අද්ජාරා හි තුර්කි ධජය: අනන්‍යතාවය සොයන කාර්ට්වේලියන් කතා කරන මුස්ලිම්වරු. ඉස්ලාම් සහ අද්ජාරාහි එහි ලක්ෂණ
Adjara - ජෝර්ජියාවේ කොටසක් ලෙස, වාර්ගික-සංස්කෘතික සහ ආගමික ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. ජෝර්ජියානු ස්වාධීනත්වය තුර්කියට මායිම් වන අතර, එය ඓතිහාසිකව කලාපයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළ අතර, එපමනක් නොව, ඇඩ්ජාරා වරින් වර ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර එය ඇජරියානු සමාජයේ සමහර කොටස් පහසුවෙන් සිහිපත් කරයි. පළමුවෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, ස්වාධීනත්වයේ ජනගහනයෙන් 30% සිට 40% දක්වා හෝ 115 සිට 135,000 දක්වා ජනතාවක් සිටින දේශීය මුස්ලිම්වරුන් ගැන ය. මෙම සංඛ්‍යා බොහෝ විට "ප්ලාවිත" වන අතර, කලාපයේ ජනගහනයෙන් කොටසක් ලෙස, විවිධ තත්වයන් හේතුවෙන්, වරින් වර ක්‍රිස්තියානි ආගමෙන් ඉස්ලාමයට හැරෙන අතර අනෙක් අතට.
ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියපසුගිය වසර 15 තුළ, ඇය ප්රාදේශීය මුස්ලිම්වරුන් අතර ක්‍රියාකාරීව ප්‍රවර්ධනය කර ඇති අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, බටුමි නගරයේ මෙන්ම කොබුලෙටි, ෂුආකේවි සහ ඛෙල්වචෞරි යන ගම්වල පදිංචිකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් පල්ලියේ ළයට ආපසු ගියහ. වඩාත්ම ඉස්ලාමීයකරණය වන්නේ කුලෝ සහ කේඩා ප්‍රදේශවල වැසියන් ය. එසේ වුවද, බටුමි සහ කොබුලෙටි යන දෙකෙහිම ක්රියාකාරී මුස්ලිම් ප්රජාවන් ඇත. සාකාෂ්විලිගේ පාලන සමයේදී, කඳුකර ප්‍රදේශවලින් පැමිණි අද්ජාරියානු මුස්ලිම්වරුන්ගේ පවුල් බොහොමයක් රටේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට, විශේෂයෙන් ජනවාර්ගික ග්‍රීකයින් විශාල වශයෙන් සංක්‍රමණය වූ Tsalka වෙත නැවත පදිංචි කරන ලදී. Tsalka හි Adjarian මුස්ලිම්වරුන්ගේ පෙනුම ප්රාදේශීය ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් ජනගහනය කෙරෙහි අතෘප්තියට හේතු වූ අතර, ඉස්ලාමය යැයි පවසන ජෝර්ජියානුවන් සහ දෙවැන්නා අතර ගැටුම් පවා වාර්තා විය. එසේම, අද්ජාරියානු මුස්ලිම්වරුන්ගේ සමහර කණ්ඩායම් අසල්වැසි ගුරියා වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එය ගැටුම්කාරී තත්ත්වයක් ද ඇති කළේය. අවසාන වශයෙන්, බටුමිහිම, මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි යන දෙඅංශයෙන්ම විරෝධතා ක්රියා රාශියක් සිදු විය. මුස්ලිම් පල්ලි නොමැතිකම සහ ඒවා ඉදිකිරීම තහනම් කිරීම ප්රාදේශීය මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආගමික අයිතීන් උල්ලංඝණය කරන බැවින්, ඉස්ලාමීය ආගමික ගොඩනැගිලි විවෘත කිරීම පිටතින් දිරිමත් කරන බව විශ්වාස කරන අතර, දෙවැන්නා මෙම සැලසුම්වලට විරුද්ධ වන බැවින්, හිටපු අය තවමත් නව පල්ලියක් විවෘත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිති. විශේෂයෙන්ම තුර්කිය පැත්තෙන්.
1886 දී ඉදිකරන ලද බටුමි හි ඔර්ටා ජේම් පල්ලිය ජෝර්ජියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් යාච්ඤා කිරීමට පැමිණෙන ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පිරී ඇත. විශේෂඥයන් පවසන පරිදි, තුර්කියේ සිට පැමිණෙන අමුත්තන් නිසා සෑම වසරකම Adjara හි ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව වර්ධනය වේ. එක් අතකින්, ස්වයං පාලනය තුළ “ බඩගා යන ඉස්ලාමීයකරණයක්” සිදුවන බව ටිබිලිසි දනී, අනෙක් අතට, බලධාරීන්ට එවැනි ප්‍රවණතා නැවැත්වීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද මෙය මතුවීමෙන් පිරී ඇත. ගැටුම් තත්ත්වය, එය ජෝර්ජියාවේ යුරෝපීය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ද බලපෑ හැකිය.
ඇමතුම් ලබා දීම විශේෂත්වයකි දේශීය පදිංචිකරුවන්ස්වාධීනත්වය තුළ තුර්කි ආයතනවල ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කිරීම නොසලකා හරිනු ලැබේ. නමුත් හමාම් නානකාමර, ගණිකා වෘත්තියේ නියැලෙන රාත්‍රී සමාජශාලා සහ තුර්කි ප්රාග්ධනය සහිත වෙනත් විනෝදාස්වාද පහසුකම් අද්ජාරාහි සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත. එපමණක් නොව, තුර්කි කථාව නගරවල පමණක් නොව, දුරස්ථ ජනාවාසවලද ඇසෙයි. ජෝර්ජියාවේ තුර්කි භාෂාව පැතිරීම එකවරම නොසලකා හරිමින්, සුළුතර ජනවාර්ගික ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශවලට ජෝර්ජියානු භාෂාව හඳුන්වා දීමට රටේ බලධාරීන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරමින් සිටියද මෙය මෙය වේ. තවත් වසර 20 කට පෙර මධ්යම දිස්ත්රික්කයබටුමි හි ආර්මේනියානුවන්, ග්‍රීකයින් සහ යුදෙව්වන් වාසය කළ අතර දැන් තුර්කි අවන්හල්, බාර් සහ සාප්පු ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇත. තුර්කි ආර්ථික අවශ්යතා අතිශයින් ප්‍රබල වන වර්තමාන අද්ජාරා හි සංකේතයක් බවට තුර්කි ධජය පත්වෙමින් තිබේ.
කාර්ට්වේලියන් භාෂාව කතා කරන මුස්ලිම්වරුන් සහ තුර්කි ජාතිකයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතා ආර්ථික සබඳතාවලට සීමා නොවේ. තුර්කි පුරවැසියන් සඳහා, Adjarians "ඔවුන්ගේම" වේ. Adjarians බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට වඩා තුර්කි සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් විශ්වාස කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ අජාරියානු මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, තුර්කිය ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහතික කරන්නා ලෙස සැලකේ. ඔටෝමාන් පාලන සමයේදී, ප්රාදේශීය මුස්ලිම්වරුන්: Adjarians, Laz, Hemshils සහ Turkic භාෂාව කතා කරන කණ්ඩායම් සුල්තාන්ගේ සහයෝගය භුක්ති වින්ද අතර රුසියානු-තුර්කි යුද්ධ වලදී විවෘතව තුර්කි ගැති ආස්ථානයක් ගත්හ. Adzharian මුස්ලිම්වරුන් තුර්කි ජෝර්ජියානුවන් සමඟ පවුල් සබඳතා මගින් සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ස්වයං පාලනයෙන් පැමිණේ. පසුගිය සියවස් දෙක තුළ Adjarian මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංක්‍රමණ රැල්ල තුනක් සිදුවී ඇත.
අද්ජාරා සිට තුර්කිය දක්වා මුස්ලිම් ජෝර්ජියානුවන්ගේ පළමු ගලායාම 1828 සිට 1829 දක්වා සිදු වූ අතර, දෙවන සංක්‍රමණ රැල්ල අද්ජාරාහි මුස්ලිම්වරුන්ට පමණක් නොව, ජෝර්ජියානුවන් ෂව්ෂෙටි සහ ඉමර්කෙවි ලෙස හඳුන්වන අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට ද බලපෑවේ, එය දැන් තුර්කියේ ආර්ට්වින් පළාතේ කොටසකි. . මේවා 1877-1879 වන අතර, අවසාන වශයෙන්, අද්ජාරා සිට තුර්කියට සංක්‍රමණිකයන්ගේ දැවැන්තම රැල්ල 1921 දී සිදු විය. ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මුස්ලිම් ජෝර්ජියානුවන් 800,000 කට අධික සංඛ්යාවක් අද්ජාරා සහ ඒ අවට ප්‍රදේශවලින් සංක්‍රමණය වී ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් දැන් ඕර්ඩු, ගිරේසුන්, සැම්සුන්, සිනොප්, සොන්ගුල්ඩක්, ඇඩ්ජාරියන් සහ ජෝර්ජියානු මුස්ලිම්වරුන්ගේ අනෙකුත් කණ්ඩායම් ඇතුළු තුර්කියේ කළු මුහුදේ පළාත්වල සංයුක්තව වාසය කරයි. Yalova, Duzce, Bursa, Sakarya, Kocaeli, Balikesir, Amasya, Tokat, Artvin යන පළාත්වල ජීවත් වේ.
ජෝර්ජියාවේ නිදහස ලැබීමෙන් පසු, වාර්ගික ජෝර්ජියානුවන් අතරින් තුර්කි මුස්ලිම්වරු ඔවුන්ගේ සගයන් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට පටන් ගත්හ. මෙම සම්බන්ධතා වල වඩාත් ක්රියාකාරී කාලපරිච්ඡේදය වූයේ පාලන කාලයයි මිහායිල් සාකාෂ්විලි, තුර්කියේ සිට සංක්‍රමණිකයන්ට ජෝර්ජියානු විදේශ ගමන් බලපත්‍ර ලබා දුන්නේ කවුද? රට තුළ ඇති වූ විරෝධතා මනෝභාවයන් පමණක් විදේශ ගමන් බලපත්‍ර නිකුත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීමට සාකාෂ්විලිට බල කෙරුනි. මහජන පීඩනය යටතේ මෙම ආයතන බොහොමයක් වසා දැමුණද, මද්‍රාසා, ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපනික හා අධ්‍යාත්මික මධ්යස්ථාන විවෘත කරමින් ප්රාදේශීය ජනතාව අතර ක්‍රියාකාරීව සිටි අද්ජාරා වෙත ඊනියා “තුර්කි තානාපතිවරුන්” විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේ සාකාෂ්විලිගේ පාලන සමයේදී ය. කෙසේ වෙතත්, තුර්කිය කලාපයේ බලගතු බලවතා ලෙස දිගටම පවතින අතර, තුර්කිය සහ ජෝර්ජියාව අතර ශක්තිමත් දේශපාලන හා ආර්ථික බැඳීම්, ස්වයං පාලනයේ තුර්කි සාධකය ඉවත් කිරීම සඳහා තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ගයෙන් ටිබිලිසි වළක්වයි.
මේ අතර, බොහෝ ජෝර්ජියානු මහජන පුද්ගලයින්, විශේෂඥයින් සහ දේශපාලනඥයන් අනතුරු ඇඟවීමක් කරති. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, Adjarian මුස්ලිම්වරුන් නොදැනුවත්වම ජෝර්ජියාවේ Ankara හි "පස්වන තීරුව" බවට පත්වේ. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ මෙම Kartvelian උප සමූහයේ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ පසුබිමට එරෙහිව බව සලකන්න. Adjarians හි අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීම වඩාත් සංකීර්ණ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන්ගේ තත්වයන් තුළ සිදු වේ. ස්වේච්ඡා, අර්ධ තුර්කිකරණය, භාෂාමය උකහා ගැනීම, සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා, සමාජ හා ජනවාර්ගික-මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ, සංක්‍රමණ ක්‍රියාවලීන්, ඓතිහාසික මතකය සංරක්ෂණය ඇතුළු ඉස්ලාමීයකරණය, මේ සියල්ල අද්ජාරියානු මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් තමන් වෙනම ජනවාර්ගික ඒකකයක් ලෙස සලකන කාරණයට හේතු විය. ඒ අතරම, Adjarians ජනවාර්ගික සංකල්පයක් ගොඩනඟමින් සිටින අතර, ඒ අනුව ඔවුන් ජෝර්ජියානුවන් පමණක් නොව, සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ද වේ. මෙම සංකල්පය තුර්කි විද්‍යාත්මක කවයන් විසින් ක්‍රියාකාරීව සහාය දක්වන අතර, Adjarians ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සම්භවය මත විශ්වාසය තැබිය යුතු නැත, නමුත් තුර්කි විද්‍යාඥයින්ට අනුව, තුර්කි ජාතිකයින් සහ ජෝර්ජියානු උප අතර සහයෝගීතාවයේ ප්රධාන සාධකය ලෙස පවතින ඔවුන්ගේ ආගමික මත විශ්වාසය තැබිය යුතුය. -ethnos. ඉස්තාන්බුල් සහ අන්කාරා හි වාර්ෂිකව සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වීම පුදුමයක් නොවේ රවුම් මේසතුර්කිය සහ අද්ජාරා ස්වාධීනත්වය අතර සබඳතා පිළිබඳ මාතෘකාව මත. තුර්කි ජාතිකවාදීන් බටුමි තුර්කියේ කොටසක් ලෙස පවා සලකන අතර බලධාරීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අද්ජාරියානු මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සබඳතා තීව්‍ර කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ආගමික අවශ්යතා සඳහා සහයෝගය දක්වමින් දෙවැන්නාගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන ලෙසයි. ජෝර්ජියාවෙන් ස්වයං පාලනය සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප වීමට ආගමික සාධකය හේතුවක් විය හැකි බවට අජරියානු මුස්ලිම්වරුන්ම අවබෝධ කර ගන්නේ දැයි කීමට අපහසුය. Adzharians මෙම අනතුර ගැන දැනුවත් නම්, සම්ප්‍රදායික ඉස්ලාම් පිටසක්වල උද්ඝෝෂකයින් අතට බලපෑම් කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් නොවිය යුතු නමුත්, ඔවුන් එය නොදන්නේ නම්, ජෝර්ජියානු බලධාරීන් සම්පූර්ණ අයිතියබාහිර තර්ජන වලින් ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීම.
| ගැන ලිපි මාලාවක් | |
| ජෝර්ජියානුවන් | |
| සංස්කෘතිය | |
|---|---|
| ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් | |
|
|
| ඓතිහාසික ප්රජාවන් | |
|
|
| ඩයස්පෝරාව | |
| භාෂා | |
|
|
| ආගම | |
| ජනවාර්ගික ඉතිහාසය | |
| ද්වාරය "ජෝර්ජියා" |
Adjarians (acharlebi, බඩු. აჭარლები සවන් දෙන්න)) යනු මුස්ලිම් ආගමේ සුළු ප්‍රමුඛතාවයක් ඇති ජෝර්ජියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකි. බොහෝ අය Adjara හි සංයුක්තව ජීවත් වෙති. ඔවුන් ජෝර්ජියානු භාෂාව කතා කරයි. සංස්කෘතිය අනුව, ජෝර්ජියානුවන්ගේ අනෙකුත් උප-වාර්ගික කණ්ඩායම් Adjarians වලට සමීප වේ. ඒ අතරම, සෝවියට් බලයේ වසරවලදී, අදේරියානුවන් නිල වශයෙන් අදේවවාදයට අනුගත විය. එක් අතකින් ජෝර්ජියානු එස්එස්ආර් සහ අනෙක් පැත්තෙන් තුර්කිය අතර ගිවිසුමක පදනම මත 1921 ජූලි 16 වන දින ඇඩ්ජාරා ස්වාධීන ජනරජය ආරම්භ කරන ලදී (කාර්ස් ගිවිසුම බලන්න).
කතාව
ඓතිහාසික වශයෙන්, ජෝර්ජියානුවන්ගේ සෙසු උප-වාර්ගික කණ්ඩායම් මෙන්ම, අද්ජරියානුවන් ද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද්ජාරා ප්‍රදේශය ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ විට (16 වන සියවසේ 2 වන භාගය - 1878), අද්ජාරියානුවන් ඉස්ලාමයට පරිවර්තනය විය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රබල තුර්කි බලපෑම්, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය, ඔවුන්ගේ උපන් ජෝර්ජියානු භාෂාව මෙන්ම ඔවුන්ගේ මුල් සංස්කෘතිය සහ ජීවන රටාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට Adjarians හට බාධාවක් නොවීය.
නූතන රාජ්යත්වය
ආගම
සමහර වාර්තා වලට අනුව, කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අනුපාතය හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස වෙනස් වී ඇත. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, මුස්ලිම්වරුන් 70% ක් වූ අතර, 30% ක් කිතුනුවන් විය. XXI මුලසියවසේදී කිතුනුවන් 75% ක් වූ අතර මුස්ලිම්වරුන් 25% ක් (දකුණු සහ නැගෙනහිර මායිම්වල) විය.
