පාලනයකින් තොරව හෝ ළදරු හැසිරීම් වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ සමාජකරණයෙන් තොරව මිනිසුන්ට විධිමත් ජීවන රටාවක් අනුගමනය කිරීමට, භාෂාව ප්‍රගුණ කිරීමට සහ උපයා ගන්නා ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි බවයි. ජීවනෝපායක්.
සෑම සමාජයක්ම තමන්ගේම සංස්කෘතික ආකෘති තෝරාගෙන ඇත. සෑම සමාජයක්ම, අනෙකාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ප්රධාන දෙය නොසලකා හරිමින් නොවැදගත් කටයුතුවල නිරත වේ. එක් සංස්කෘතියක ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් හඳුනා නොගන්නා අතර තවත් සංස්කෘතියක මිනිසුන්ගේ හැසිරීම කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. එක් සමාජයක, මිනිසාගේ පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය ක්ෂේත්‍රවල පවා තාක්ෂණය ඇදහිය නොහැකි තරම් අවඥාවෙන් සලකනු ලැබේ; තවත් සමාන සමාජයක, තාක්ෂණය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීම කාලීන අවශ්යතා සපුරාලයි. නමුත් සෑම සමාජයක්ම පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම ආවරණය කරන දැවැන්ත සංස්කෘතික උපරි ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කරයි - යෞවනය සහ මරණය යන දෙකම සහ මරණයෙන් පසු ඔහු පිළිබඳ මතකය.
මෙම තේරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අතීත සහ වර්තමාන සංස්කෘතීන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. සමහර සමාජයන් යුද්ධය උතුම්ම මානව ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැලකුවා. අනෙක් අය තුළ, ඇය වෛරයට පාත්ර වූ අතර, තුන්වන නියෝජිතයින්ට ඇය ගැන අදහසක් නොතිබුණි. එක් සංස්කෘතියක සම්මතයන් අනුව, කාන්තාවක් තම ඥාතියෙකු සමඟ විවාහ වීමට අයිතියක් ඇත. වෙනත් සංස්කෘතියක සම්මතයන් එය දැඩි ලෙස තහනම් කරයි.
සංස්කෘතීන් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් සමඟ සම්බන්ධ වීම පවා අපට ඒත්තු ගන්වන්නේ ඒවා අතර ඇති වෙනස්කම් අපමණයි. අපි සහ ඔවුන් විවිධ දිශාවලට ගමන් කරයි, ඔවුන් කතා කරන්නේ වෙනස් භාෂාවකි. පිස්සුද සාමාන්ය දෙයද යන්න ගැන අපට විවිධ මත තිබේ විවිධ සංකල්පසිල්වත් ජීවිතය. සංස්කෘතික විශ්වීය - සියලුම සංස්කෘතීන්ට පොදු පොදු ලක්ෂණ තීරණය කිරීම වඩා දුෂ්කර ය.
සමාජ විද්යාඥයින් සංස්කෘතික විශ්ව 60කට වඩා වෙන්කර හඳුනා ගනී. මේවාට ක්රීඩා, ශරීර සැරසිලි, ඒකාබද්ධ වැඩ, නැටුම්, අධ්යාපනය, අවමංගල්‍ය චාරිත්ර, තෑගි දීමේ සිරිත, ආගන්තුක සත්කාරය, අනාචාරය තහනම් කිරීම්, විහිළු කතා, භාෂාව, ආගමික වතාවත්, මෙවලම් සෑදීම සහ කාලගුණයට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කිරීම.
කෙසේ වෙතත්, විවිධ සංස්කෘතීන් සංලක්ෂිත විය හැකිය විවිධ වර්ගක්රීඩා, ස්වර්ණාභරණ, ආදිය. පරිසරයමෙම වෙනස්කම් ඇති කරන එක් සාධකයකි. මීට අමතරව, සියලු සංස්කෘතික ලක්ෂණ යම් සමාජයක ඉතිහාසය විසින් කොන්දේසිගත කර ඇති අතර සිදුවීම්වල අද්විතීය වර්ධනයක ප්රතිඵලයක් ලෙස පිහිටුවා ඇත. විවිධ වර්ගවල සංස්කෘතීන්, විවිධ ආකාරයේ ක්රීඩා, සංසර්ග විවාහ සහ භාෂා තහනම් කිරීම මත පදනම්ව, නමුත් ප්රධාන දෙය නම් ඒවා සෑම සංස්කෘතියකම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පැවතීමයි.