ඔටෝමාන් පාලනයේ වසරවලදී, අනෙකුත් ක්‍රිප්ටෝ-ක්‍රිස්තියානින් මෙන්, අද්ජරියානුවන් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඉස්ලාමය සහ ඕතඩොක්ස්වාදය මිශ්ර කළහ. මෑත ඡන්ද විමසීම්වලට අනුව, Adjarianවරුන්ගෙන් කොටසක් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් වන අතර, ඉතිරි අය ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානීන් (ජෝර්ජියානුවන්, ග්රීකයන්).
Adjarian සංගීතය
Adjarian සංගීතය යනු ජෝර්ජියානු සංගීත සංස්කෘතියේ විවිධ ශාඛා වලින් එකකි. සංරචකය Gurian-Adjarian කලාපයේ සංගීතය.
Adjarian ආහාර පිසීම
Adjarian ආහාර පිසීම - ජෝර්ජියානු භාෂාවට සමාන බොහෝ ආකාරවලින්, නමුත් එය තවමත් කිහිපයක් ඇත කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ. Adjara හි, ඔවුන් ආහාර පිසීම සඳහා කුකුළු මස් (කුකුළන්, තුර්කිය, වටුවන්) භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ඌරු මස් ආහාර පිසීම සඳහා ද භාවිතා නොවේ. Adjarians ස්ටර්ජන් කෑම වලට ගොඩක් කැමතියි. Kharcho සහ chikhirtma සුප් සාමාන්යයෙන් පළමු පා courses මාලා ලෙස සේවය කරනු ලැබේ, ඊට අමතරව, Adjarians ධාන්ය වර්ග සහ ගෘහ චීස් වලින් කෑම කන්නේ නැත. Adjara හි අතුරුපසක් ලෙස, කළු කෝපි හෝ තේ මෙන්ම පලතුරු ද පිරිනමනු ලැබේ. Adjara හි වඩාත් රසවත් චීස් සෑදී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, Adjarian කිරි ජෝර්ජියාවේ වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් ලෙස සැලකේ.
සම්ප්රදායන්
වැදගත්ම සම්ප්රදායයන්ගෙන් එකක් වන්නේ ආගන්තුක සත්කාරයයි. Adjara හි ආගන්තුකයෙකුට සෑම විටම පොහොසත් මේසයකට ආරාධනා කරනු ලැබේ, එහිදී ඔවුන් සාම්ප්රදායික Adjarian කෑම වලට සලකනු ලැබේ. ආගන්තුකයාගේ සෞඛ්‍යය සඳහා මෙන්ම නිවසේ හිමිකරුගේ යහපැවැත්ම සඳහා වයින් වීදුරුවක් පානය කිරීම අනිවාර්ය වේ.
"Adjarians" ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න
සටහන්
Adjarians චරිත නිරූපණය කරන උපුටා ගැනීමකි
- II n "y a rien qui Restauure, comme une tasse de cet excellent the russe apres une nuit blanche, [මෙම විශිෂ්ට රුසියානු තේ කෝප්පයක් වැනි නින්දක් නැති රාත්‍රියකින් පසු කිසිවක් යථා තත්ත්වයට පත් නොවේ.] - ලොරේන් සංයමයෙන් යුත් සජීවී බව ප්රකාශ කරමින්, තොලගාමින් පැවසීය. සිහින් ", මිටක් නොමැතිව, චීන කෝප්පයක්, තේ කට්ටලයක් සහ සිසිල් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් තිබූ මේසයක් ඉදිරිපිට කුඩා වටකුරු චිත්‍ර කාමරයක සිටගෙන, මේසය අසල, කවුන්ට්ගේ නිවසේ සිටි සියල්ලන් එදින රාත්‍රියේ බෙසුකී රැස්ව සිටියේ තම ශක්තිය ප්‍රබෝධමත් කර ගැනීමටය.පියරේට මේ කුඩා වටකුරු සිතුවම් කාමරය කණ්නාඩි සහ කුඩා මේස සහිත කාමරය හොඳින් මතකය.කවුන්ට්ගේ නිවසේ බෝල අතරතුර නටන්නට නොහැකි වූ පියරේ මෙම කුඩා කැඩපත් කාමරයේ වාඩි වී කාන්තාවන්ගේ ආකාරය නැරඹීමට කැමති විය. බෝල්රූම් ඇඳුමින් සැරසී, ඔවුන්ගේ හිස් උරහිස් මත දියමන්ති සහ මුතු, මෙම කාමරය හරහා යමින්, දීප්තිමත් දර්පණවලින් තමන් දෙස බලා, කිහිප වතාවක්ම තම පරාවර්තන පුනරුච්චාරණය කරමින් සිටියහ. දැන් එකම කාමරය ඉටිපන්දම් දෙකකින් යන්තම් ආලෝකමත් වූ අතර මධ්යම රාත්‍රියේදී එක් කුඩා මේස තේ කට්ටලයක් සහ කෑම වර්ග අහඹු ලෙස තබා ඇත නමුත්, සහ විවිධ, නිවාඩු නොවන අය, කටහඬකින් කතා කරමින්, එහි වාඩි වී, සෑම චලනයකින්ම, සෑම වචනයකින්ම පෙන්වමින්, දැන් කරමින් සිටින දේ පවා කිසිවෙකුට අමතක නොවන බවත් තවමත් නිදන කාමරය තුළ සිදු කිරීමට ඇති බවත්ය. පියරේට ඇත්තටම අවශ්ය වුවද, කෑවේ නැත. ඔහු තම නායකයා දෙස විමසිලිමත්ව බැලූ අතර, ඇය නැවතත් පිළිගැනීමේ කාමරයට පය ගසා සිටිනු දුටුවේය, වාසිලි කුමරු ජ්‍යෙෂ්ඨ කුමරිය සමඟ නැවතී සිටියේය. මෙයද එතරම් අවශ්ය බව පියරේ විශ්වාස කළ අතර, මඳ පැකිලීමකින් පසු ඇය පසුපස ගියේය. ඇනා මිහයිලොව්නා කුමරිය අසල සිටගෙන සිටි අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම එකවරම උද්යෝගිමත් රහසකින් කතා කළහ:“කුමරියනි, මට අවශ්ය සහ අනවශ්‍ය දේ දැන ගැනීමට ඉඩ දෙන්න,” කුමරිය තම කාමරයේ දොරට තට්ටු කළාය.
“නමුත්, ආදරණීය කුමරිය,” ඇනා මිහයිලොව්නා නිහතමානීව හා ඒත්තු ගැන්වීමෙන්, නිදන කාමරයෙන් පිටතට ගොස් කුමරියට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදී, “දුප්පත් මාමාට විවේකයක් අවශ්ය වන එවැනි අවස්ථාවන්හිදී එය දුෂ්කර නොවේද? එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ලෞකික දේවල් ගැන කතා කිරීම, ඔහුගේ ආත්මය දැනටමත් සූදානම් කර ඇති විට ...
වාසිලි කුමරු ඔහුගේ හුරුපුරුදු ඉරියව්වෙන්, කකුල් ඉහළට හරස් කර හාන්සි පුටුවක වාඩි විය. ඔහුගේ කම්මුල් තදින් පැන, එල්ලා වැටීම, පතුලේ ඝනකම පෙනෙන්නට තිබුණි; නමුත් ඔහු කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදයේ යෙදී සිටියේ පිරිමියෙකුගේ වාතය මඳක් පමණි.
- Voyons, ma bonne Anna Mikhailovna, laissez faire Catiche. [කැත්‍යාට ඇය දන්නා දේ කිරීමට ඉඩ දෙන්න.] කවුන්ට් ඇයට ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා.
“මේ පත්තරේ තියෙන්නේ මොනවද කියලා මමවත් දන්නේ නැහැ,” කුමරිය වාසිලි කුමරු දෙසට හැරී ඇය අතේ තබාගෙන සිටි මොසෙයික් බෑගය පෙන්වීය. - සැබෑ කැමැත්ත ඔහුගේ කාර්යාංශයේ ඇති බව පමණක් මම දනිමි, මෙය අමතක වූ පත්රිකාවක් ...
ඇයට ඇනා මිහයිලොව්නා මඟ හැරීමට අවශ්ය වූ නමුත් ඇනා මිහයිලොව්නා ඉහළට පැන නැවත ඇගේ මාර්ගය අවහිර කළාය.
“මම දන්නවා, ආදරණීය, කාරුණික කුමරිය,” ඇනා මිහයිලොව්නා පැවසුවේ ඇගේ බෑගය ඇගේ අතින් අල්ලාගෙන සිටි අතර ඇය ඔහුට ඉක්මනින් යාමට ඉඩ නොදෙන බව පැහැදිලිය. “ආදරණීය කුමරිය, මම ඔබෙන් අයදිනවා, මම ඔබෙන් අයදිනවා, ඔහුට අනුකම්පා කරන්න. Je vous en conjure… [මම ඔබෙන් අයදිනවා…]
කුමරිය නිහඬ විය. කළඹ වෙනුවෙන් කරන අරගලයේ හඬ පමණක් ඇසෙන්නට විය. ඇය කතා කළහොත් ඇය ඇනා මිහයිලොව්නා වෙනුවෙන් ප්‍රශංසාත්මක ලෙස කතා නොකරන බව පැහැදිලිය. ඇනා මිහයිලොව්නා තදින් අල්ලාගෙන සිටියද, එසේ තිබියදීත්, ඇගේ කටහඬ එහි සියලු මිහිරි මෘදු බව සහ මෘදු බව රඳවා ගත්තේය.
- පියරේ, මෙතනට එන්න, මගේ මිතුරා. මම හිතන්නේ ඔහු පවුල් කවුන්සිලයේ අතිරික්ත නොවේ: එහෙම නේද කුමාර?
- ඇයි ඔයා නිශ්ශබ්දයි, මස්සිනා? කුමරිය හදිසියේම කොතරම් හයියෙන් කෑගැසුවාද යත් ඇගේ හඬ ඇසුණු අතර චිත්‍ර කාමරය තුළ බියට පත් විය. - මැරෙන අයගේ කාමරයේ එළිපත්ත මත තමන්ට මැදිහත් වීමට සහ දර්ශන සෑදීමට ඉඩ දෙන්නේ කවුදැයි දෙවියන් දන්නා විට ඔබ නිහඬව සිටින්නේ ඇයි? Schemer! ඇය කෝපයෙන් මුමුණමින්, ඇගේ මුළු ශක්තියෙන් බෑගය ඇද ගත්තාය.
නමුත් ඇනා මිහයිලොව්නා බ්‍රීෆ්කේසය තබා ගැනීමට පියවර කිහිපයක් ගෙන ඇගේ අත අල්ලා ගත්තාය.
- ඔහ්! - වාසිලි කුමරු නින්දා සහගතව හා පුදුමයෙන් පැවසීය. ඔහු නැගිට්ටා. - C "එය විහිළුවක්. Voyons, [මෙය හාස්‍යජනකයි. එන්න,] මට යන්න දෙන්න. මම ඔබට කියනවා.
කුමරිය යන්න දුන්නා.
- එතකොට ඔයා!
ඇනා මිහයිලොව්නා ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත.
- යන්න දෙන්න, මම ඔබට කියමි. මම හැම දෙයක්ම භාර ගන්නවා. මම ගිහින් එයාගෙන් අහන්නම්. මම... ඔයාට ඒ ඇති.
- මයිස්, මොන් කුමාරයා, [නමුත්, කුමාරයා,] - ඇනා මිහයිලොව්නා පැවසුවේ, - මෙතරම් විශාල සක්‍රමේන්තුවකින් පසු, ඔහුට සාමයේ මොහොතක් දෙන්න. මෙන්න, පියරේ, ඔබේ අදහස මට කියන්න, ”ඇය තරුණයා දෙසට හැරී, ඔවුන් වෙතට ගොස්, සියලු විනීතභාවය නැති වූ කුමරියගේ කලබලකාරී මුහුණ දෙස සහ වාසිලි කුමරුගේ පනින කම්මුල් දෙස පුදුමයෙන් බැලුවාය.
"සියලු ප්‍රතිවිපාක සඳහා ඔබ වගකිව යුතු බව මතක තබා ගන්න," වාසිලි කුමරු දැඩි ලෙස පැවසුවේ, "ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ නොදනී.
- නරක කාන්තාවක්! කුමරිය කෑගැසුවාය, හදිසියේම ඇනා මිහයිලොව්නා වෙත විසි කර ඇගේ බෑගය උදුරා ගත්තාය.
වාසිලි කුමරු හිස පහත් කර දෑත් දිගු කළේය.
ඒ වෙලාවේ පියරේ මෙච්චර වෙලා බලන් හිටපු ඒ බිහිසුණු දොර, සද්දෙකින්, නිස්කලංකව, ඉක්මනට ඇරිලා, පස්සට හේත්තු වෙලා, බිත්තියේ ගහලා, මැද කුමාරිකාව එතනින් දුවගෙන ගියා. ඇගේ දෑත් අල්ලාගෙනය.
- ඔයා කරන්නේ කුමක් ද! ඇය මංමුලා සහගතව පැවසුවාය. - II s "en va et vous me laissez seule. [ඔහු මිය යයි, ඔබ මාව තනි කරන්න.]
වැඩිමහල් කුමරිය ඇගේ බෑගය අතහැරියාය. ඇනා මිහයිලොව්නා ඉක්මනින් නැමී, මතභේදාත්මක දේ රැගෙන නිදන කාමරයට දිව ගියාය. වැඩිමහල් කුමරිය සහ වාසිලි කුමරු පියවි සිහියට පැමිණ ඇය පසුපස ගියහ. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු වැඩිමහල් කුමරිය සුදුමැලි සහ වියලි මුහුණකින් සහ සපා කෑ යටි තොලකින් පළමුව එළියට ආවාය. පියරේ දුටු විට ඇගේ මුහුණෙන් මැලිය නොහැකි කෝපයක් ප්රකාශ විය.
“ඔව්, දැන් ප්‍රීති වන්න,” ඇය පැවසුවාය, “ඔබ මේ සඳහා බලා සිටියා.
හඬමින් ඇය ලේන්සුවකින් මුහුණ වසාගෙන කාමරයෙන් පිටතට දිව ගියාය.
වසීලි කුමරු කුමරිය පසුපස ගියේය. ඔහු පියරේ හිඳගෙන සිටි සෝෆාව අසලට ගොස් ඔහු මතට වැටී දෑස් දෑතින් වසා ගත්තේය. ඔහු සුදුමැලි වී ඇති බවත් ඔහුගේ යටි හකු උණ කම්පනයකදී මෙන් පැන සෙලවෙන බවත් පියරේ දුටුවේය.
- අහ්, මගේ මිතුරා! ඔහු පියරේ වැලමිටෙන් අල්ලාගෙන කීවේය. ඔහුගේ කටහඬේ අවංකභාවයක් සහ දුර්වලතාවයක් තිබූ අතර, එය පියරේ ඔහු තුළ කිසිදාක දැක නොතිබුණි. - අපි කොපමණ පව් කරනවාද, අපි කොපමණ රැවටෙනවාද, සහ සියල්ල කුමක් සඳහාද? මම හැට ගණන්වල පසුවනවා, මගේ මිතුරා ... සියල්ලට පසු, මම ... සියල්ල මරණයෙන් අවසන් වනු ඇත, සියල්ල. මරණය භයානකයි. - ඔහු ඇඩුවා.
ඇනා මිහයිලොව්නා අවසන් වරට පිටත්ව ගියේය. ඇය නිහඬ, මන්දගාමී පියවර සමඟ පියරේ වෙත ළඟා වූවාය.
අද්ජාරා වේ ස්වයං පාලන ජනරජයජෝර්ජියාව, කළු මුහුදේ සහ තුර්කියට මායිම්ව පිහිටා ඇත.
එය රටේ නිරිතදිග කොටසේ තෙත්ම සහ උණුසුම්ම මෙන්ම ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් කලාපයකි. ග්‍රීක වීරයා වන ජේසන් රන් ලොම් සඳහා පිහිනන ලද පුරාණ කොල්චිස් රාජධානියේ කොටසක් වූ අද්ජාරා ය.
සංවර්ධිත සංචාරක යටිතල පහසුකම් සහ අලංකාර වෙරළ තීරයන් මෙහි විශාලතම සංචාරකයින් පැමිණීමට ප්රධාන හේතුවයි.
ආගමික මූලධර්මයක් මත පිහිටුවන ලද පැරණි සෝවියට් සංගමයේ එකම ස්වාධීනත්වය Adjara වේ: එය මෙහි XVI හි විය. XVIII සියවස්තුර්කි ජාතිකයන් විසින් ඉස්ලාමය පැතිරවීම.
කලාපයේ ජනගහනය - Adjarians - ජෝර්ජියානු ජනතාවගේ විශේෂ වාර්ගික-ආගමික කණ්ඩායමකි. මුදල් ඒකකය ලාරි වේ.
අද්ජාරා අගනුවර වන්නේ බටුමි ය
අද්ජාරා ධජය
අද්ජාරා ජනරජයේ අගනුවර වරාය නගරයකි. සංස්කෘතික ස්මාරකවල කේන්ද්‍රස්ථානය වන ජෝර්ජියාවේ ප්රධාන සංචාරක මධ්‍යස්ථානය මෙයයි. ජනගහනය 155 දහසක් පමණ වේ.
ක්‍රි.පූ. 4 වැනි සියවසට අයත් සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල්ගේ සටහන්වල මෙම නගරය මුලින්ම සඳහන් විය.
නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වර්ග දෙකක් තිබේ: පැරණි ගොඩනැගිලි නවීන අහස ගොඩනැගිලි සමඟ පැත්තකින්.
බටුමි අහස් ගොඩනැගිලි
එය වඩාත්ම බටුමි හි ය උස් ගොඩනැගිල්ලජෝර්ජියාව - බටුමි තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලයේ ගොඩනැගිල්ල, එහි උස මීටර් 200 කි.
එයට නුදුරින් වටකුරු මුදුනක් සහිත දැවැන්ත සිලින්ඩරයක ස්වරූපයෙන් සුප්‍රසිද්ධ හෝඩියේ කුළුණ පිහිටා ඇත. බටුමි අය ඇයව හඳුන්වන්නේ චුපා-චුප්ස් යනුවෙනි
ජෝර්ජියානු හෝඩියේ සියලුම අකුරු කුළුණ මත රවුමක පිහිටා ඇත - එබැවින් නම. හෝඩියේ කුළුණ මහජනතාවට විවෘත කර නොමැති වුවද නගරයේ සංකේත වලින් එකක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් උඩුමහලේ අවන්හලක් විවෘත කිරීමට සැලසුම් කළහ, වරෙක රුස්ටාවි -2 රූපවාහිනී නාලිකාවේ චිත්‍රාගාරයක් තිබුණි.
බටුමි සතුව හෝටල් සහ අවන්හල් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත: අයවැය සහ ඉතා ඉල්ලුමක් ඇති සංචාරකයෙකු සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. වඩාත්ම මිල අධික හෝටල් අතර Radisson, Sheraton, Hilton වේ.
නගරයේ අමුත්තන්ට සහ පදිංචිකරුවන්ට විවිධ විනෝදාස්වාදය සඳහා ප්‍රවේශය ඇත - විනෝද චාරිකා, පාපැදි සවාරි, ක්‍රීඩා පිටි, උද්‍යාන, උද්‍යාන, සාප්පු මධ්යස්ථාන, කැසිනෝ, ඩොල්ෆිනාරියම් සහ ජල උද්යානය. බටුමි සතුව සෝවියට් යුගයේ ඉදිකරන ලද සුප්‍රසිද්ධ ටිබිලිසි සිනමා ශාලාවක් සහ නාට්‍ය රඟහලක් ඇත. ඔවුන් පවසන්නේ සාකාෂ්විලි සවස් වරුවේ බටුමි ඔපෙරා හවුස් වෙත පියාසර කළ බවයි.
බටුමි හි වීදිවල හරිතයන් රාශියක් ඇත, ස්මාරක සහ උල්පත් සෑම වාරයකම පාහේ දක්නට ලැබේ. නගරයේ සැරසිලි වන්නේ සංගීත උල්පතක් සහ ප්‍රිමෝර්ස්කි බුල්වාර්ඩ් වන අතර එය කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ කිලෝමීටර 7 ක් විහිදේ.
මුහුදු වෙරළ තීරය
Primorsky Boulevard සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ නිෂ්ඵල නොවේ - සාප්පු, කැෆේ, තල් මංතීරු සහ උල්පත් ඔවුන් වෙත ආරාධනා කරන අතර, මුහුදු වෙරළ දිගේ ඇවිදීමට සහ හොඳින් මනරම් ගස් හා පඳුරු සෙවණෙහි වාඩි වීමට ඔබට ආරාධනා කරයි. මෙහි බයිසිකල් කුලියට ගැනීමේ ස්ථාන තිබේ - වෙහෙසට පත් සංචාරකයෙකුට ඒවායින් ඕනෑම එකක් භාවිතා කළ හැකිය.
ජාතික ආහාර පිසීම
Adjara හි ආහාර පිසීමේ බොහෝ විශේෂාංග ඇත: උදාහරණයක් ලෙස, විශේෂ ඇඹුල් ක්රීම් "kaimaghi" Adjarians විසින් කුළුබඩුවක් ලෙස භාවිතා කරයි. විවිධ කෑම වර්ග, සහ ඔබ ජෝර්ජියාවේ වෙනත් කිසිම තැනක Adjara වැනි එවැනි චීස් උත්සාහ නොකරනු ඇත.
අද්ජාරා හි සිටියදී, කවර්මා - කුළුබඩු සහිත තුනී පෙති කපන ලද මස් උත්සාහ කරන්න. මැටි බඳුනක්(කෙට්සි); achmu - පිටි සහ චීස් වලින් සාදන ලද ජෝර්ජියානු "ලසැන්නා"; කයිමාගි, කිරි සහ බටර් වල ගිල්විය යුතු සිනෝරි පාන්.
වඩාත්ම ජනප්රියයි දේශීය කෑමක්- Adjarian khachapuri. මෙම බෝට්ටුවක හැඩැති පැතලි පාන් අතින් අනුභව කරනු ලැබේ, කෑලි ඉරා, පසුව මිශ්ර බටර් සහ කුකුල් බිත්තරයක ගිල්වනු ලැබේ.
Adjarian Khachapuri
අද්ජාරා හි මාළු කෑමට ගරු කරනු ලැබේ, කුකුළු මස්, හරක් මස්, බැටළු මස්, නමුත් ඌරු මස් මෙහි එතරම් ජනප්රිය නොවේ.
ඔබ Batumi හි සිටින විට, වරාය අසල මාළු වෙළඳපොළ නැරඹීමට වග බලා ගන්න. මෙහිදී ඔබට නැවුම්ම රතු මල්ලට් තෝරා ගත හැකිය, එය ළඟම ඇති කැෆේහි ඔබ වෙනුවෙන් බදින ලද. එය සුප්‍රසිද්ධ බටුමි බියර් සමඟ ඉතා හොඳින් ගැලපේ
කලාපයේ වයින් නිෂ්පාදනය
අද්ජාරා හි වයින් සෑදීමේ කලාව එතරම් දියුණු නැත. ප්රධාන හේතුව: මිදි වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි නොමැතිකම. ඒ වෙනුවට, බෙරි මෙහි වර්ධනය වේ, නමුත් දේශගුණය හේතුවෙන් ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම සීනි සමඟ සංතෘප්ත වීමට කාලය නොමැති අතර වයින් ජලයෙන් යුක්ත වේ. නමුත් මෙහිදී වයින් රසඥයින් තමන්ටම රසවත් යමක් සොයා ගනු ඇත.
Acharsitskali ගම්මානයේ Adjarian වයින් නිවසේ ඔබට Adjarian වයින් මිලදී ගත හැකිය. මාර්ගය වන විට, මෙම නිවස කලාපයේ සන්ධිස්ථානයක් ද වේ, මන්ද මෙහි වයින් නිපදවන අතර වයින් ටැංකි දැකීමට හා ස්පර්ශ කිරීමට පවා හැකිය. දේශීය වයින් නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ "" සහ "Chkhaveri" වර්ග වල මිදි වලිනි.
Adjarian වයින් නිවස
ජනගහන
මූලික වශයෙන්, කලාපයේ වාසය කරන්නේ Adjarians - ජෝර්ජියානුවන්ගේ විශේෂ වාර්ගික-ආගමික කණ්ඩායමක් වන අතර ඔවුන් අතර මුස්ලිම්වරුන් තරමක් ප්‍රමුඛ වේ. මීට පෙර, Adjarians ක්‍රිස්තියානි ආගම ප්රකාශ කළ නමුත් මධ්‍යකාලීන යුගයේදී, තුර්කියේ පීඩනය යටතේ, ඔවුන්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කෙරුනි. නමුත් එය ඔවුන්ව තබා ගැනීම නතර කළේ නැත ජන්ම භාෂාව, ජීවිතයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ.
සෑම Adjarian කෙනෙකුගේම පළමු රීතිය වන්නේ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි වීමයි. අමුත්තන්ට සෑම විටම මේසයට ආරාධනා කරනු ලැබේ, හොඳම සාම්ප්රදායික කෑම වර්ග සමඟ සංග්‍රහ කරයි, වයින් වත් කරනු ලැබේ, එය සත්කාරකයාගේ යහපැවැත්ම සහ ආගන්තුකයාගේ සෞඛ්‍යය සඳහා පානය කරනු ලැබේ, නමුත් මේසයේ පළමු සව්දිය සෑම විටම ඉහළ නංවයි. සාමය".
Adjara පිළිබඳ තොරතුරු තොරතුරු:
- ජෝර්ජියාවේ උසම ගොඩනැගිල්ල Batumi හි පිහිටා ඇත.
- ජෝර්ජියාවේ විශාලතම උද්භිද උද්යානය මෙන්න.
- දේශීය නිෂ්පාදනයක් වන Chkhaveri හි රෝස් වයින් රෝග නිවාරකයක් ලෙස සැලකේ.
ඔබට මෙහි පැමිණීමට අවශ්‍යද? Viva-Georgia කණ්ඩායම ඔබ වෙනුවෙන් විනෝද චාරිකාවක් හෝ සංචාරයක් සංවිධානය කරනු ඇත ප්රශස්ත මාර්ගයසංචාරය සහ සංචාරය අතරතුර වෙනත් ඕනෑම උපකාරයක් ලබා දෙනු ඇත.
මීට පෙර ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු සමහර කාර්ට්වේලියන් මුස්ලිම් බලවතුන්ගේ සහ රාජ්ය ආකෘතීන්ගේ සෘජු පාලනයට යටත් වූ අතර, එබැවින් ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ තම මව් භාෂාව රඳවා ගනිමින් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. කෙසේ වෙතත්, Adzharia, Meskhet-Javakheti, Klarjeti සහ Tao හි කොටසක් වැනි ප්‍රදේශ වසර 400ක් තුළ දෙවතාවක් ප්රාදේශීය ජනගහනයෙන් කොටසක් "මිදී ගිය" බව සඳහන් කිරීම වටී. එබැවින් XVI-XVIII සියවස් වලදී. ජෝර්ජියානුවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ Tao-Klarjeti, Meskhet-Javakheti සහ Adzharia වලින් පලා ගිය අතර, දැනටමත් ඔටෝමාන් Adjara, Meskhetia සහ Klarjeti හි වැසියන් සමාන සංඛ්යාවක් 1828 සහ 1878 දී රුසියානු හමුදාවන්ගෙන් තුර්කි ජාතිකයන් සමඟ පලා ගියහ.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, ආසන්න වශයෙන් 120-140 දහසක් මුස්ලිම් Kartvelians Ingushetia ජනරජයේ භූමියේ ජීවත් වූහ: Adjarians, Ingiloys, මුස්ලිම් Meskhs, Klardzhets, Laz. කොකේසස් හි ඉන්ගුෂෙටියා ජනරජයේ අධිරාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ වඩාත්ම උද්යෝගිමත් ප්‍රවර්ධකයන් වූයේ ජෝර්ජියානු මහජන පුද්ගලයින් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සම්පූර්ණ ජෝර්ජියානු ජාතිකයෙකු වීමට සිහින දකින පුද්ගලයෙකුට ඉස්ලාමය බාධාවක් බව ජෝර්ජියානුවන්ට කීවේ ඔවුන්ගේ යෝජනාවක් මතය. ජෝර්ජියානු ජාතිකයෙකු සඳහා මුස්ලිම්වරයෙකු වීම ජාතිය පාවාදීමකට සමාන වන අතර ඔහු නැවත ඕතඩොක්ස්වාදයේ ළයට පැමිණිය යුතුය. එවැනි ප්‍රතිපත්තියක් පැහැදිලිවම අධිරාජ්යය අතේ තිබූ අතර ජෝර්ජියානුවන් සඳහාම ධනාත්මක ප්‍රතිඵල කිසිවක් ගෙන ආවේ නැත. එබැවින් 1828-1897 සඳහා. කලාපයේ මුස්ලිම් ජෝර්ජියානුවන්, "නිල්-ලේ සහිත" ජෝර්ජියානුවන් විසින්ම "ප්‍රතික්ෂේප කර", ටාටාර්-තුර්කිවරුන් බවට පත් වී, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව භාවිතා කිරීම නැවැත්වූ අතර මාරු වූ බැවින්, Meskheti-Javakheti හි ජෝර්ජියානු භාෂාව කතා කරන්නන් සංඛ්යාව අඩකින් අඩු වී ඇත. තුර්කියට. රුසියානු සංචාරකයින්ට අනුව, Adjarians, Klarjis සහ Machakhelians සිහින මැව්වේ ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය රුසියාව විසින් අත්පත් කරගත් ඔවුන්ගේ ඉඩම් නැවත ලබාගෙන ඔවුන් නැවත පූර්ණ මිනිසුන් බවට පත්වන විට පමණි.
ඉතින් එය මීට වසර 100-150 කට පෙර, නමුත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම දෙය ස්වාධීන ජෝර්ජියාවේ අද දක්වාම පවතී. වසර 20කට අඩු කාලයකදී මුස්ලිම් Adjarians සංඛ්යාව අඩකින් අඩු වී ඇත, විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ මුස්ලිම් Meskhians නැවත තම මව්බිමට ගෙන ඒමට ඔවුන්ට අවශ්ය නැත, මෙම කලාපවල නව මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකිරීම විවේචනයට ලක් වන අතර ඔවුන් සෑම දෙයකම Janissaries ගේ අත දකියි.
නමුත් බොහෝ දේ වැරදි විය හැකිය ... ජෝර්ජියානුවන් වඩා බුද්ධිමත් හා වඩා දුරදක්නා නම්, ඔවුන්ට ඉස්ලාමය අත්හැරීමට බල නොකර මුස්ලිම් ජෝර්ජියානුවන්ගේ හදවත් වලට සම්බන්ධ වීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත, අද Batumi සහ Akhaltsikhe ජෝර්ජියානු ඉස්ලාමයේ සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන විය හැකිය. සහ අද්ජාරා හි සිසුන්ට ප්රාදේශීය මද්‍රාසාවල තුර්කියේ ඉගෙනුම ලබන අයට බටුමි සහ අකල්ට්සිකේ හි ඉගෙන ගත හැකිය. ජෝර්ජියානුවන් ස්වල්පයක් සිටින අතර කිසි විටෙකත් බොහෝ දෙනෙක් සිටියේ නැත, කුඩා අධිරාජ්‍යයන් නොමැති නිසා ජෝර්ජියාවට තමා නියෝජනය කිරීමට හෝ අධිරාජ්‍යයක් ලෙස හැසිරීමට නොහැකිය. එවිට මුස්ලිම් පල්ලිය ඉදිකිරීම හේතු නොවනු ඇත නිෂේධාත්මක හැඟීම්මහජනයාගෙන්, නමුත් අනෙක් අතට - ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් කුරානය කියවීම තුර්කියට බාධාවක් වනු ඇති අතර ඇය දැනටමත් ඇගේ ගුර්ජ් සහ කම්මැලියන්ගේ බෙදුම්වාදී හැඟීම්වලට බිය වනු ඇත.
ලිපිය අද්ජාරා හි ඉස්ලාමයේ පැවැත්ම සහ එහි ලක්ෂණ විස්තර කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. කලාපයේ ඉස්ලාමයේ විශේෂත්වය ඉතිහාසය හා සමාජයේ නවීන ක්‍රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම කාර්යය ප්රජාවන් දෙකක තත්වය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කරන ලද අතර, විවිධ සාධක ආගමිකත්වය ආරක්ෂා කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට බලපෑවේය. විශේෂයෙන්ම ජෝර්ජියාවේ වත්මන් තත්ත්වය අනුව අන්තර් ආගමික සබඳතා ගොඩනැගීමේ සන්දර්භය තුළ බලන විට මෙම විශ්ලේෂණය විශේෂයෙන් අදාළ වේ.
ජෝර්ජියාවේ සියලුම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, Adjarians විශාලතම මුස්ලිම් ජනගහනය වේ. මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සාහිත්‍යයේ විවිධත්වය තිබියදීත්, අද්ජාරාහි ඉස්ලාමයේ ව්යාප්තිය පිළිබඳ අංශ තවමත් සවිස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කර නොමැත. මම මේ අඩුව අර්ධ වශයෙන් පිරවීමට උත්සාහ කළෙමි.
කාර්යය සඳහා ජනවාර්ගික ප්රවේශයක් භාවිතා කරන ලදී. මෙම ක්‍රමය මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, විශේෂයෙන් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී (දේශපාලන අර්බුද, ආන්තික කණ්ඩායම් සමඟ සම්බන්ධතා) සහ බොහෝ දුෂ්කරතාවයකින් තොරව සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සහ මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමට හැකි වේ. තොරතුරු සපයන්නන් සමඟ සම්බන්ධතා ශක්තිමත් වූ විට, මම කිසිදු ගැටළුවක් නොමැතිව "දුෂ්කර" මාතෘකා ස්පර්ශ කළෙමි.
ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ අතරතුර, අධ්යයනය කරන ලද ප්‍රජාවන්හි "ජීවිතයේ ප්‍රවීණයන්" සමඟ සම්බන්ධ වීම මුලින්ම ආරම්භ විය. අනාගතයේදී, බොහෝ තොරතුරු ඔවුන්ගෙන් ලැබුණි. මෙම පුද්ගලයින් පසුව තොරතුරු සපයන්නන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට උපකාර කළහ. පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ නියෝජිතයින් (ප්‍රමුඛ කාර්ය මණ්ඩලය, සාමාන්‍ය ඉමාම්වරුන්, මද්‍රාසා ගුරුවරුන්) සහ ඇදහිලිවන්තයන් (ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයින් සහ අඩුවෙන් පිළිපදින චාරිත්ර වාරිත්‍ර) මෙන්ම අනෙකුත් ආගම් අදහන අය සමඟ නොමිලේ ගැඹුරු සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වන ලදී. ගම් අධ්යයනය කළා.
සාමාන්‍යකරණයේ තර්කය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අනෙකුත් ප්රජාවන් තුළ සමාන්තර අධ්‍යයනයන් සිදු කරන ලදී. තොරතුරු රැස් කිරීම සඳහා, මම ප්රධාන වශයෙන් සම්මුඛ පරීක්ෂණ ක්‍රමය භාවිතා කළෙමි (ප්රධාන වශයෙන් අර්ධ ව්‍යුහගත, තනි පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් යන දෙකම), අවිධිමත් සංවාද පවත්වන ලදී. සම්මුඛ පරීක්ෂණය අතරතුර, මම යම් මාර්ගෝපදේශයක් සකස් කළ අතර, පසුව ලැබුණු ද්රව්ය වඩාත් ඵලදායී ලෙස සංසන්දනය කිරීමට හැකි විය. ප්‍රශ්නවල අරමුණ වූයේ ඉස්ලාම්, පල්ලි සහ ආගමේ පැවැත්මේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමයි. තත්වය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, "සහභාගීවන්නන්ගේ නිරීක්ෂණ" සිදු කරන ලදී.
මුස්ලිම් පල්ලියේ සහ පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ ක්‍රියාකාරකම්වල ඉදිරිදර්ශනය තුළ තෝරාගත් ප්රජාවන් දෙක (උස කඳුකර - ගොර්ජෝමි සහ පහතරට - ඛෙල්වාචාර්) පිළිබඳ විස්තරය ලිපියේ සීමිත පරිමාව හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ විශේෂත්වයේ සියලු අංශ ආවරණය කිරීමක් අදහස් නොකරයි. ඒ අතරම, සිත්ගන්නා කරුණු ගණනාවක් තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විශ්ලේෂණය කර නොමැත (උදාහරණයක් ලෙස, දේශපාලනය සහ ආගම අතර සම්බන්ධය). අඩු පර්යේෂණ මාතෘකා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ.
අද්ජාරා හි ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත වීමේ ක්රියාවලිය සහ එහි ලක්ෂණ පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධයක් සඳහා, මම මුලින්ම කෙටියෙන් දැක්වීමට කැමැත්තෙමි. ඓතිහාසික යොමු. ආක්‍රමණ සමයේදී අද්ජාරාහි ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත විය ඔටෝමන් අධිරාජ්යයා(XV-XIX සියවස්). නමුත් එය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය දුෂ්කර විය. N. Kakhidze ට අනුව, 19 වන ශතවර්ෂයේදී පමණක් ජයග්‍රාහකයන්ට අඩිතාලමක් ලබා ගැනීමට සහ ඇදහිල්ලේ බලකොටුව - මුස්ලිම් පල්ලි ගොඩනැගීමට හැකි විය. 1878 දී, රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, සැන් ස්ටෙෆානෝ ගිවිසුමට සහ බර්ලින් කොන්ග්‍රසයේ තීරණවලට අනුව, ජෝර්ජියානු නිරිතදිග පරිපාලන ඒකකවල ප්‍රදේශ කොටසක් බවට පත්විය. රුසියානු අධිරාජ්යය. කොකේසස්හි රුසියානු අධිරාජ්යය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්රියාවලියේ කාලසීමාව බොහෝ දුරට ආගමික සාධකයට හේතු විය. එමනිසා, සාර්වාදී රජය මුස්ලිම් ප්රජාවන් කෙරෙහි එහි ආකල්පය තීරණය කිරීමට සහ බලධාරීන්ට පක්ෂපාතීත්වය ඇති කිරීම සඳහා ඔවුන් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. මෙය දිශා තුනකින් සිදු කරන ලදී: "ආධ්‍යාත්මික පරිපාලනයක් ඇති කිරීම, මුස්ලිම් පුද්ගලයින් භූමියේ පුහුණු කිරීම සහ ආගමික අධ්‍යාපනයක් හෝ මාතෘකාවක් ලබා ගැනීම සඳහා විදේශ ගමන් සීමා කිරීම."
ජෝර්ජියාවේ නිදහස (1921) දියකර හැරීමේ කාලය වන විට, මුස්ලිම් පල්ලි 158 ක් Adzharia හි ක්රියාත්මක විය. 1929 වන විට උසස් මද්රසා පහක් සහ ප්‍රාථමික ආගමික පාසල් 150ක් ද අද්ජාරා හි ක්රියාත්මක විය. නව රජයක් පැමිණීමත් සමඟ ආගම සම්බන්ධයෙන් නව ප්‍රතිපත්තියක් ආරම්භ වේ. ඊළඟ වසර දෙක තුළ ආගමික පාසල් සංඛ්යාව 172 දක්වා වැඩි වුවද, අනෙක් අතට, 1924 නියෝගයකින්, ෂරියා අධිකරණය අද්ෂාරියා හි අහෝසි කරන ලද අතර කාන්තා කමිටු නිර්මාණය කරන ලදී. 1926 දී ආගමික විෂයයන් පාසල් පාඨමාලා වලින් ඉවත් කරන ලදී. එම වසරේම, අද්ජාරා හි මුස්ලිම් අධ්‍යාත්මික පරිපාලනය අහෝසි කරන ලද අතර, 1929 සිට විශ්ව අධ්යාපනය පිළිබඳ විධිවිධාන සම්මත වූ විට, ආගමික පාසල් අහෝසි කිරීම ආරම්භ විය. 1929 ජුලි 20 වැනි දින වැස්ම ඉවත් කිරීමේ ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය. 1925-30 සෝවියට් විරෝධී කතාවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, සෝවියට් බලය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සුමටව සිදු නොවීය. (තුර්කි ගැති සහ සර්ව-ඉස්ලාමීය ඇතුළුව). 1930 වන විට සෝවියට් රජය තත්වය පාලනය කළ අතර තවදුරටත් "ජනතාව වෙනුවෙන්" ක්රියා කරමින් මුස්ලිම් පල්ලි වසා දැමීය. ගෘහ (ගබඩාව, සාප්පුව, ආදිය) හෝ වෙනත් අවශ්යතා සඳහා (ගම සභාව, රෝහල, ආදිය) සඳහා මුස්ලිම් පල්ලි ගොඩනැගිලි නැවත ඉදිකරමින් පවතී.
පසුකාලීනව ජනගහනයේ සහ පූජකයන්ගේ සහයෝගය තිබියදීත්, බලධාරීන් ප්රාදේශීය ජනගහනය, විශේෂයෙන් මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි එතරම් විශ්වාසයක් තැබුවේ නැත. මහා මර්දනයන් අද්ජාරා ද මග හැරියේ නැත. එබැවින්, තත්වය උග්‍රවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා, නියෝගයෙන් රාජ්ය කමිටුව 1944 නොවැම්බර් 15 වන දින, මුස්ලිම් ජනගහනය මායිම් කලාපයෙන් ඉවත් කරන ලදී, මුළු පවුල් 15,568 (පුද්ගලයන් 69,869), අද්ජාරා වෙතින් පවුල් 1,770 ක් ද ඇතුළුව.
1950 ගණන්වල සහ 60 ගණන්වල රාජ්‍යය ආගමික නිදහසක් ලබා දීමත් සමඟ ආගම පිළිබඳ ආකල්පවල වෙනසක් කැපී පෙනුණි. මෙම කාලය තුළ බටුමි මධ්යම පල්ලිය නැවත විවෘත වේ. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේ දී විශාල වෙනස්කම් සිදු නොවීය. 1980 ගණන්වල අගභාගයේදී, ආගමික ප්රජාවන් ග්ලැස්නොස්ට් ප්‍රතිපත්තිය සමඟ පුනර්ජීවනය වූ විට, පල්ලි ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී (මුලින් ඒවා ගොඩනැගිලි ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර පසුව පූජනීය ස්ථාන ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී). 1990 ගණන්වල සිට, නැවත-ඉස්ලාම්කරණයේ වේගවත් ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ වූ අතර, පූජනීය ස්ථාන සහ ආගමික අධ්‍යාපන ආයතන ක්රියාකාරී ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම හෝ ඉදිකිරීම, ඇදහිලිවන්තයන් සහ ආගමික අධ්යාපනය ඇති පුද්ගලයින් සංඛ්යාව වැඩිවීම මගින් සංලක්ෂිත විය. ස්වාධීන ජෝර්ජියාවේ නූතන කාලපරිච්ඡේදය ආගමික ප්‍රතිපත්තිවල නැඹුරු වූ නොපැහැදිලි බවකින් සහ ආගමික සුළුතරයන් කෙරෙහි “විශේෂ” ආකල්පයකින් සංලක්ෂිත වේ.
අද ඉස්ලාමයේ විශේෂත්වය විවිධ ප්රජාවන් තුළ විවිධාකාරයෙන් පිළිබිඹු වේ. පර්යේෂණ වස්තු තෝරා ගැනීම සාධක ගණනාවකින් තීරණය විය: අධ්යයනය කරන ලද ප්රජාවන් දෙකෙහිම පැරණි මුස්ලිම් පල්ලි ඇත, ඒවා කලාපයට සහ සමස්තයක් ලෙස Adjara සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එමඟින් නිගමන සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ප්රජාවන් පුළුල් පරාසයක පැවිදි සහ ගිහි ඇදහිලිවන්තයන් නියෝජනය කරයි; නිරීක්ෂණ මගින් මෙම ප්‍රජාවන්ට පමණක් ආවේණික වූ ඇතැම් ලක්ෂණ අනාවරණය වේ. ජනවාර්ගික ප්‍රවේශයේ ක්‍රමවේදය හා විශේෂතා සම්බන්ධ ඉහත සඳහන් සියලු කරුණු මා විසින් සකස් කරන ලද්දේ ගුණාත්මක පර්යේෂණ උපාය මාර්ගය වන N. Mgeladze ගේ සහභාගීත්වයෙන් - V. Voronkov ගේ සහාය ඇතිව ය. විශ්ලේෂණ ක්‍රියාවලියේදී, ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසය සහ එහි බලපෑම මත T. Saidbaev ගේ කෘතිය මගින් මා මෙහෙයවන ලදී. පොදු ජීවිතය. R. Andriashvili සහ G. Sanikidze ගේ කෘතීන් ද අධ්යයනය සඳහා වැදගත් විය. ක්‍රමානුකූලව, අපි G. Chitay හි ප්‍රවේශය මත රඳා සිටිමු, එය මූලධර්ම තුනක් මත පදනම් වේ: "සම්පූර්ණ විස්තරය, ඓතිහාසිකත්වය සහ ජනවාර්ගිකත්වය". L. Melikishvili සහ M. Kharshilav ගේ කෘතීන් සහ V. Semenova විසින් ලියන ලද monograph ද සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී. පෙළ නිර්මාණය කිරීමේදී, එක් එක් ගම්මානවල පර්යේෂණයේදී මා විසින් එකතු කරන ලද ක්ෂේත්‍ර සටහන් සහ අනෙකුත් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී.
කඳුකර සහ පහතරට ප්රජාවන් අතර ඇති වෙනස්කම් තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි එම උදාහරණ සසඳා බලන විට, ප්රධාන හේතුව එහි විශේෂ සංස්කෘතික පරිසරය සමඟ නගරයට ප්රවේශ වීමේ මට්ටම බව මම නිගමනය කළෙමි. දුරස්ථ ස්ථානය, එක් අතකින්, රාජ්ය ආයතනවල කාර්යයේ ස්වභාවය (අධ්යාපනය, තොරතුරු, කළමනාකරණය, ආදිය) සහ අනෙක් අතට, දේශීය ලක්ෂණ (ආර්ථිකය, ජීවිතය, ආදිය) මත බලපෑමක් ඇත. ඔබ දන්නා පරිදි, සිවිල්, වාර්ගික, ආගමික හෝ වෙනත් අනන්‍යතාවයක් ගොඩනැගීම සඳහා, භූමියේ විවිධ කොටස් අතර සම්බන්ධය මගින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ප්රජාවන් අතර සම්බන්ධතාවය නැති වී හෝ දුර්වල වුවහොත්, හුදකලා සංවර්ධනය විශේෂ විශේෂත්වයක් සාදයි. එබැවින්, ප්රජාවන් සංසන්දනය කිරීමේදී, ප්රජාවන් තුළ විවිධ භාවිතයන් විවිධ ආකාරවලින් තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම වැදගත් වේ.
ආරම්භ කිරීමට, අපි ඒවා දෙස බලමු ලක්ෂණප්‍රජාවන්ගේ සම්බන්ධතාවයට සහ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමට බාධා කරන බව. කඳුකර ගම්මානය මධ්යම අධිවේගී මාර්ගයේ සිට කිලෝමීටර 9 ක් දුරින්, ප්රාදේශීය මධ්‍යයේ සිට - කිලෝමීටර 14 ක් දුරින් සහ බටුමි සිට කිලෝමීටර 101 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. නගරයෙන් දුරස්ථභාවය සහ භූමියේ සංකීර්ණත්වය හේතුවෙන් ගමට යන මාර්ගය ඉතා නරක තත්ත්වය. පොදු ප්රවාහනඉතා සීමිත වන අතර පැරණි බස්රථ වලින් නියෝජනය වේ (කුඩා බස් රථ ද ඇත), එපමනක් නොව, භාණ්ඩ ප්රවාහනය සඳහා ජනගහනය විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ (කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන හෝ අදාළ භාණ්ඩ). ෂටල් බසය දිනකට එක් ගමනක් යයි. උදේ 10 න් පසු ගමෙන් පිටවීමට නොහැකි තරම්ය.
පැතලි ගම්මානය පිහිටා ඇත්තේ ප්රධාන මාර්ගයේ සිට කිලෝමීටර 0.5 ක්, දිස්ත්‍රික් මධ්‍යස්ථානයේ සිට කිලෝමීටර 14 ක් සහ බටුමි සිට කිලෝමීටර් 15 ක් දුරිනි. බොහෝ මාර්ගයක් උසස් තත්ත්වයේ ඇති බැවින්, එහි ගුණාත්මක භාවය තරමක් හොඳයි, නමුත් ගමේ එය හානියට පත් වුවද තාර දමා ඇත. පොදු ප්රවාහනය කුඩා බස් රථ මගින් නිරූපණය වන අතර එමඟින් ඔබට නිතිපතා මිනිත්තු 30-40 කින් නගරයට යාමට ඉඩ සලසයි. එබැවින් කඳුකර ගම්මානයක් හා සසඳන විට හුදෙකලාව හා සීමාවක් පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැත.
කඳුකර ගම්මානයක, රැකියාවක් කිරීම යන කාරණය ඉතා වැදගත් ය විශාල වැදගත්කමක්, පදිංචිකරුවන් විසින් වෙනත් ආදායම් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ඉතා කුඩා වන අතර, කටුක දේශගුණයක් සහ ඉඩම් නොමැතිකම නිසා, එය බොහෝ විට පැවැත්මේ එකම මූලාශ්රය වේ. මෙහි ආර්ථිකයේ ප්‍රමුඛ ශාඛාව සංචාරක (වඩාත් නිවැරදිව, අර්ධ සංචාරක) ගව අභිජනනය වන අතර කෘෂිකර්මාන්තය ද්විතීයික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අවම මූල්‍ය සම්පත් සමඟ, දේශීයව නිෂ්පාදනය කරන නිෂ්පාදන (ප්රධාන වශයෙන් අර්තාපල්) අර්ධ වශයෙන් විකිණීමට ජනගහනයට බල කෙරෙයි, හැකි ඉක්මනින් මූලික නිෂ්පාදන සහ තාපන ද්රව්ය (දර) යම් ප්‍රමාණයක් එකතු කිරීමට උත්සාහ කරයි. කුඩා කල සිටම දැඩි ශාරීරික ශ්‍රමයේ වගකීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා ගම්වැසියන් නිරන්තරයෙන්ම සංකීර්ණ සෘතුමය වැඩවල නිරත වේ. පවුල් සහ අසල්වැසි සබඳතාවල වැදගත්කම ද වර්ධනය වේ. එමනිසා, ගැටළු ඇති වූ විට, පවුලේ, ඥාතීන්, අසල්වාසීන්ගේ සහභාගීත්වය ඇතිව ප්රධාන තීරණ ගනු ලැබේ.