තමාගේ උසස් බව අනුව අනෙක් සංස්කෘතීන් විනිශ්චය කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් සමාජය තුළ පවතී. මෙම ප්රවණතාවය එන්තොසෙන්ට්‍රිසම් ලෙස හැඳින්වේ. "ම්ලේච්ඡයන්" ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීමට උත්සාහ කරන මිෂනාරිවරුන්ගේ ක්රියාකාරකම් තුළ ජනවාර්ගිකවාදයේ මූලධර්ම පැහැදිලි ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී. ජනවාර්ගික කේන්ද්‍රය භීතිකාව සමඟ සම්බන්ධ වේ - අන් අයගේ අදහස් සහ සිරිත් විරිත් වලට බිය සහ සතුරුකම.
41. සංස්කෘතිය හා ආර්ථිකයේ අන්තර්ක්‍රියා.
සාම්ප්‍රදායිකව, සංස්කෘතිය දර්ශනවාදය, සමාජ විද්යාව, කලා ඉතිහාසය, ඉතිහාසය, සාහිත්‍ය විචාරය සහ වෙනත් විෂය ක්ෂේත්‍රවල අධ්‍යයනයට විෂය වී ඇති අතර සංස්කෘතියේ ආර්ථික ක්ෂේත්‍රය ප්රායෝගිකව අධ්යයනය කර නොමැත.
මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ ආරම්භක අවධියේදී, "සංස්කෘතිය" යන යෙදුම ප්රධාන වර්ගය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී ආර්ථික ක්රියාකාරකම්ඒ කාලය - කෘෂිකර්මය.
ආර්ථික සංස්කෘතිය අධ්යයනයේ ආරම්භක අදියරේදී එය වඩාත් සාමාන්ය ආර්ථික කාණ්ඩය හරහා අර්ථ දැක්විය හැක. නිෂ්පාදන ආකාරය»,
ආර්ථික සංස්කෘතියට නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා පමණක් නොව, තාක්ෂණික නිෂ්පාදන මාදිලිය, ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය සහ එහි ප්රධාන නියෝජිතයා ලෙස පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් ඇති කරන සමාජ සම්බන්ධතාවල සමස්ථය ද ඇතුළත් විය යුතුය. මේ අනුව, පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, ආර්ථික සංස්කෘතිය යනු මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා නිෂ්පාදන ජීවිතය සිදු කරන ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සමාජීය වශයෙන් සංවර්ධිත ක්රියාකාරකම් සමූහයකි.
ආර්ථික සංස්කෘතියේ ව්\u200dයුහය තුළ, ප්\u200dරධාන ව්\u200dයුහය සාදන සාධකය හුදකලා කිරීම අවශ්\u200dය වේ. එවැනි එක් සාධකයක් වන්නේ මිනිස් ක්රියාකාරිත්වයයි.
ඕනෑම ශ්රම ක්‍රියාකාරකමක් නිෂ්පාදකයාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ, නමුත් ශ්රම ක්‍රියාවලියේ නිර්මාණාත්මක අවස්ථා වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම වෙනස් වේ. වඩා නිර්මාණශීලී ශ්රමය, පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික ක්රියාකාරිත්වය පොහොසත් වන තරමට, ශ්රම සංස්කෘතියේ මට්ටම ඉහළ යයි.
ශ්රම සංස්කෘතියට ශ්රම මෙවලම් හිමිකර ගැනීමේ කුසලතා, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ධනය නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සවිඥානිකව කළමනාකරණය කිරීම, කෙනෙකුගේ හැකියාවන් නිදහස්ව භාවිතා කිරීම, ශ්රම ක්රියාකාරකම්වල විද්යාව හා තාක්‍ෂණයේ ජයග්‍රහණ භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ.
පවතී සාමාන්ය ප්රවණතාවයආර්ථික සංස්කෘතික මට්ටම ඉහළ නැංවීම. මෙය නවීන තාක්ෂණය සහ තාක්ෂණික ක්‍රියාවලීන්, උසස් ක්රම සහ ශ්රම සංවිධානයේ ආකෘති භාවිතය, ප්‍රගතිශීලී කළමනාකරණ ආකෘති හඳුන්වාදීම සහ සැලසුම් කිරීම, සංවර්ධනය, විද්යාව සහ වැඩ කරන ජනතාවගේ අධ්යාපනය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ප්‍රකාශනය කරයි.
දිගු කාලයආර්ථික සංස්කෘතියේ තත්වය සමාජවාදය උත්කර්ෂයට නැංවීමේ දැඩි රාමුව තුළ "විස්තර" කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලේ ප්රධාන ප්රවණතාවය ලෙස ආර්ථික දර්ශකඅඩුවීමක් දක්වා (නිෂ්පාදන හා ආයෝජනයේ වර්ධන අනුපාත, ශ්රම ඵලදායිතාව, අයවැය හිඟය යනාදිය), සමාජවාදයේ ආර්ථික ක්‍රමයේ අක්‍රියතාවය පැහැදිලි විය. මෙය අපගේ යථාර්ථය නව ආකාරයකින් නැවත සිතා බැලීමට සහ බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට පටන් ගත්තේය. හදනවා ප්රායෝගික පියවරවෙළඳපල දෙසට, දේපල සබඳතා ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය, ව්‍යවසායකත්වය වර්ධනය කිරීම, නිසැකවම, නූතන සමාජයේ ආර්ථික සංස්කෘතියේ ගුණාත්මකව නව ලක්ෂණ මතුවීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි.
42. සංස්කෘතියේ ආකෘති. මහා සංස්කෘතියේ ගැටළු.
සංස්කෘතිය -මානව වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ නිර්මාණය කරන ලද ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමූහයක් සහ එහි අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය පැවැත්ම සාදයි.
බොහෝ නූතන සමාජවල සංස්කෘතිය පවතින්නේ ය
පහත ප්රධාන ආකෘති:
1) උසස් හෝ ප්‍රභූ සංස්කෘතිය - ලලිත කලාව,
සම්භාව්‍ය සංගීතය සහ සාහිත්‍යය ප්‍රභූන් විසින් නිෂ්පාදනය කර පරිභෝජනය කරනු ලැබේ;
2) ජන සංස්කෘතිය- සුරංගනා කතා, ගීත, ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, සම්ප්‍රදායන්,
රේගුව;
3) මහා සංස්කෘතිය - මාධ්‍යයන් වර්ධනය වීමත් සමඟ වර්ධනය වූ සංස්කෘතියකි
මහජනතාව සඳහා නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව විසින් පරිභෝජනය කරන ලද ස්කන්ධ තොරතුරු.
ස්කන්ධ සංස්කෘතිය යනු ස්කන්ධයේම නිෂ්පාදනයක් බවට මතයක් තිබේ. මාධ්ය අයිතිකරුවන් කරන්නේ ජනතාවගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කර ජනතාවට අවශ්ය දේ ලබාදීම පමණයි.
තවත් මතයක් වන්නේ ජනප්රිය සංස්කෘතියයි
මාධ්ය හිමිකරුවන් විසින් කුලියට ගත් බුද්ධිමතුන්ගේ නිෂ්පාදනයක්
විස්තර. මෙය මහජනතාව හසුරුවන, පැනවීමේ මාධ්‍යයකි
ඔවුන්ගේ වටිනාකම් සහ ජීවන සම්මතයන්.
ලෝක සංස්කෘතිය
සංශ්ලේෂණයකි හොඳම ජයග්රහණඅපේ පෘථිවියේ වාසය කරන ජනතාවගේ සියලුම ජාතික සංස්කෘතීන්.
ජාතික සංස්කෘතිය
- ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ඉහළම ස්වරූපය, සමාජ සහයෝගීතාවය මත පදනම් වූ සුවිශේෂී සංස්කෘතික පද්ධතියක් තිබීම සහ යම් ප්‍රදේශයක එකට ජීවත් වීමේ අත්දැකීම් පමණක් නොව, ඉහළ වෘත්තීය මට්ටමේ සංස්කෘතියක් තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සහ ලෝක වැදගත්කම
ජන සංස්කෘතිය ජාත්‍යන්තර හා ජාතික විය හැකිය. එය සාමාන්යයෙන් අඩු වේ කලාත්මක වටිනාකමප්‍රභූ හෝ ජන වර්ගයට වඩා. නමුත් ප්‍රභූ සංස්කෘතිය මෙන් නොව, ජන සංස්කෘතියට විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සිටින අතර, ජනප්රිය සංස්කෘතිය හා සසඳන විට, එය සැමවිටම කර්තෘ වේ.
43. සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ වර්ග. අදියර සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ.
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ යනු තනි අරමුණකින් අන්තර් සම්බන්ධිත තාර්කිකව ස්ථාවර ක්‍රමවේද, ක්‍රමවේද සහ ආයතනික-තාක්ෂණික ක්රියා පටිපාටි පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය: අධ්යයනය කරන සංසිද්ධිය හෝ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විශ්වාසදායක දත්ත ලබා ගැනීම, ඒවායේ වර්ධනයේ ප්‍රවණතා සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳව, සමාජ ජීවිතය කළමනාකරණය කිරීමේ භාවිතයේදී දත්ත භාවිතා කළ හැකිය.