පැතලි කලාපය තුළ, තමන්ගේම ගොවිපලක රැකියා සහායක චරිතයක් ගනී. මෙහි ප්රධාන කෘෂිකාර්මික බෝගය උපනිවර්තන ශාක (පැඟිරි) වන අතර ආදායම් පහත වැටීමත් සමඟ පැඟිරි පවුලේ අයවැය වැඩි කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ. ජනගහනයෙන් කොටසක් වෙළඳපොලේ අලෙවි කරන කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනයේ නිරත වේ. වැටුප් හා විශ‍්‍රාම වැටුප් මගින් ද ආදායම් ඇති වේ. කඳුකර ගම්මානයට ප්රතිවිරුද්ධව ආර්ථිකයේ ශ්‍රම බෙදීම මෙහි දුර්වල ලෙස ප්රකාශ වී ඇති අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අනාගතය සඳහා වෘත්තියක් සහ සැලසුම් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ඇත. ඥාති-අසල්වැසි සබඳතාවල බලපෑම කුඩා හෝ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. යෞවනයන් අතර රැකියා නොසැලකිය හැකි අතර, ප්රවේශ විය හැකි නාගරික යටිතල පහසුකම්වල බලපෑම, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ඉතා විශාල වේ. ජනගහනය පවුල් අවශ්යතා මත පමණක්ම ජීවත් වන අතර, සැබෑ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ භාවිතයන් මෙහි වර්ධනය වී නොමැති බැවින්, සෙසු ගම්වැසියන් සමඟ සබඳතා සඳහා විශේෂ පෙළඹවීමක් නොමැත. පොදුවේ ගත් කල, ගමේ සබඳතා විධිමත් ආයතන විසින් නියාමනය කරනු ලැබේ, තීරණ සඳහා උදාහරණ ඇතත් සහ අවිධිමත් නීති (මැදිහත්කරුවන්, බලධාරීන්) ආධාරයෙන් සාම්ප්රදායික නීතියේ අවශේෂ සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම තත්වයන් යටතේ, හැසිරීම දැඩි ලෙස නියාමනය කර නොමැති අතර, සම්ප්රදායේ සහ ආගමේ බලපෑම දුර්වල වේ.
කඳුකර ගම්මානයේ, ජනගහනය එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වේ - ජෝර්ජියානුවන්, පහතරට ගම්මානයේ විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් සිටී. එය සංස්කෘතික නිරූපණයන් ගොඩනැගීමට බලපායි.
කඳුකර ගොර්ජෝමි හි රූපවාහිනී විකාශන පිළිගැනීමේ ගැටළු තිබේ (2004 මැයි වන තෙක් බලධාරීන්ට සමීපව සිටි Adzharia සහ Tbilisi ගේ චැනල් වන් පමණක් ලබා ගත හැකි අතර තුර්කි නාලිකා ගණනාවක් ද; පසුව සාපේක්ෂව ස්වාධීන Rustavi 2 සහ Imedi එකතු කරන ලදී. ). දුර්වල ප්‍රවාහන ප්‍රවේශ්‍යතාව නැවුම් මුද්‍රණාලය ලබා ගැනීමට නොහැකි කරයි. මෙය විවිධ ගැටළු වල ජනගහනය පිළිබඳ අවබෝධය බරපතල ලෙස සීමා කරයි, විශේෂයෙන් දේශපාලනික ගැටළු, නිල ප්‍රචාරණයේ විශාල බලපෑම අවම කිරීම පැහැදිලි කරයි. නිදහස් තේරීම. පැතලි Khelvachauri හි, ඔබට සියලුම ප්රධාන නාලිකා සහ දේශීය ප්රාදේශීය රූපවාහිනිය යන දෙකම ලබා ගත හැකිය. කේබල් රූපවාහිනියේ හැකියාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ. මුද්‍රණාලය, ගමට සෘජුව සැපයුවේ නැති වුවද, පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැකිය. විවිධ තොරතුරු තිබීම ජනගහනයට සාපේක්ෂව ස්වාධීනව පුද්ගල ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ආකල්ප සැකසීමට ඉඩ සලසයි.
කඳුකර ගම්මානයේ ප්රධාන සංස්කෘතික සිදුවීම් නිවාඩු දින සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ගේ වැදගත්කම පහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙලට යයි: ආගමික, සාම්ප්රදායික දේශීය, රාජ්ය. මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල තනි පුද්ගල වෙනස්කම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දුෂ්කර වුවද, මෙය සම්ප්‍රදායික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ. තැනිතලා ප්රජාව බටුමි සංස්කෘතික ජීවිතයේ ප්‍රබල බලපෑමට යටත් වේ. ලෞකික හා ආගමික නිවාඩු දෙකම සමරනු ලැබේ. ආගම දහමට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන අය විසින් ද ඒවා සමරනු ලැබේ. මාර්ගය වන විට, කොමියුනිස්ට්වාදීන් යටතේ, පැරණි පල්ලිය මෙහි "කාර්යාලයක්" (ගමේ සභා ගොඩනැගිල්ල) සහ සමාජ ශාලාවක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී, එබැවින් ඇදහිලිවන්තයන් වෙත ගොඩනැගිල්ල නැවත පැමිණීම සංකූලතා සමඟ සිදු විය.
කඳුකර කොටසේ ලෞකික අධ්යාපනය සංවිධානය කිරීම පැහැදිලිවම සෑහීමකට පත් නොවන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආගමික අධ්යාපනය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර පැතලි කොටසෙහි ප්රතිවිරුද්ධ දෙය සත්‍ය වේ.
දැන් අපි පල්ලියේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ විශේෂිත ගැටළු වෙත හැරෙමු. ඔබ දන්නා පරිදි, පල්ලිය යනු මුස්ලිම් ආගමික ගොඩනැගිල්ලකි. නමුත් Adjara හි, මුස්ලිම් පල්ලියක් වෙනුවට, "jame" යන යෙදුම භාවිතා වේ, එයින් අදහස් වන්නේ විශාල, ආසන දෙව්මැදුරක්. එය තුර්කි බලපෑම යැයි විශ්වාස කෙරේ. Adjara හි, මුස්ලිම් පල්ලි අනුව වර්ග කළ හැක විවිධ නිර්ණායක. ප්රධාන වර්ගීකරණය, අපගේ මතය අනුව, මුස්ලිම් පල්ලිවල ක්රියාකාරී අරමුණට සම්බන්ධ විය යුතුය. එබැවින්, ඒවා මධ්යම මුස්ලිම් පල්ලිය (බටුමි මුස්ලිම් පල්ලිය-මධ්‍යස්ථානය සහ අද්ජාරියානු මුස්ලිම් අධ්‍යාත්මික පරිපාලනයේ මුෆ්ටිගේ වාසස්ථානය), මධ්යම දිස්ත්‍රික් මුස්ලිම් පල්ලි (දිස්ත්‍රික් අධ්‍යාත්මික පරිපාලන මධ්‍යස්ථානය), ප්‍රජාවන්ගේ මධ්යම පල්ලි, සහ අනෙකුත් මුස්ලිම් පල්ලි. කඳුකරයේ ජනගහනයේ අර්ධ සංචාරක ජීවන රටාව හා සම්බන්ධ සෘතුමය මුස්ලිම් පල්ලි ද කැපී පෙනේ.
නිල බලධාරීන්ගේ ක්රියාවන්ගේ අවිනිශ්චිතතාවය හේතුවෙන්, ලියාපදිංචි මුස්ලිම් පල්ලි සංඛ්යාව තීරණය කිරීම අපහසු වේ, එබැවින් ඒවායින් බොහොමයක් අර්ධ නීත්යානුකූලව ක්රියාත්මක වේ. මීට අමතරව, බොහෝ විට ප්රාදේශීය ජනගහනය, ප්රධාන වශයෙන් කඳුකර කොටසේ, මුස්ලිම් දේවධර්ම පාසල් ("මද්‍රාසා", ප්‍රදේශවාසීන් එය හඳුන්වන පරිදි) මුස්ලිම් පල්ලියක් ලෙස හඳුන්වයි. නමුත් පල්ලි ඉදිකර නැති තැන් වල විවෘතව ඇති, යාඥාවට භාවිතා කරන මද්රසා පමණක් මෙසේ නම් කර ඇත. මෙම තත්වය Adzharia සඳහා පමණක් නොව, ලැයිස්තුවේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ ගැටළු රුසියාවේ ද සටහන් වේ. “එබැවින්, 1980 දී, ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ ආගමික සංවිධාන සමඟ සබඳතා පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී ජී.මිහයිලොව්ට අනුව, ඉමාම්වරුන් සහ මුල්ලාවරුන් 335 දෙනෙකුට නමස්කාර කිරීමට නිල අවසරය තිබූ අතර 1245 ක් ලියාපදිංචියකින් තොරව චාරිත්ර ඉටු කළහ,” සහ තවදුරටත් : “හරියටම එසේ ලියාපදිංචි වූ සහ ලියාපදිංචි නොකළ මුස්ලිම් පල්ලි සංඛ්යාව අතර පරතරයක් ද තිබේ. Mufti S.-M අනුව. අබුබකරොව්, 1997 දී රුසියාවේ ඔවුන්ගෙන් තුන්හමාරක් සිටි අතර 1994 අවසානයේ කොකේසියානු විශාරද V. බොබ්‍රොව්නිකොව්ට මුස්ලිම් පල්ලි පන්දහසකට වැඩි ගණනක තොරතුරු තිබුණි. අනෙක් අතට, යාච්ඤාව සඳහා, ඉස්ලාම් ආගමට නමස්කාර ස්ථානයක් අවශ්ය නොවේ, මන්ද යාච්ඤාව සඳහා කාලය පැමිණෙන විට, යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, ඔබට ඕනෑම තැනක යාච්ඤා කළ හැකිය. එබැවින්, යාඥා නිවාස නිශ්චිත සංඛ්යාවක් තිබේ. දැන් එවැනි සිද්ධස්ථාන 100කට වඩා තිබෙනවා.
අද්ජාරා හි, ප්‍රදේශවාසීන්ට අනුව, මුස්ලිම් පල්ලි භාවිතා කරනු ලබන්නේ ආගමික අරමුණු සඳහා පමණි. ලෞකික කටයුතු සඳහා ඔවුන්ගේ භාවිතය සම්බන්ධයෙන් (ප්රාදේශීය ගැටලු, දේශපාලනය, ආර්ථික විද්‍යාව යනාදිය සාකච්ඡා කිරීම), මෙම කාර්යය මුස්ලිම් පල්ලි තුළ වඩාත් ආවේනික විය. මධ්යම ආසියාවසහ කසකස්තානය, Adjara හි සමාන සිද්ධීන් සිදු වුවද. උදාහරණයක් ලෙස 1917 පෙබරවාරි, දුෂ්කර දේශපාලන තත්වයන් තුළ, ජනගහනයෙන් දේශප්‍රේමී කොටසක් බටුමි පල්ලියේ නියෝජිත රැස්වීමක් කැඳවා “ජෝර්ජියානු මුස්ලිම්වරුන්ගේ කමිටුව” ආරම්භ කර එහි රැස්වීම් කිහිපයක් පැවැත්වූහ. එක් ප්‍රජාවක, මැතිවරණ ප්‍රචාරක කටයුතු අතරතුර, එක් අපේක්ෂකයෙකු යාඥා කිරීමට පැමිණි ගම්වාසීන්, ප්‍රදේශයේ පූජ්‍ය පක්ෂය මෙන්ම විශේෂයෙන් ආරාධිත ගෞරවනීය පුද්ගලයන් ද මුණගැසුණු ආකාරය මුස්ලිම් පල්ලියේ මළුවේදී මට නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි විය. ඉමාම්වරු. තැනිතලාවේ සිදු නොවූ වෙනත් කඳුකර ප්‍රජාවන්හි සමාන කරුණු සිදු විය.
කඳුකරයේ, ප්රාදේශීය ජනගහනය එවැනි එකතු කිරීම් සඳහා වාර්ගික ප්‍රදේශය භාවිතා කරයි, සහ විශේෂයෙන් “ෂද්‍රෙවානි” - පිරිසිදු කිරීමේ ස්ථානයකි. මෙම ගොඩනැගිල්ලේ සහ භූමියේ වැදගත් සමාජ භූමිකාව තහවුරු කරන අතර, P. Bourdieu පෙන්වා දෙන පරිදි, "සමාජ අවකාශය භෞතික අවකාශයක් නොවේ, නමුත් එය අඩු වැඩි වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන් හා නිවැරදිව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නැඹුරු වේ." තවද මෙම පරිවර්තනය බොහෝ ආකාරවලින් සිදු කළ හැකිය. අපට පෙනෙන පරිදි, යම් සමාජ අවකාශයක් විශේෂ තහනමක් බවට පත්වන අතර ගෞරවනීය බලපෑමක් ඇති කරයි දේශීය ලක්ෂණ(සංස්කෘතිය, ආගම, ජීවන රටාව) සමාජ මධ්යස්ථානයක භූමිකාව ඉටු කිරීමට. "භෞතිකව අවබෝධ කරගත් සමාජ අවකාශය යනු විවිධ භාණ්ඩ හා සේවාවල භෞතික අවකාශය තුළ බෙදා හැරීම මෙන්ම, භෞතිකව දේශීයකරණය වූ (ඇමිණුනු ශරීර ලෙස) තනි නියෝජිතයන් සහ කණ්ඩායම් ස්ථිර ස්ථානය: ස්ථාවර පදිංචි ස්ථානය හෝ ප්රධාන වාසස්ථානය) සහ මෙම අඩු වැඩි වශයෙන් සැලකිය යුතු භාණ්ඩ සහ සේවා (ඔවුන් සතුව ඇති ප්රාග්ධනය මත මෙන්ම, මෙම භාණ්ඩ වලින් ඔවුන් වෙන් කරන භෞතික දුර ප්‍රමාණය මත පදනම්ව, එය ඔවුන්ගේ මත රඳා පවතී. ප්රාග්ධනය)".
මෙම නිගමනයට සහය දැක්වීම සඳහා, අපි අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම සහ සමාජ හා භෞතික අවකාශය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පැටවීම පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් දෙමු. අද්ජාරා හි, පල්ලිය ප්රධාන වශයෙන් ජනාවාස මධ්‍යයේ පිහිටා ඇත. බොහෝ විට, ප්රාදේශීය, පවුල හෝ වෙනත් සුසාන භූමියක් මුස්ලිම් පල්ලියට යාබදව පිහිටා ඇත. අරාබි ශිලා ලේඛන සහිත පැරණි සුසාන භූමි තිබේ, එය ප්‍රදේශයේ ජනතාව "ඛෝජා සුසාන භූමිය" ලෙස හඳුන්වයි. සමහර මුස්ලිම් පල්ලි අසල (විශේෂයෙන් කඳුකර ගම්මානවල) ස්වදේශික නොවන සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සොහොන් ඇත, ඔවුන් මෙහි භූමදාන කිරීමට කැමැත්තක් තැබූහ. එවැනි සුසාන භූමි කීර්තිමත් ලෙස සලකනු ලැබීය. පල්ලිය අසල පැතලි ගම්මානයක, අපි එවැනි භූමදානයක් පටිගත කළෙමු, එය පල්ලියේ පළමු පූජකවරයාට අයත් විය, නමුත් සුසාන භූමියේ සංකීර්ණ ඉතිහාසය නිසා (එය සෝවියට් සමයේදී කිහිප වතාවක්ම අහෝසි කර ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී), එය එසේ නොවීය. නිවැරදි තොරතුරු ලබා ගැනීමට හැකි වේ. භූමදානය "මුස්ලිම් පෙනුමක්" ඇත. කඳුකර ගම්මානයේ සොහොන් විශේෂයෙන් සරසා නැත. මියගිය පුද්ගලයාගේ හිස සහ පාද ඇති ස්ථානය පමණක් දක්වා ඇත (හිස බටහිර දෙසට යොමු කර ඇත), ඔහුගේ නම සහ ජීවිතයේ හා මරණයේ වසර සෙල්ලිපිවල සටහන් කර ඇත. මෙම වර්ගයේ සොහොන් වල පැතලි කොටසෙහි ඉතා දුර්ලභ ය, ඒවායින් බොහොමයක් පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත, කිරිගරුඬ, ශිලාලේඛන සහ මියගිය අයගේ රූපයෙන් සරසා ඇත. කඳුකරයේ ආගමේ බලපෑම සහ තැනිතලාවේ සෞන්දර්යාත්මක (ප්‍රදර්ශනාත්මක අතිරික්තය) ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ උදාහරණයක් අපට මේ අනුව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
අද්ජාරා හි මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකර ඇත්තේ දේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම යටතේ, හතරැස් පිරිසැලසුමක් ඇති අතර පෙනුමෙන් බොහෝ විට නේවාසික ගොඩනැගිල්ලකට සමාන වන අතර එය ගොඩනැගිලි සම්ප්රදාය අනුව තීරණය වේ. කඳුකර කොටසේ පිහිටා ඇති මුස්ලිම් පල්ලි ප්රධාන වශයෙන් ලී වලින් සාදා ඇත. ඔබ දන්නා පරිදි, මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකර ඇත්තේ දකුණට (මක්කම දෙසට) දිශානතියක් සහිතව ය. නමුත් සාමාන්‍ය නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක පිරිසැලසුමේදී එවැනි නිශ්චිතතාවයක් දක්නට ලැබෙන අතර කඳුකර කොටසේ ජනගහනය මේ පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, ගොඩනැගිලි හිතාමතාම දකුණට මුහුණලා නිර්මාණය කර ඇත.