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවලට අනුක්‍රමික අදියර හතරක් ඇතුළත් වේ: පර්යේෂණ සකස් කිරීම; ප්රාථමික සමාජ විද්යාත්මක තොරතුරු එකතු කිරීම; සැකසීම සහ එහි සැකසීම සඳහා එකතු කරන ලද තොරතුරු සකස් කිරීම; ලැබුණු තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීම, අධ්යයනයේ ප්රතිඵල සාරාංශ කිරීම, නිගමන සහ නිර්දේශ සකස් කිරීම.
නිශ්චිත ආකාරයේ සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණයක් තීරණය වන්නේ එහි පිහිටුවා ඇති ඉලක්ක සහ අරමුණු වල ස්වභාවය අනුව ය. සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ප්රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඒවාට අනුකූලවය: ගවේෂණාත්මක, විස්තරාත්මක සහ විශ්ලේෂණාත්මක.
බුද්ධි පර්යේෂණ ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතයේ ඉතා සීමිත කාර්යයන් විසඳයි. එය රීතියක් ලෙස, කුඩා සමීක්ෂණය කරන ලද ජනගහනය ආවරණය වන අතර එය සරල කළ වැඩසටහනක් සහ සම්පීඩිත මෙවලම් කට්ටලයක් මත පදනම් වේ.
කිසියම් ක්‍රියාවලියක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ මූලික පරීක්ෂණයක් සඳහා ගවේෂණාත්මක පර්යේෂණ භාවිතා වේ. එවැනි අවශ්යතාව මූලික අදියර, නීතියක් ලෙස, ගැටලුව සුළු වශයෙන් හෝ අධ්යයනය නොකළ විට පැන නගී.
විස්තරාත්මක පර්යේෂණ- තව සංකීර්ණ දර්ශනයසමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය, අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති සංසිද්ධිය, එහි ව්‍යුහාත්මක මූලද්රව්ය පිළිබඳ සාපේක්ෂ පරිපූර්ණ දෘෂ්ටියක් සැකසීමට හැකි වේ. අවබෝධ කර ගැනීම, එවැනි විස්තීරණ තොරතුරු සැලකිල්ලට ගනිමින් තත්වය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමටත්, සමාජ ක්‍රියාවලීන් කළමනාකරණය කිරීමේ මාධ්‍යයන්, ආකෘති සහ ක්රම තෝරා ගැනීම වඩාත් ගැඹුරින් සනාථ කිරීමටත් උපකාරී වේ.
විස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සම්පූර්ණ, ප්‍රමාණවත් සවිස්තරාත්මක වැඩසටහනකට අනුව සහ ක්‍රමානුකූලව පරීක්ෂා කරන ලද මෙවලම් මත පදනම්ව සිදු කෙරේ. එහි ක්‍රමවේද සහ ක්‍රමානුකූල උපකරණ මඟින් අධ්‍යයනයට ලක්වන ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස හඳුනාගෙන ඇති එම ලක්ෂණ අනුව මූලද්රව්ය කාණ්ඩගත කිරීමට සහ වර්ග කිරීමට හැකි වේ.
විස්තරාත්මක පර්යේෂණ සාමාන්යයෙන් භාවිතා කරනුයේ වස්තුව විවිධ ලක්ෂණ සහිත සාපේක්ෂ විශාල ප්‍රජාවක් වන විටය. මෙය විශාල ව්‍යවසායක කණ්ඩායමක් විය හැකිය, විවිධ වෘත්තීන් සහ වයස් කාණ්ඩවල පුද්ගලයින් විවිධ සේවා පළපුරුද්ද, අධ්යාපන මට්ටම, විවාහක තත්ත්වය යනාදිය හෝ නගරයක, දිස්ත්‍රික්කයක, කලාපයක, කලාපයක ජනගහනය සමඟ වැඩ කරයි. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, වස්තුවේ ව්‍යුහය තුළ සාපේක්ෂ සමජාතීය කණ්ඩායම් වෙන් කිරීම මඟින් පර්යේෂකයාට උනන්දුවක් දක්වන ලක්ෂණ විකල්ප වශයෙන් ඇගයීමට, සංසන්දනය කිරීමට සහ සංසන්දනය කිරීමට හැකි වන අතර ඊට අමතරව, ඒවා අතර සම්බන්ධතා තිබීම හෝ නොමැතිකම හඳුනා ගැනීමට හැකි වේ.