බොහෝ මුස්ලිම් පල්ලි තට්ටු දෙකකින් සමන්විත වේ. දෙවන මහලේ (වඩාත් නිවැරදිව, මෙසානින්) මක්කමට මුහුණලා ඇති තුන් පැත්තක බැල්කනියේ (මෙසානින්) ස්වරූපය ඇත. මෙම මහලේ අරමුණ විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දැක්වේ. එය වන්දනාකරුවන් විශාල පිරිසක් සඳහා අදහස් කරන බව විශ්වාස කෙරේ. කඳුකර ගම්මානවල වැසියන් සඳහන් කරන පරිදි, නිවාඩු දිනවලදී සහ දිනපතා යාච්ඤාවලදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව ඉතා විශාලය. තැනිතලා ප්‍රදේශවල වන්දනාකරුවන් විශාල සංඛ්යාවක් නොමැති නමුත් නිවාඩු දිනවල ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි වේ. ඒකට තමයි දෙවැනි තට්ටුව තියෙන්නේ.
පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර, මැදිවියේ සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයින් ප්‍රමුඛ වන අතර, ඔවුන් සියලු නීතිරීතිවලට ජ්වලිතව අනුගත වේ. වැඩිහිටියන්ගේ විවේක කාලය නිසා පල්ලියට පැමිණීමේ ඉහළ අගය මම පැහැදිලි කරමි. බොහෝ විට පල්ලියේ සාමාජිකයන් අතර, විවිධ හේතූන් මත "හදිසියේම" ආගමික ආයතනවලට අනුව ජීවත් වීමට පටන් ගන්නා යම් වයස් සීමාවකට ළඟා වන අය සිටිති. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ "පව්කාර අතීතය" සඟවා නොගන්නා අතර, මෙම කරුණ - විශේෂයෙන් තැනිතලාවල - කෝපයට හේතු වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එවැනි පුද්ගලයින්ගේ ආගම්වාදය සහ පොදුවේ ආගම කෙරෙහි අවිශ්වාසය.
කඳුකර ගම්මානය හා සසඳන විට තැනිතලාවේ තරුණයන් එතරම් ආගමික නොවන බව සඳහන් කළ යුතුය. එක් ඔත්තුකරුවෙකු මට පැවසූ පරිදි, “...අපේ ප්‍රදේශයේ තරුණයන් තවදුරටත් යන්න එපා. ඊට පෙර, ඊටත් වඩා කුඩා ඒවා විය, නමුත් ඉතා ස්වල්පයක්. ටිකෙන් ටික, වචනයෙන් කියනවා නම්, වැඩිපුර ඇති පැත්තෙන් මාරු වූ අය [ කඳුකර ගම්මාන වලින් - R.B.], ඔවුන් වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර තරුණයින් සම්බන්ධ විය. ප්‍රදේශවාසීන් සිසිල් දෙයක් බවට පත්ව ඇත,<...>, කිසිවෙක් ඇවිදින්නේ නැත. මෙම ප්රකාශය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වයස් ව්යුහය තක්සේරු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
"සංක්‍රමණිකයන්ගේ" ආගමිකත්වය සමස්ත ආගමිකත්වයට බලපාන බව ද අවධාරණය කළ යුතුය. මේ අනුව, "නවකයන්" විසින් යම් භෞතික අවකාශයක් අත්පත් කර ගැනීම ස්වයංක්‍රීයව ඔවුන් සමාජ සම්බන්ධතාවලට ඇතුළත් කරයි. ඔවුන් සංකීර්ණ සබඳතාවලට ඇතුළත් කර ඇත (මෙය යාච්ඤාවෙන් ප්රකාශිත), විශේෂ "ප්රාග්ධනය" (ආගමිකත්වයේ ප්රාග්ධනය) සමඟ, ඔවුන්ගේ සමාජ ක්රියාකාරිත්වය වඩාත් වැදගත් වන අතර, ඒවා ප්රධාන දෙය බවට පත් කරයි. නළුවාසබඳතා. මෙය "... අවකාශීය පදනමක් මත සමජාතීය කණ්ඩායම් ගොඩනැගීමේ" අරමුණ ඇතිව "නව", "ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල" ගොඩනැගීමට මග පාදයි. ආගමිකත්වය මාරු කිරීමේදී ප්රකාශිත මෙම ලක්ෂණය අද්ජාරාහි ඉස්ලාමයට විශේෂ විශේෂත්වයක් ලබා දෙයි.
දෙවන මහලේ තේමාව දිගටම කරගෙන යාම, අනෙකුත් තොරතුරු සපයන්නන්ට අනුව, දෙවන මහල කාන්තාවන් සඳහා අදහස් කරන බව විශ්වාස කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එක් කඳුකර ප්‍රජාවක සඳහන් කර ඇති පරිදි, “කාන්තාවන් රාමසාන් සමයේදී, රාත්‍රී යාච්ඤාව අතරතුර පල්ලියට යන අතර, දෙවන මහලේ එය තිර රෙද්දකින් ආරක්ෂා කර ඇත.” පොදුවේ ගත් කල, යාච්ඤාව අතරතුර කාන්තාවක් පිරිමියෙකු ඉදිරිපිට හෝ අසල වාඩි වී සිටීම නීති විරෝධී ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම පිරිමියෙකුට කාන්තාවක් දැකීම - මෙම අවස්ථාවේ දී, යාච්ඤාව අකාර්යක්ෂම ලෙස සැලකේ. ඉස්ලාමීය කලාපයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල මෙන් අද්ජාරා හි, කාන්තාවක් මුස්ලිම් පල්ලියක යාඥා කිරීම සිරිතක් නොවේ, එය ප්රධාන වශයෙන් පිරිසිදුකමේ ගැටලුව නිසා (එක් එක් කලාපයට ආවේණික ලක්ෂණ ඇතත්). එමනිසා, සමහර පර්යේෂකයන් පල්ලිය "මිනිසාගේ නිවස" ලෙස සලකයි. කෙසේ වෙතත්, ඇතැම් චාරිත්ර (ප්රධාන වශයෙන් අවමංගල්ය වලදී) "නීතිවලට අනුව" සෑම දෙයක්ම කළ හැකි කාන්තාවන්ට අවශ්ය වේ, එබැවින් මෙම ලක්ෂණය ප්රජාව විසින් සැලකිල්ලට ගනී. ඉතින්, තොරතුරු සපයන්නන් කණ්ඩායමක් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, සංවාදය පොදුවේ පූජකවරුන් ගැන වූ අතර, මම මෙම මාතෘකාව ස්පර්ශ කළෙමි, එයට මට පිළිතුර ලැබුණේ “කාන්තාවන් පල්ලියට නොයන්නේය. පොදුවේ, ඔවුන්ට අයිතියක් ඇත, නමුත් ඔවුන් නිවසේ යාච්ඤා කරති. දැන් එවැනි කාන්තාවන් සිටී: ඛෝජා කාන්තාවක්<...>සාමාන්යයෙන්, ගැහැණු Khoja ඉමාම් ලෙස යාච්ඤාවක් මෙහෙයවිය නොහැක, මෙය සිදු නොවන අතර එය සිදු නොවේ. මිනිසෙක් සිටී නම්, ඔහු සලාතය මෙහෙයවයි. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් මළවුන්ට සේවය කරති. කාන්තාවන් නිවසේ යාච්ඤා කරති. කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, යාච්ඤාවේ වේලාව ආරම්භ වන පැයේදී, ඔවුන් නැඟිට යාච්ඤා කරති. කඳුකර ගම්මානවල එවැනි නිශ්චිතභාවයක් පැහැදිලිව දැකගත හැකි නමුත් පහතරට ප්රජාව තුළ එය පාහේ දක්නට නොලැබෙන අතර එය චාරිත්‍රානුකූල ක්ෂේත්‍රයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ දැඩි ව්‍යාප්තියක් පෙන්නුම් කරයි.
මම Gorjomi පල්ලිය පිළිබඳ කතාව ප්රජාව තුළම සහ ජෝර්ජියාවේ Chokhatauri ප්‍රදේශයේ Zoti ගම්මානයේ ලියා තැබුවෙමි. අද දක්වා කඳුකරයේ ඔවුන් මෙම කතාව බොහෝ විස්තර වලින් සිහිපත් කරති. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ප්රජාවගේ ජනගහනයේ ශීඝ්ර වර්ධනය හේතුවෙන්, ප්රාදේශීය මුස්ලිම් පල්ලිය සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට නවාතැන් ගැනීමට නොහැකි විය. ගැටලුව විසඳීමට වැඩිහිටියන් කිහිප වතාවක්ම රැස් විය. පැරණි ලී පල්ලියේ භූමි ප්‍රමාණය වැඩි කිරීම පිළිබඳ එවැනි එක් රැස්වීමකදී, සෝටි ගම්මානයට පදිංචියට ගිය පුද්ගලයෙකු වේලාසනින් පැමිණ ආයුබෝවන් කීවේ නැත. වැඩිමහල්ලන් අගෞරවය ගැන පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ එවැනි උතුම් හා ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් නව විශාල පල්ලියකට සුදුසු බවත්, පැරණි පල්ලිය වැඩි කිරීම පමණක් නොවන බවත්ය. අනෙක් අතට, මේ සඳහා ගොඩනැගිලි ද්රව්ය (ප්‍රජාවට නොතිබූ) සහ විශාල වියදම් අවශ්ය වන බව ඔහුට දන්වන ලදී. ප්රතිචාර වශයෙන්, ආගන්තුකයා උදව් කිරීමට පොරොන්දු විය (ඔහුගේ ගමට සම්පත් තිබුණි). ඒ නිසා එය සිදු විය. එකට, මුස්ලිම් පල්ලිය 1900-1902 දී ඉදිකරන ලදී. ඔබට පෙනෙන පරිදි, කඳුකර ගම්මානයක, ජනගහන වර්ධනය නව පල්ලියක් ඉදිකිරීම උත්තේජනය කළේය. මීට වසර කිහිපයකට පෙර එවැනිම තත්වයක් තුළ මුස්ලිම් පල්ලිය සමඟ. දිසාචාරය කඩා ඉවත් කර අසල්වැසි ප්‍රජාවට භාර දුන් අතර ගමේ නව මුස්ලිම් පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. මෙම කරුණු මගින් කඳුකර කොටසේ මුස්ලිම් පල්ලියේ ප්‍රබල ආගමික හා සමාජීය ක්රියාකාරිත්වය පෙන්නුම් කරයි.
Khelvachauri මුස්ලිම් පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විස්තර එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැත. ආගමික නොවන ව්‍යුහයක් සඳහා පල්ලියේ පරිශ්‍රය දිගුකාලීනව භාවිතා කිරීම උනන්දුව දුර්වල වීමට සහ බොහෝ තොරතුරු නැති වීමට හේතු විය. මුස්ලිම් පල්ලියේ ඉතිහාසය කෙටියෙන් මෙසේය. එය 19 වන සියවසේ අගභාගයේ හෝ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඉදිකරන ලද්දකි. ප්‍රදේශවාසීන් සහභාගී වූ බටුමි හි එක් මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකිරීමෙන් ටික කලකට පසු එය ඉදිකරන ලද බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම ඉදිකිරීම් කටයුතු අධීක්ෂණය කරන ලද්දේ ප්‍රමුඛ පෙළේ පවුල් කිහිපයක් විසින් ඔවුන්ගේ දේපළවලින් ඉඩම් වෙන් කරමිනි. ඉදිකිරීම් පිළිවෙළකට සිදු විය. පල්ලිය සඳහා පරිත්‍යාග කළ ඉඩමෙන් කොටසක් සුසාන භූමියක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. අද වන විට "waqf" යන පදය ප්රාදේශීය ජනතාව විසින් ප්රධාන වශයෙන් සුසාන භූමියක් ලෙස ලාභ නොලබන ඉඩමක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඉහත විශ්ලේෂණයෙන් පහත දැක්වෙන පරිදි, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී, කඳුකරයේ මෙන් තැනිතලාවල ආගමේ වැදගත්කම බරපතල වූ අතර, මුස්ලිම් පල්ලියක් ඉදිකිරීම "ගෞරවනීය කාරණයක්" ලෙස සලකනු ලැබීය. ජනගහනයේ ආගමිකත්වය තියුනු ලෙස පිරිහීමට තුඩු දුන් අදේවවාදී ප්‍රචාරණයේ සඵලතාවය මැනවින් අවබෝධ කර ගැනීමට ඉහත කතාව උපකාරී වේ. උපුටා දක්වන ලද කථා දෙක සංසන්දනය කිරීමෙන්, අදේවවාදී බලපෑම නගරයේ ප්‍රවේශ්‍යතාවයට සෘජුවම සමානුපාතික වන බව පෙනේ, එය ආගමිකත්වය පරිවර්තනය කිරීමේ භාවිතයන්හි වෙනස්කම් වලින් පිළිබිඹු වේ.
සෝවියට් යුගයේ ඉතිහාසය වඩාත් විස්තරාත්මකව ප්රජාවන් දෙකෙහිම සංරක්ෂණය කර ඇත. එබැවින්, 1938 දී, "ජනගහනයේ ඉල්ලීම්" මත, ගොර්ජෝමි පල්ලිය වසා දමා, මිනාරට් කපා, ගොඩනැගිල්ල සමාජ ශාලාවක් ලෙස භාවිතා කිරීමට තීරණය කරන ලද අතර පසුව එහි ගබඩාවක් ඉදිකරන ලදී. ටික කලකට පසු, ගොඩනැගිල්ල අබලන් වූ අතර, එය අලුත්වැඩියා කර තාවකාලිකව කෞතුකාගාරයක් ලෙස භාවිතා කරන ලද අතර, 1980 ගණන්වලදී (නැවතත් "ජනගහනයේ ඉල්ලීම්" මත!) ඔවුන් ගොඩනැගිල්ල එහි සංස්කෘතික වැදගත්කමට ගෙන ගොස් එය නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කළහ. මුස්ලිම් පල්ලිය.
පහතරට ප්රජාව තුළ, කතාව බොහෝ දුරට සමාන ය, නමුත් වෙනස සමඟ පහතරට ගම්වල මුස්ලිම් පල්ලි ඉතා ම්ලේච්ඡ ලෙස සූරාකෑමට ලක් වූ අතර ඒවා ඉක්මනින් නටබුන් බවට පත්විය. එමනිසා, මෙහි ඇති බොහෝ මුස්ලිම් පල්ලි විනාශ වී ඇති අතර, ඒවායේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තොරතුරු අහිමි වී ඇත. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී Khelvachauri මුස්ලිම් පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල හමුදා මූලස්ථානයක් ලෙසත්, පසුව ගම් පරිපාලනය සඳහා ගොඩනැගිල්ලක් ලෙසත් සමාජ ශාලාවක් ලෙසත් (අර්ධ වශයෙන් පවා ගබඩාවක් ලෙස) භාවිතා කරන ලදී. ඒ නිසා අද ගොඩනැගිල්ල පරිපාලන ගොඩනැගිල්ලක් වගේ. යෞවනයන් මෙම ගොඩනැගිල්ල “කාර්යාලය” ලෙස හැඳින්වූ බව අපි දුටුවෙමු (“ඔබ කොහෙද යන්නේ?” යන ප්‍රශ්නයට ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ: “කාර්යාලයට”).
මෙම තත්ත්වය - කඳුකර ගම්මානයක නිරීක්ෂණය නොකෙරේ - ආගමික හා ආගමික කාර්යයක් අහිමි වීම සහ මුස්ලිම් පල්ලියක් (කල්ට් ගොඩනැගිල්ලක් ලෙස) පරිපාලන හෝ එදිනෙදා ගොඩනැගිල්ලක් බවට පරිවර්තනය වීම පෙන්නුම් කරයි. දැන් ටික කලකට, පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ විට, මෙම තනතුර නැවතත් භාවිතයට පැමිණේ.
මාර්ගය වන විට, අද්ජාරා හි ස්ථාන නාමය කෙරෙහි ඉස්ලාමයේ බලපෑම හෝ ඒ වෙනුවට මුස්ලිම් පල්ලිය සැලකිය යුතු ය. ඉතින්, බටුමි රුසියානු අධිරාජ්‍යයට ඇතුළු වන විට, නගරයේ දිස්ත්‍රික්ක හතරක් තිබූ අතර, ඉන් තුනක් එහි පිහිටා ඇති මුස්ලිම් පල්ලිවල බලපෑම යටතේ ඔවුන්ගේ නම ලැබුණි. කඳුකර කොටසේ, “ජමිකාරි” (වචනාර්ථයෙන්: පල්ලියේ දොර) යන නාමය සවි කර ඇත, ගම්වල සමහර කොටස් එකම මූලධර්මය අනුව නම් කරන ලදී.