- නියාමන රෙගුලාසි හරහා මහජන සාමය පවත්වාගෙන යාමේ යාන්ත්රණයක් වන අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ විකෘති හැසිරීම් වැළැක්වීම, අපගමනයට දඬුවම් කිරීම හෝ ඔවුන් නිවැරදි කිරීම අරමුණු කරගත් සමාජයේ ක්රියා ය.
සමාජ පාලනය පිළිබඳ සංකල්පය
සමාජ පද්ධතියේ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වන්නේ සමාජ ක්රියාවන්ගේ පුරෝකථනය කිරීම සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් වල පුරෝකථනය කිරීම, එය නොමැති විට සමාජ පද්ධතිය අසංවිධානාත්මක හා බිඳවැටීම සඳහා බලා සිටියි. පවතින සමාජ සම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහතික කරන ඇතැම් ක්රම සමාජයට ඇත. මෙම මාධ්‍යයන්ගෙන් එකක් වන්නේ සමාජ පාලනයයි, එහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සමාජ පද්ධතියේ ස්ථාවරත්වය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, සමාජ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීම සහ ඒ සමඟම ධනාත්මක සමාජ වෙනස්කම් සඳහා ය. මෙයට සමාජ පාලනයෙන් නම්‍යශීලී බවක් අවශ්ය වේ, සමාජ සම්මතයන්ගෙන් ධනාත්මක-නිර්මාණාත්මක අපගමනය හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව, ඒවා දිරිමත් කළ යුතු අතර, ඍණාත්මක-අක්‍රිය අපගමනය, සෘණ ස්වභාවයේ යම් සම්බාධක (ලතින් ශාන්තියෝ - දැඩි ආඥාව) විය යුතුය. නීත්‍යානුකූල ඒවා ඇතුළුව අයදුම් කළා.
- මෙය එක් අතකින් සමාජ නියාමනයේ යාන්ත්රණයක්, සමාජ බලපෑම් කිරීමේ මාධ්‍යයන් සහ ක්රම මාලාවක් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ඒවා භාවිතා කිරීමේ සමාජ භාවිතයයි.
පොදුවේ ගත් කල, පුද්ගලයාගේ සමාජ හැසිරීම සමාජයේ සහ අවට මිනිසුන්ගේ පාලනය යටතේ ඉදිරියට යයි. ඔවුන් සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සමාජ හැසිරීම් වල නීති රීති පුද්ගලයාට උගන්වනවා පමණක් නොව, සමාජ පාලනයේ නියෝජිතයන් ලෙසද ක්රියා කරයි, සමාජ හැසිරීම් රටා නිවැරදිව උකහා ගැනීම සහ ඒවා ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම නිරීක්ෂණය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජ පාලනය සමාජයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල සමාජ නියාමනය කිරීමේ විශේෂ ආකාරයක් සහ ක්රමයක් ලෙස ක්රියා කරයි. මෙම කණ්ඩායම විසින් නියම කර ඇති සමාජ සම්මතයන් අර්ථවත් හෝ ස්වයංසිද්ධව පිළිපැදීමෙන් ප්රකාශ වන, ඔහු ඒකාබද්ධ වී ඇති සමාජ කණ්ඩායමට පුද්ගලයා යටත් කිරීම තුළ සමාජ පාලනය ප්රකාශ වේ.
සමාජ පාලනය සමන්විත වේ මූලද්රව්ය දෙකක්- සමාජ සම්මතයන් සහ සමාජ සම්බාධක.
සමාජ සම්මතයන් යනු මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් නියාමනය කරන සමාජීය වශයෙන් අනුමත කරන ලද හෝ ව්‍යවස්ථාපිතව ස්ථාවර රීති, සම්මතයන්, රටා වේ.
සමාජ සම්බාධක යනු සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල වීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන ත්‍යාග සහ දඬුවම් වේ.
සමාජ සම්මතයන්
සමාජ සම්මතයන්- මේවා සමාජීය වශයෙන් අනුමත හෝ ව්‍යවස්ථාපිත ස්ථාවර රීති, ප්‍රමිතීන්, මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් නියාමනය කරන රටා වේ. එබැවින් සමාජ සම්මතයන් නීතිමය සම්මතයන්, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ නිසි සමාජ සම්මතයන් ලෙස බෙදා ඇත.