පල්ලියේ වැදගත්ම කොටස් අතර මිනාරට් වන අතර, මුඑසින් ඇදහිලිවන්තයන් යාච්ඤාවට කැඳවයි. අද්ජාරා හි, මිනාර් දුර්ලභ ය, ප්රධාන වශයෙන් කඳුකර ගම්මානවල. වඩාත් සුලභ වන්නේ පල්ලියේ වහලයේ ඉහළ තියුණු කොටස සමඟ පහත් කුළුණක සංයෝජනයයි. බොහෝ විට මිනාරය ශබ්ද සම්ප්‍රේෂණ උපකරණයකින් සමන්විත වේ. සමහර අවස්ථාවලදී, ප්රධාන වශයෙන් පැතලි කොටසෙහි (උදාහරණයක් ලෙස, අධ්යයනය යටතේ ඇති ගමේ), එවැනි උපකරණයක් වහලය මත සෘජුවම ස්ථාපනය කර ඇත. කඳුකර ගම්මානවල මෙය සිදු වූයේ මුස්ලිම් පල්ලි විනාශ කිරීමේදී පමණි සෝවියට් කාලය, සහ එය භාවිතා කිරීමේ දුෂ්කරතා නිසා තැනිතලා මත. කඳුකර ප්‍රජාවක සේවය කරන අතරතුර, විවිධ මුස්ලිම් පල්ලිවලින් එකවර යාච්ඤා කිරීමට ලැබෙන ඇමතුම් මම නිරීක්ෂණය කළෙමි, එය තරමක් ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයි. මේ අනුව, ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් බහුතරයක් අසාන් කියවීමේ සුවිශේෂතා සහ “එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ” ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳව මනා දැනුමක් ඇත. ඔවුන් වෘත්තීයමය වශයෙන් මුඑසින්ගේ කටහඬ, දැනුම, අත්දැකීම් ඇගයීමට ලක් කරයි සුවිශේෂී ලක්ෂණයකඳු
තැනිතලාවේ තත්ත්වය වෙනස් ය. බහුතරයකට දැනටමත් එවැනි චාරිත්‍රයක පුරුද්ද නැති වී ඇත, ජනගහනයෙන් කොටසක් පමණක් අසාන් කියවීම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති අතර අනෙක් අය එය අවිශ්වාසයෙන්, සංශයවාදයෙන් දකින අතර යමෙකු කෙලින්ම සතුරු වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඇදහිලිවන්තයන් (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නොසිටින බව අපි ඔබට මතක් කර දෙන්නෙමු) සහ ගමේ අනෙකුත් පදිංචිකරුවන් අතර කිහිප වතාවක්ම ගැටුම් ඇති විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මා සමඟ කළ සංවාද වලදී, මිනාරම් මාතෘකාව සහ අසාන් කියවීම පිළිබඳ ආකල්ප එක් වරකට වඩා මතු විය. බොහෝ පහත් ගම්මානවල ජනගහනය බොහෝ විට යාච්ඤා කිරීමට කැඳවීම හා සම්බන්ධ "ඝෝෂාව" විරෝධය පළ කළ බව තර්ක කළ හැකිය. "සාමය කැළඹීම" නැවැත්වීමට බල කිරීම ආන්තික ක්රියාවන්ට තුඩු දුන් අවස්ථා තිබේ. ඉතින්, එවැනිම සිදුවීමකට සහභාගී වූවෙකු සමඟ සංවාදයකදී, ඔහු “මෙය” නවත්වන ලෙස නැවත නැවතත් ඉල්ලා සිටි බවත්, කිසිවක් වෙනස් නොවූ බැවින්, ඔහු “ක්‍රියාමාර්ග ගත්” බවත්, “එසේම කෝපයෙන් මැෂින් තුවක්කුවක් ගෙන වෙඩි තැබූ බවත් මට දැනගන්නට ලැබුණි. අසාන් කියවන අතරතුර ශබ්ද උපකරණ ".
Khelvachauri මුස්ලිම් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් ද එවැනිම කරුණක් සිදු විය, එම නිසා අද පල්ලියේ මිනාරටුවක් නොමැත, සහ azan ප්රධාන වශයෙන් සිකුරාදා යාච්ඤාවේදී කියවනු ලැබේ. පල්ලියේ ඉමාම් මට කිව්වා: “එක් කාල පරිච්ඡේදයක අසාන් කියවීමේදී එවැනි ගැටළු ඇති විය. ළමයි බයයි ඒ වගේ දෙයක් නිසා අසාන් නැති වෙන්න දෙයක් කරන්න හදපු එකෙක් හිටියා<...>අපට රාත්‍රියේ සහ උදේ, රාත්‍රී සහ උදේ කියවීමේදී දුෂ්කරතා ඇත, මන්ද කිසිවෙකු කෝපයට පත් වී අනවශ්‍ය, නරක දෙයක් පැවසීමට අපට අවශ්ය නැති නිසා, එසේ නොවුවහොත් අපි කියවමු. කැමති අය ඉන්නවා. නිරාහාරව සිටියදී කියවීමට අපට පවසන ඒවා පමණි,<...>ආහාර ගැනීම නැවැත්විය යුත්තේ කවදාදැයි අපි දැන ගැනීමට,<...>ඔබ ආහාර ගැනීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කවදාද? බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ආශාව ඇත, නමුත් සෑම දෙයක්ම සංකීර්ණ කරන, දුෂ්කරතා ඇති කරන සමහර අය සිටිති. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, අසාන් ළමයින් බිය ගන්වයි, නමුත් ඔවුන් මුස්ලිම්වරු ය, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නින්ද ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වෙති, ඔවුන්ගේ නින්දට බාධා කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්ය නැත, ඔවුන්ම මුස්ලිම්වරුන් සහ ඇදහිලිවන්තයන් ය, නමුත් ඔවුන්ට එය තවමත් දුෂ්කර ය, ඔවුන් උදේ හවස කියවන්න එපා කියලා. අනිත් එක නම් ප්‍රශ්න නෑ ටික ටික... සංකූලතා ඇති උනා. මැෂින් තුවක්කුවකින් වෙඩි තැබීමක් සිදු විය [මෙහි සංවාදය වෙනත් මාතෘකාවකට හැරේ - R.B.]”. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ ගැටලුව දේශීය මුඑසින්ගේ වෘත්තීයභාවය නොමැතිකම හා සම්බන්ධ බවයි: “... මේ තැනැත්තාට දැන් හඬක් නැත. අසාන් කියවීමෙන්, ඔබ මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකු සමඟ අඩක් ආදරය කළ යුතුය. සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද ... වචනයෙන් කියනවා නම්, මිනිසුන් එකිනෙකාට එරෙහිව හැරී ඇත.<...>අපි ටේප් එකක පටිගත කළ යුතු අතර, අසාන් කියවන හඬ ප්රසන්න විය යුතුය.<...>නමුත් ඔහුට කටහඬක් නැත, ඔහු කියවන විට - එය මොන වගේද?!<...>මෙහි සාමාන්‍ය දෙයක් ස්ථාපනය කරන්න, එවිට අපි බලමු කවුද මෙහි එන්නේ කියලා! එසේ වුවද, "සැබෑ ඇදහිලිවන්තයෙකුට ඔරලෝසුවක් තිබිය යුතු අතර එයින් මඟ පෙන්විය යුතුය" යැයි විශ්වාස කරන ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් බහුතරයක් අසාන් ශබ්ද නඟා කියවීම පිළිගන්නේ නැත. මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සම්ප්රදාය අහිමි වීම පමණක් නොව, සුපුරුදු ජීවන රටාව උල්ලංඝනය කරන "නුහුරු" චාරිත්ර පිළිගත නොහැකි බවයි. උදාහරණ වලින් දැකිය හැකි පරිදි, ආගම සමඟ අද එදිනෙදා ජීවිතයේ අන්තර්ක්‍රියා කඳුකරයේ (ඒවා අන්තර් සම්බන්ධිත) සහ තැනිතලාවල (ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා බොහෝ විට ගැටුම් ඇති කරන) විවිධ සමාජ ප්‍රතිවිපාක ඇති කරයි.
පල්ලියේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ පිරිසිදු කිරීමේ ස්ථානයයි. අද්ජාරා හි, පිරිසිදු කිරීම සඳහා විශේෂ කාමර තිබේ - “ෂද්‍රෙවානි”. බොහෝ විට මිනිසුන් දැවෙන ගැටලු සාකච්ඡා කිරීමට රැස්වන්නේ මෙහි ය. ඔබ දන්නා පරිදි ඉස්ලාමයේ පිරිසිදු කිරීම හෝ පිරිසිදු කිරීම ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් අවශ්‍යතාවයයි. Adjara හි, පිරිසිදුකම පිළිබඳ චාරිත්ර ගැටලුව, දේශීය සම්ප්රදායන් හා චාරිත්ර සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, රසවත් ප්රතිඵලවලට තුඩු දෙයි. D. Mikeladze පෙන්වා දෙන පරිදි, ඉස්ලාමයේ ව්යාප්තිය නේවාසික ගොඩනැගිලිවල අතිරේක "abdeskhan" කාමරයක් පෙනෙන්නට හේතු විය.
එදිනෙදා ජීවිතයේදී පිරිසිදුකමේ වැදගත්කම පිළිබඳව අපි අවධානය යොමු කළෙමු. මේ සම්බන්ධයෙන්, ජනගහනය සිය අවශ්යතා සඳහා සාම්ප්රදායික වැසිකිළියක් භාවිතා කරන අතර, ජලය පිරිසිදු කිරීම සඳහා භාවිතා කරන බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. කඳුකර කොටසේ, ගෘහ අවශ්යතා හේතුවෙන්, වැසිකිළියක් සහ ගව ගාලක් අසල සැලසුම් කර ඇත පුද්ගලික කුමන්ත්රණයක්සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට පාංශු ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීමට. පැතලි කොටසෙහි, වැසිකිලි කඩදාසි භාවිතා කරන තවත් වැසිකිළි වර්ගයක් පිහිටුවා ඇති අතර, පිරිසැලසුම ගෘහස්ත අවශ්යතා සැලකිල්ලට නොගනී.
තොරතුරු සපයන්නන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් පැහැදිලි වූ පරිදි ජලයේ සංශුද්ධතාවය සහ භාවිතය වැදගත් නිර්ණායකයකඳුකරයේ සහ තැනිතලාවල ජනගහනය සංසන්දනය කිරීමේදී වෙනස්කම්. පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මම කඳුකර ගම්මානයක පාසලක ගුරුවරයෙකු සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් උපුටා දැක්වීමට කැමැත්තෙමි: “ඉස්ලාම්හි බොහෝ පිරිසිදුකම් තිබේ: චර්මච්ඡේදනය, සේදීම, පුහුණුව [යාච්ඤා කිරීමේදී]. මෙය නිවැරදි හා විධිමත් දහමකි. අපි වැසිකිළියේ ජලය භාවිතා කරමු, එය පිරිසිදු හා සෞඛ්ය සම්පන්න වේ. අනික කොතනද පේන්නෙ මිනිස්සු තමන්ව පිරිසුදු කරගන්න දන්නෙ නෑ, කඩදාසි පාවිච්චි කරනවා. එය අපිරිසිදුකමයි<...>ඔබට ඔබේ පවුලට පහළ මට්ටමේ කාන්තාවක් හඳුන්වා දිය නොහැක, ඔවුන් පිරිසිදුකම නොදනී, ශරීරය පිරිසිදු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, ඔවුන් අපිරිසිදු ය. පමනි විවිධ ආත්මයන්ඔවුන් අසනීප වී ගඳ ගසමින් එහා මෙහා යයි. සැබෑ ශරීරය පිරිසිදු කිරීම ඔවුන්ට දැකීමට ඉඩ දෙන්න<...>". වෙනත් කඳුකර ප්‍රජාවක සේවය කරමින්, පූජ්‍ය පක්ෂයට එරෙහි මර්දනය ගැන කතා කරමින්, මම පහත කතාව ලිව්වෙමි: “... වරක් හාජි හුසේන් එෆෙන්ඩි විශාල පාලමේ සිට ජාමා වෙත යන විට, ඔහු ඒ වන විටත් අතරමග සිටි අතර, ඔවුන් දෙවන මහලේ ඔහු එනතුරු බලා සිටියේය (NKVD නිලධාරීන් - R.B.) ඔහු දෙස බලා සිටියේය. ඔහු පාරේ තිබී ලෙනින්ගේ පින්තූරයක් සහිත පත්තර කැබැල්ලක් සොයාගෙන, එය හොඳින් බලා, එය පිරිසිදු කර, එය ළඟ තබා ගැනීමට තැබුවේය. ඔහු ජාමා වෙත ළඟා වූ අතර, ඔවුන් ඔහුව එහිදී අල්ලා ගත්හ. ප්‍රශ්න කිරීම් අතරතුර, ඔවුන් ඇසුවේ: "ඔබ එහි ගෙන ගොස් පිරිසිදු කළේ කුමක්ද?". ඔවුන් එය ඔසවා බැලූ විට එය ලෙනින්ගේ ඡායාරූපයක් බව දුටුවෝය. "ඔබ එය කළේ ඇයි?" "මේ අපේ පාලකයා, ඇයි ඔවුන් ඔහුව පාගා ගන්නේ, මෙය පාපයක්." ශිලාලේඛන, සියලුම ශිලාලේඛන මත පා තැබීම තහනම්ය, එය ජෝර්ජියානු හෝ රුසියානු භාෂාවෙන් වුවද, එය මත පා තැබීමට නොහැකිය. ඔබ සෙල්ලිපි සහිත කඩදාසි වැසිකිළියට ගෙන එය භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔබ පුද්ගලයෙකු නොවේ. නෑ ඒක ලොකු පවක්. හොඳ සහ නරක යන දෙඅංශයෙන්ම විවිධ කථා වාර්තා වී ඇත. නීති නොසලකා හැරිය නොහැක. පින්තූර සමඟ නම් - සාමාන්යයෙන් ඕනෑම සංවාදයක් අතිරික්ත වේ<...>“.
අපට පෙනෙන පරිදි, ඉස්ලාමයට කෙසේ හෝ සම්බන්ධ වන සහ එහි උප සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස ප්රජාව විසින් පිළිගනු ලබන එදිනෙදා ජීවිතයේ එම අංග එදිනෙදා ජීවිතයේ අනෙකුත් අංශ කෙරෙහි බලපාන සාධකයක් බවට පත්වේ. ඒ අතරම, මෙම මූලද්රව්ය කෙරෙහි නොසැලකිල්ල, හෝ ඔවුන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්, වරදවා වටහා ගැනීම සහ, වඩාත් මූලික අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයෙකුට යම් නිෂේධාත්මක ප්රතික්රියාවක් ඇති කළ හැකිය. ඊට පටහැනිව, තැනිතලාවේ, දුර්වල ආගමිකත්වයේ ප්රතිඵලය වූයේ "නාගරික" සම්ප්රදාය අනුගමනය කිරීම සහ පැතිරීම හේතුවෙන් එවැනි චාරිත්ර සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීමයි. මම එකතු කරන්න උත්සාහ කළා සංසන්දනාත්මක ද්රව්යපහතරට ප්‍රජාවක. දිනපොතෙන්: "මුස්ලිම් පල්ලියට යමින්, මම යාච්ඤාව සඳහා රැස්ව සිටි ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කළෙමි. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ආපසු පැමිණ වැසිකිළිය කඩදාසි වලින් පිරී ඇති බව සෑම කෙනෙකුටම පවසන අතර, පසුව සෑම කෙනෙකුම සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් "ආයෙත් එය මග හැරුණා", "එය මොන වගේද" කියා කියන්නට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ට කළ නොහැකි බව පැහැදිලි කළේය. ඒ ගැන ඕනෑම දෙයක්. පසුව සංවාදයේදී ඔහු මෙසේ සඳහන් කළේය: “වැසිකිළියේ පිරිසිදුකම පිළිබඳ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් අපට එවැනි ක්රමයක් තිබේ: මිනිසුන් පුවත්පත් භාවිතා කරන අතර අපි මැරෙමු. දරුවන් කිසිවෙක් පාහේ ජලය භාවිතා නොකරයි. මගේ දුවගේ පැත්තෙන්, මිනිසුන් බැලීමට පැමිණි අතර, එය පිරිසිදුව තබා ගැනීමට මම ඔවුන්ට කෑගසමි, නමුත් නිවස එක හා සමාන වුවද එහි තත්වය එසේමය.