නීති රෙගුලාසි -මේවා විධිමත් ලෙස තහවුරු කර ඇති සම්මතයන් වේ විවිධ වර්ගවලව්යවස්ථාදායක ක්රියා. නීතිමය සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම නීතිමය, පරිපාලනමය සහ වෙනත් ආකාරයේ දඬුවම් ඇතුළත් වේ.
සදාචාර ප්රමිති- මහජන මතය ආකාරයෙන් ක්රියාත්මක වන අවිධිමත් සම්මතයන්. සදාචාර සම්මත පද්ධතියේ ප්රධාන මෙවලම මහජන වාරණය හෝ මහජන අනුමැතියයි.
වෙත සමාජ සම්මතයන්සාමාන්යයෙන් ඇතුළත් වන්නේ:
- කණ්ඩායම් සමාජ පුරුදු (උදාහරණයක් ලෙස, "ඔබේ නාසය ඉදිරිපිට ඔබේ නාසය හරවන්න එපා");
- සමාජ චාරිත්ර (උදාහරණයක් ලෙස, ආගන්තුක සත්කාරය);
- සමාජ සම්ප්‍රදායන් (උදාහරණයක් ලෙස, දරුවන් දෙමාපියන්ට යටත් කිරීම),
- පොදු හැසිරීම් (ආචාර විධි, සදාචාරය, ආචාර විධි);
- සමාජ තහංචි (මිනීමැරුම, ළදරු ඝාතනය, ආදිය පිළිබඳ නිරපේක්ෂ තහනම්). සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, බොහෝ දේ, තහනම් කිරීම් සමහර විට සමාජ හැසිරීම් වල සාමාන්ය රීති ලෙස හැඳින්වේ.
සමාජ අනුමැතිය
සම්බාධකසමාජ පාලනයේ ප්රධාන මෙවලම ලෙස පිළිගැනෙන අතර අනුගතවීම සඳහා දිරිගැන්වීමක් නියෝජනය කරයි, එය දිරිගැන්වීමේ (ධනාත්මක අනුමැතිය) හෝ දඬුවම් (සෘණ අනුමැතිය) ආකාරයෙන් ප්රකාශ වේ. සම්බාධක විධිමත්, රාජ්යය හෝ විශේෂයෙන් බලය ලත් සංවිධාන සහ පුද්ගලයින් විසින් පනවනු ලබන අතර, නිල නොවන පුද්ගලයින් විසින් ප්රකාශිත අවිධිමත් වේ.
සමාජ සම්බාධක -ඒවා සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල වීමට මිනිසුන් දිරිමත් කරන ත්‍යාග සහ දඬුවම් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් සමාජ සම්බාධක සමාජ සම්මතයන්ගේ ආරක්ෂකයා ලෙස හැඳින්විය හැක.
සමාජ සම්මතයන් සහ සමාජ සම්බාධක යනු වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයක් වන අතර, යම් සමාජ සම්මතයක් සමඟ සමාජ අනුමැතියක් නොමැති නම්, එය එහි සමාජ නියාමන කාර්යය අහිමි වේ. උදාහරණයක් ලෙස, 19 වන සියවසේදී රටවල බටහිර යුරෝපයනීත්‍යානුකූල විවාහයකදී පමණක් දරුවන්ගේ උපත සමාජ සම්මතයක් ලෙස සැලකේ. එමනිසා, අවජාතක දරුවන් ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ දේපළ උරුමයෙන් බැහැර කරන ලදී, එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදී ඔවුන් නොසලකා හරින ලදී, ඔවුන්ට සුදුසු විවාහයන් වලට ඇතුල් වීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, සමාජය, අවජාතක දරුවන් සම්බන්ධයෙන් මහජන මතය නවීකරණය කර මෘදු කිරීමත් සමඟ, මෙම සම්මතය උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා අවිධිමත් හා විධිමත් සම්බාධක ක්‍රමයෙන් බැහැර කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේ නිසා මේ සමාජ සම්මතය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වුණා.
පහත සඳහන් ඒවා ඇත සමාජ පාලන යාන්ත්රණ:
- හුදකලා කිරීම - සමාජයෙන් අපගමනය හුදකලා කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස සිරගත කිරීම);
- හුදකලා කිරීම - අන් අය සමඟ අපගමනය කරන අයගේ සම්බන්ධතා සීමා කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, මනෝචිකිත්සක සායනයක ස්ථානගත කිරීම);
- පුනරුත්ථාපනය - අපගමනය සාමාන්ය ජීවිතයට ගෙන ඒම අරමුණු කරගත් පියවර මාලාවකි.
සමාජ සම්බාධක වර්ග
විධිමත් සම්බාධක වඩා ඵලදායී බව පෙනෙන්නට තිබුණද, අවිධිමත් සම්බාධක ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයාට වඩා වැදගත් වේ. මිත්රත්වය, ආදරය, පිළිගැනීම හෝ සමච්චලයට හා ලැජ්ජාවට ඇති බිය බොහෝ විට නියෝග හෝ දඩවලට වඩා ඵලදායී වේ.
සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, බාහිර පාලනයේ ආකාර අභ්‍යන්තරීකරණය වී ඇති අතර එමඟින් ඒවා ඔහුගේම විශ්වාසයන් බවට පත්වේ. නමින් අභ්යන්තර පාලන පද්ධතියක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී ස්වයං වාරණ. සාමාන්ය උදාහරණයක්ස්වයං පාලනයක් - නුසුදුසු ක්‍රියාවක් කළ පුද්ගලයෙකුගේ හෘද සාක්ෂියේ වේදනාව. සංවර්ධිත සමාජයක, ස්වයං පාලනයේ යාන්ත්‍රණයන් බාහිර පාලනයේ යාන්ත්‍රණයන් අභිබවා පවතී.
සමාජ පාලන වර්ග
සමාජ විද්‍යාවේදී, සමාජ පාලනයේ ප්රධාන ක්‍රියාවලි දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ හැසිරීම සඳහා ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක සම්බාධක යෙදීම; අභ්‍යන්තරකරණය (ප්‍රංශ අභ්‍යන්තරකරණයේ සිට - පිටත සිට අභ්‍යන්තරයට සංක්‍රමණය වීම) සමාජීය හැසිරීම් සම්මතයන් විසින්. මේ සම්බන්ධයෙන්, බාහිර සමාජ පාලනය සහ අභ්යන්තර සමාජ පාලනය හෝ ස්වයං පාලනයක් කැපී පෙනේ.
බාහිර සමාජ පාලනයහැසිරීම් වල සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල වීම සහතික කරන ආකෘති, ක්රම සහ ක්රියාවන් සමූහයකි. බාහිර පාලනය වර්ග දෙකක් ඇත - විධිමත් සහ අවිධිමත්.
විධිමත් සමාජ පාලනයබලධාරීන් විසින් සිදු කරන ලද නිල අනුමැතිය හෝ හෙළා දැකීම මත පදනම්ව රාජ්ය බලය, දේශපාලන හා සමාජ සංවිධාන, අධ්යාපන ක්රමය, මාධ්ය සහ රට පුරා ක්රියාත්මක වන අතර, ලිඛිත සම්මතයන් මත පදනම්ව - නීති, නියෝග, යෝජනා, නියෝග සහ උපදෙස්. විධිමත් සමාජ පාලනයට සමාජයේ අධිපති දෘෂ්ටිවාදය ද ඇතුළත් විය හැකිය. විධිමත් සමාජ පාලනයක් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, රජයේ නියෝජිතයින්ගේ සහාය ඇතිව මිනිසුන් නීතියට හා සාමයට ගරු කිරීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවන් ය. එවැනි පාලනයක් විශාල සමාජ කණ්ඩායම් තුළ විශේෂයෙන් ඵලදායී වේ.
අවිධිමත් සමාජ පාලනයසම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත් හෝ මාධ්ය හරහා ප්රකාශිත ඥාතීන්, මිතුරන්, සගයන්, හිතවතුන්, මහජන මතය අනුමත කිරීම හෝ හෙළා දැකීම මත පදනම්ව. අවිධිමත් සමාජ පාලනයේ නියෝජිතයන් එවැන්නකි සමාජ ආයතනපවුල, පාසල, ආගම වගේ. මෙම ආකාරයේ පාලනය කුඩා සමාජ කණ්ඩායම් තුළ විශේෂයෙන් ඵලදායී වේ.
සමාජ පාලනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, සමහර සමාජ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම ඉතා දුර්වල දඬුවමක් අනුගමනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, අප්රසාදය, මිත්රශීලී නොවන පෙනුම, සිනහව. වෙනත් සමාජ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා දැඩි දඬුවම් අනුගමනය කරනු ලැබේ - මරණ දඬුවම, සිරගත කිරීම, රටින් පිටුවහල් කිරීම. තහනම් සහ නීතිමය නීති උල්ලංඝනය කිරීම වඩාත් දැඩි ලෙස දඬුවම් කරනු ලැබේ; ඇතැම් වර්ගකණ්ඩායම් පුරුදු, විශේෂයෙන්ම පවුල් පුරුදු.
අභ්යන්තර සමාජ පාලනය- සමාජය තුළ ඔහුගේ සමාජ හැසිරීම් පුද්ගලයා විසින් ස්වාධීන නියාමනය කිරීම. ස්වයං පාලනයේ ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනව තම සමාජ හැසිරීම නියාමනය කරයි, එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ සම්බන්ධීකරණය කරයි. මෙම වර්ගයේපාලනය විදහා දක්වයි, එක් අතකින්, වරදකාරි හැඟීම, චිත්තවේගීය අත්දැකීම්, සමාජ ක්රියාවන් සඳහා "පසුතැවීම", අනෙක් අතට, ඔහුගේ සමාජ හැසිරීම් මත පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිබිම්බයේ ස්වරූපයෙන්.
පුද්ගලයෙකු තමාගේම සමාජ හැසිරීම් මත ස්වයං පාලනයක් ගොඩනඟා ගන්නේ ඔහු සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර ස්වයං-නියාමනයේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්රණ ගොඩනැගීමේදී ය. ස්වයං පාලනයේ ප්රධාන අංග වන්නේ විඥානය, හෘදය සාක්ෂිය සහ කැමැත්තයි.
- එය වාචික සංකල්ප සහ සංවේදී රූප ස්වරූපයෙන් අවට ලෝකයේ සාමාන්‍යකරණය වූ සහ ආත්මීය ආකෘතියක ස්වරූපයෙන් යථාර්ථයේ මානසික නිරූපණයේ තනි ආකාරයකි. විඥානය පුද්ගලයාට ඔහුගේ සමාජ හැසිරීම තාර්කික කිරීමට ඉඩ සලසයි.
හෘද සාක්ෂිය- පුද්ගලයාට තමාගේම සදාචාරාත්මක යුතුකම් ස්වාධීනව සකස් කිරීමට සහ ඒවා ඉටු කිරීම තමාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට මෙන්ම සිදු කරන ලද ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ ස්වයං තක්සේරුවක් කිරීමට ඇති හැකියාව. හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකුට තම සමාජ හැසිරීම ගොඩනඟා ගන්නා ඔහුගේ ස්ථාපිත ආකල්ප, මූලධර්ම, විශ්වාසයන් උල්ලංඝනය කිරීමට ඉඩ නොදේ.
කැමැත්ත- අරමුණු සහිත ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් ක්රියාත්මක කිරීමේදී බාහිර හා අභ්යන්තර දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමේ හැකියාවෙන් ප්රකාශිත පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ දැනුවත් නියාමනය. කැමැත්ත පුද්ගලයාට ඔහුගේ අභ්යන්තර යටි සිතේ ආශාවන් සහ අවශ්යතා ජය ගැනීමට, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූලව සමාජය තුළ ක්රියා කිරීමට සහ හැසිරීමට උපකාරී වේ.
සමාජ හැසිරීම් ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ යටි සිත සමඟ නිරන්තරයෙන් සටන් කිරීමට සිදු වන අතර එමඟින් ඔහුගේ හැසිරීම ස්වයංසිද්ධ චරිතයක් ලබා දෙයි, එබැවින් ස්වයං පාලනයක් මිනිසුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය වේ. සාමාන්යයෙන්, ඔවුන්ගේ සමාජ හැසිරීම් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයන්ගේ ස්වයං පාලනය වයස සමඟ වැඩි වේ. නමුත් එය සමාජ තත්වයන් සහ බාහිර සමාජ පාලනයේ ස්වභාවය මත ද රඳා පවතී: බාහිර පාලනය දැඩි වන තරමට ස්වයං පාලනය දුර්වල වේ. එපමණක් නොව, සමාජ අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ පුද්ගලයාගේ ආත්ම දමනය දුර්වල වන තරමට බාහිර පාලනය දැඩි විය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය විශාල සමාජ පිරිවැයකින් පිරී ඇත, මන්ද දැඩි බාහිර පාලනය පුද්ගලයාගේ සමාජ පරිහානිය සමඟ ඇත.
පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ හැසිරීම් බාහිර හා අභ්යන්තර සමාජ පාලනයට අමතරව, ද ඇත: 1) යොමු නීති ගරුක කණ්ඩායමක් සමඟ හඳුනා ගැනීම මත පදනම් වූ වක්ර සමාජ පාලනය; 2) නීතිවිරෝධී හෝ දුරාචාරයට විකල්ප වශයෙන් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට සහ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට විවිධ ක්රම පුළුල් ලෙස පවතින මත පදනම් වූ සමාජ පාලනය.