එදිනෙදා ජීවිතයේ, සම්ප්රදායේ, ආගමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ඇඳුම් පැළඳුම් හෝ එය හැසිරවීම සඳහා නීති සහ අවශ්යතා ය. මට සෑහෙන්න එකතු කරගන්න පුළුවන් වුණා රසවත් දේවල්, නමුත් මෙහි ඇති සීමිත ඉඩකඩ නිසා මම සම්ප්රදායේ "කාන්තා කොටස" පමණක් සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් විශ්ලේෂණය කරමි. ඉස්ලාමයේ පාරිශුද්ධත්වය ගැන දැඩි ලෙස සාකච්ඡා කළ එම තොරතුරු සපයන්නාම ඇඳුම් පැළඳුම් ගැන තම සිතුවිල්ල දිගටම කරගෙන ගියේය: “කාන්තාවකට වැස්මක් ඇති විට ඇය ආවරණය කර ඇති විට එය හොඳයි, පර්දාව පිටුපස සෑම දෙයක්ම සිදු වුවද, නමුත් සෑම දෙයක්ම සැඟවීමකින් තොරව සිදු වන විට සහ කාන්තාවන් ඇඳුම් ගලවා ඇත - එය කුමක්ද? නමුත් මේවා වෙනස් ය, ඔවුන් වැඩිහිටියන්ට ද, නැන්දම්මා සමඟ මාමණ්ඩියට ද එකම ගෞරවය පෙන්වයි, මෙය වඩා හොඳය. වැස්ම කාන්තාවන්ට අනිවාර්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රූපවාහිනියේ වෙළඳ දැන්වීමක් ඇති විට, නිරුවත් කාන්තාවක් ජලයෙන් පිටතට පැමිණෙන විට, ඇයගෙන් සියල්ල ගලා යන විට, මෙය අපට කිසිසේත්ම සුදුසු නොවේ. එය තරුණයන් දූෂණය කළේය.<...>දැන් නගරයේ හැදී වැඩුණු කාන්තාවන්ගෙන් 80% ක් පවුලට ගෙන යා නොහැක.<...>දේශීය කාන්තාව නාන ඇඳුමකින් වෙරළේ පෙනී නොසිටිනු ඇත, පෙනී සිටීමට නොහැකි ය, එය තහනම් - පාපයක් ... [සංවාදය පවුල සහ විවාහය යන මාතෘකා වෙත යොමු විය - R.B.]”; “... මුස්ලිම්වරයෙකු සාමාන්යයෙන් මුස්ලිම් කාන්තාවක් සමඟ පවුලක් නිර්මාණය කළ යුතුය, නමුත් ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ප්‍රදේශවාසීන් විවාහ වී පවුල් විනාශ වූ අවස්ථා තිබේ.<...>හොඳයි, දේශීය ගැහැණු ළමයෙකු ඉතා කලාතුරකින් කිතුනුවකු විවාහ කර ගනී [මෙහි: පහතරට ගම්මානවල පදිංචිකරුවෙක් - ආර්.බී.]<...>. ඇය යාඥා කළේ නැත, ඇය වැඩ කළේ නැත, ඇය ස්නානය කළේ නැත, එය පවුල විනාශ කළේ එබැවිනි. ප්රාදේශීය නීති රීති පිළිපැදීමට අපොහොසත් වීම පවුල් විනාශයට හේතු විය.<...>පවුල් විනාශ වෙන එක කොහෙවත් සාධාරණ නැහැ. පවුලක, එක් අයෙකු කුරානය මත යාච්ඤා කරන අතර, අනෙකා ක්රිස්තුස් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි, මෙය පවුල් සඳහා නොගැලපේ. පවුල එකමුතු විය යුතුයි. අසල්වැසියන් කිතුනුවන් සමඟ විවාහයට කැමති නොවනු ඇත, නමුත් ඔවුන් බාහිරව ඔවුන්ගේ ආකල්ප ප්රකාශ නොකරයි. නමුත් ඔවුන් සිතන්නේ: මම ඔබේ මිතුරා, නමුත් ඔබ මට කුමන ආකාරයේ මිතුරෙකුදැයි මම දනිමි.
කාන්තාවන් සඳහා හිස්වැස්මක් පැළඳීම අනිවාර්ය වන කඳුකර ගම්මානයේ ඇඳුම් තෝරා ගැනීමේ සීමාවන් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. මෙය පැහැදිලි කරමින්, එක් ඔත්තුකරුවෙකු සඳහන් කළේ, “ඉස්ලාම් නීතියට අනුව, කාන්තාවක් ඉස්ලාමයේ බෙහෙත් වට්ටෝරු වලට අනුකූල විය යුතු අතර, ඇගේ මුහුණ වසා ගත යුතු අතර, ඒ සමඟම මෙය ඉස්ලාමය සමඟ ගැටුමකට පැමිණේ, මන්ද මට එය කළ නොහැකි වනු ඇත. ඇයට ජනාස් යාච්ඤාව කියවන්න. පහතරට ගම්මානවල එවැනි දෙයක් මා අසා නැත. මෙහිදී, බොහෝ විට, ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල (ගෘහස්ථ, පවුල, රැකියාව, ආදිය) කාන්තාවකගේ බහු රැකියා සාධකය බලපාන අතර, එය අවසානයේ, විවිධ ක්ෂේත්‍රවල සහජීවනයේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති අනන්‍යතාවයට බලපායි. විවිධ සමාජ නීති.. මෙම කවය එහි සීමිත සංචලනය සහිත ප්‍රජාවට සීමා වී ඇත්නම්, සන්නිවේදනයේ ඌන සංවර්ධිතභාවය හේතුවෙන් දිගු කාලයක් තිස්සේ සංරක්ෂණය කර ඇති දේශීය සම්ප්‍රදායික නීති (adat) ආධිපත්‍යය දරයි. E. Le Roy Ladurie සහ F. Braudel විසින් පෙන්වා දෙන ලද මෙම විශේෂාංගය, විස්තර කරන ලද සංසිද්ධිය හැකි හොඳම ආකාරයෙන් සංලක්ෂිත කරයි: “විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් (නාගරික සහ ග්‍රාමීය, අගනගර සහ පළාත) සහ විවිධ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍ර සහ ප්‍රදේශ (ආගමික, දේශපාලන, ආර්ථික) එකවර වෙනස් විය යුතු නැත.
පොදුවේ ගත් කල, කඳුකර අද්ජාරා හි ශ්‍රමය ස්ත්‍රී හා පුරුෂ වශයෙන් බෙදීම බැලූ බැල්මට කැපී පෙනේ. විශේෂ ආර්ථික තත්ත්වයන් මත පදනම්ව, කාන්තා සහ පිරිමි ක්ෂේත්‍ර, විශේෂයෙන්, පරිවර්තන සම්බන්ධයෙන් දැඩි ලෙස ස්ථාවර වේ. මෙයට සහය දැක්වීමක් ලෙස, සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ ආගමේ ගැඹුරු අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය නිරූපණය කරන මගේ නිරීක්ෂණ වලින් එකක් උපුටා දැක්වීමට මට අවශ්‍යය. දිනපොතෙන්: “මම නිවසේ අයිතිකරු සමඟ කතා කළෙමි. අපගේ සංවාදය අතරතුර, දොරට තට්ටු කිහිපයක් ඇසුණි. මම හිතුවේ අයිතිකරු, මා නිසා, මැදිහත්කරුට ඇති ගෞරවය නිසා, අමුත්තා මෙය නොදකින නිසා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මගේ මතය අනුව, ඔවුන් දොරට තට්ටු කරනවාද?!”, එයට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: “නම් ඔවුන් තට්ටු කරයි, එවිට මෙය බොහෝ විට කාන්තාවක් විය හැකිය, එබැවින් මගේ බිරිඳ එය විවෘත කරයි. "ඒක මොන වගේද?" මම ඇසුවා. "මිනිසෙක් හිටියා නම්, ඔහු නමින් කතා කරයි." සමාන අවස්ථා බොහෝ විට සිදු විය.
මෙම ලක්ෂණ දෙක සංසන්දනය කිරීමෙන් නැවත වරක් තහවුරු වූයේ කඳුකර ගම්මානවල වැසියන් ඉස්ලාම් ආගමට සම්බන්ධ සම්ප්රදායන් බැරෑරුම් ලෙස සලකන අතර එය තැනිතලාවේ ජනගහනය අතර සහයෝගයක් නොලැබෙන බවයි.
අද්ජාරා හි සේවය කරන මුස්ලිම් පූජකවරුන්ගේ මාතෘකාව ස්පර්ශ කරමින්, එහි බොහෝ නියෝජිතයින්ට අඩු අධ්‍යාපනයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එබැවින් මූලික වශයෙන්, ඔවුන් යාච්ඤාවක් මෙහෙයවන ඉමාම්වරයෙකුගේ කාර්යයන් ඉටු කරයි. පූජ්‍ය පක්ෂයෙන් - ප්රධාන වශයෙන් නායකත්වය - ප්‍රජාවට දක්ෂ ලෙස නායකත්වය දීමට තරම් පුහුණු වී ඇත්තේ ඉතා සුළු කොටසක් පමණි. විශාල මුස්ලිම් පල්ලිවල, ඉමාම්වරුන් කිහිප දෙනෙකු එකවර වැඩ කරන අතර, කුඩා මුස්ලිම් පල්ලිවල, එක් පුද්ගලයෙකු එකවර කාර්යයන් කිහිපයක් ඉටු කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, මුඑසින්, මුදල් අයකැමි, මුරකරු, ආදිය). A. Malashenko නිර්වචනය කළ පරිදි, හුදු ආගමික කටයුතුවලට අමතරව, පූජ්‍ය පක්ෂය, විවිධ මට්ටම් වලට, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඉස්ලාමයට සම්බන්ධ ඇතැම් ක්‍රියාවන් සිදු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එය. කඳුකර ප්රජාව තුළ, ඉමාම්වරුන්ට විවිධ සිදුවීම් සඳහා ආරාධනා කරනු ලැබේ, ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන් දැන හඳුනා ගැනීම සහ ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ගෞරවය නිසාය. පැතලි කොටසෙහි - අවශ්ය පරිදි (රීතියක් ලෙස, Mavlyud චාරිත්රය ඉටු කිරීමට). පොදුවේ ගත් කල, පූජකයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන ක්ෂේත්‍රය නිවාඩු දින, අවමංගල්ය කටයුතු, විවාහ මංගල්‍යයන් සහ තරමක් දුරට උපත් සහ “බෞතිස්ම කිරීම” හා සම්බන්ධ චාරිත්ර ඉටු කිරීම බව අපට පැවසිය හැකිය. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, මගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, ඉඩම්, දේපළ, මන්තර ගුරුකම් සහ ඉඳහිට පවුල් ගැටලු විසඳීමට පූජ්‍ය පක්ෂයට ද ආරාධනා කිරීමයි.
සමහර කාර්යයන් කලාප දෙකටම සාමාන්‍ය වේ. කඳුකර කොටසෙහි, වැඩිවන ආගමිකත්වය හේතුවෙන්, අමතර කාර්යයන් එකතු කරනු ලැබේ (පවුලේ සහ දේපල-ඉඩම් ගැටළු), පැතලි කොටසෙහි, ආගමික පිළිවෙත් කෙරෙහි අවධාරණය කෙරේ. මෙම විශේෂත්වය පහත සඳහන් උද්ධෘතයේ ද දැකිය හැකිය: “... එබැවින්, එහි [කඳුකර ගම්මානවල - ආර්.බී.], ගම්වල, වැඩි වැඩිහිටි පුද්ගලයින් සිටින නිසා, ඔවුන් එකට හා වඩා එක්සත් වී, පවුල් සබඳතා වැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි. . ඒ නිසා එතන මුස්ලිම් පල්ලිවලට වැඩි විශ්වාසයක් තියෙනවා. මෙන්න [පහළ ගම්මානවල - ආර්.බී.] විවිධ පුද්ගලයන්, සහ දුරස්ථ ඥාතීන්, මිනිසුන් වෙනස්, එසේ නම් ඔවුන් කළ යුත්තේ කුමක්ද? අනෙක් අතට, සෑම කෙනෙකුම එහි එකම ආගම අදහයි, නමුත් මෙහි ගැටලුවක් මතු විය හැකිය, පුද්ගලයෙකු ඕතඩොක්ස්, කතෝලික හෝ කිසිසේත් ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවිය හැකිය. තැනිතලාවේ ආගමික ජීවිතය අඩු විවිධත්වයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එබැවින් තැනිතලාවේ සිදු කරන ප්රධාන චාරිත්රය වන්නේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ උපන්දිනය සැමරීම වන Mavlyud ය. අද්ජාරා හි, මෙම චාරිත්රය වෙනත් දිනවල ද සිදු කරනු ලැබේ, ප්රාදේශීය මුස්ලිම් පල්ලියේ ඉමාම් පෙන්වා දෙන පරිදි: “අපි Mavlyud මාසය ලෙස හඳුන්වන්නේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ උපන් දිනයයි. ඒ දවස්වල කියවන්න, උද්ඝෝෂණ කරන්න මිනිස්සු ගේනවා<...>බොහෝ විට සමහර විට හෝජා හතර දෙනෙකුට පවා සෑම දිනකම දරාගත නොහැක. මෙහි ඛෝජා හතරක් ඇති අතර, ඊට අමතරව, ස්වයං-උගත් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක් සිටිති, සමහර පවුල්වල කියවන උගත් අය සිටිති, නමුත් එසේ තිබියදීත්, අපට තවමත් මව්ලියුඩ් මාසය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. මිනිසුන් කරන ප්රධාන චාරිත්රය මෙයයි.” මාර්ගය වන විට, කඳුකර කොටසෙහි, මෙම චාරිත්රය සම්පූර්ණයෙන්ම ආගමික හැර, විශේෂ වැදගත්කමක් නැත.
බොහෝ විට තැනිතලා වල මිනිසුන් චාරිත්‍රවල තේරුම නොතේරෙන අතර, ඒවා "දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න", "ආශීර්වාද ලත්" යනාදිය ලෙස සලකයි, ඒවා "අපට සිදු කිරීමට නිර්දේශ කරන ලදී". බොහෝ විට, මව්ලූඩ් හෝ කුරානය කියවීම රෝගීන්, මියගිය අය සඳහා සිදු කෙරේ. තැනිතලාවේ බහුලව දක්නට ලැබෙන චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ පූජ්‍ය පක්ෂය පිළිබඳ ආකල්පය පැහැදිලිව පැහැදිලි කරන එක් ප්රවේශයක් මම පහතින් දෙන්නම්. “මැදි වයසේ මිනිසෙක් සිගරට් එකක් උරමින් පල්ලියේ මිදුලට ඇතුළු විය. ඔහු ආයුබෝවන් කියා "ඔබ මෙහි වැඩ කරනවාද?" "නෑ, මොකක්ද ප්‍රශ්නේ?" "හෝජි කොහෙද?" “ඔවුන් දැන් යාච්ඤා කරනවා<пауза>, කාරණය කුමක් ද?" "නෑ, මට අවශ්ය වුණේ Mavlud කියවීම සඳහා රැගෙන යාමට පමණයි." කෙටි විරාමයකින් පසු, මම ඇසුවෙමි: "මොකක්ද කාරණය: සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ, යමක් සිදුවී ඇත, නැතහොත් ඔබට Mavlyud එය කියවීමට අවශ්‍යද?" “මුකුත් නැහැ, මගේ සහෝදරිය මිය ගියා, අද ඇගේ උපන් දිනයයි. අසල්වාසීන්, මිනිසුන් එය කියවා ඇත්නම් හොඳයි කියා නිර්දේශ කළා. ඉතින් මම ආවා." "ඔබ විශේෂයෙන් කෙනෙකු එනතුරු බලා සිටිනවාද?" "නැහැ, එය මට කමක් නැත, මම ඔවුන් අතර වෙනස හඳුනා නොගනිමි." - "එන් ස්ථානයේ නොමැති බව පැහැදිලිය, ඉතිරිය ස්ථානයේ පවතිනු ඇත." - "යහපත. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- පොදුවේ ගත් කල, වසර 40 කට පසු යාච්ඤා කිරීමට සහ කියවීමට පටන් ගන්නා එවැනි හොඩ්ජාවරුන් ගැන මම විශ්වාස නොකරමි. ඊට පෙර මංකොල්ලකෑම්, සොරකම් ආදියෙහි යෙදිය හැකි අතර වසර 40 කට පසු ඔහු ඇමතිවරයෙකු විය. දෙවියන් වහන්සේ මට සමාව දෙන්න, ඔහු පවසයි. දෙවියන් වහන්සේ සමාව දෙන්නේ කුමක් ද? දෙවියන් වහන්සේ අන් අයට සමාව නොදෙනු ඇත! මට නඩුවක් තිබුණා, මම රෝහලේ හිටියා, ඔවුන්ගෙන් එක්කෙනෙක් මා ළඟට ඇවිත් කිව්වා: මම ඔයාට බෙහෙත් ගන්නම්. එම ඖෂධයේ මිල GEL 25 කි. නමුත් මම එය ප්‍රතික්ෂේප කළෙමි, මම ඔහුට හිඟන්නෙක් ලෙස පෙනෙනවාද, නැතහොත් කුමක් ද? එවිට මම සිතුවෙමි: මම රැගෙන ගියේ නැත, ඇසුවේ නැත, අවධාරනය කර දුන්නේ නැත. ඔහු ඇමතුවේ - "මිලදී ගන්න". ඉන්පසු ඔහු ඔහුගෙන් ඇසුවේ “ඔබ කොපමණ කලකට පෙර හොජ් කෙනෙක්ද?” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "ඉතින්, අවුරුදු 40 කට පසු." එවිට මම: "එන්න<…>මෙතැන් සිට." කණගාටුයි, මම මෙය මෙහි පැවසිය යුතු නැත ... ඔහු අමනාප වී සම්පූර්ණයෙන්ම පිටව ගියේය, නමුත් ඔවුන් වසර 40 කට පසු එහි පැමිණියේ ඇයි? මුලින්ම ඔවුන් සොරකම් කළා, මංකොල්ලකෑම් කළා, පසුව ඔවුන් පැවිදි වුණා. දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දෙනු ඇත. නාහ්, උන්ට ඕන සල්ලි හම්බ කරලා එතනත් කොල්ල කන්න.”
තැනිතලා ප්‍රදේශ හා සසඳන විට, කඳුකර ඉමාම්, තනිකරම ආගමික කාර්යයන් ඉටු කිරීමට අමතරව, බොහෝ විට ප්‍රජාවේ නියෝජිතයෙකුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි හෝ ආරවුල් විසඳීමට අවශ්ය වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ඉඩම් හෝ දේපල, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි). අපට පෙනෙන පරිදි, ආගමිකත්වය සෘජුවම සංකේතවත් කරන්නේ පූජකයන්ගේ ආස්ථානය, ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ "චාරිත්රකරණය" තුළ ය. මෙම මොහොත ප්රජාව තුළ ආගමිකත්වය නිරූපණය කරන වඩාත් ප්රකාශිත සහ හෙළිදරව් කරන ලක්ෂණය බව අපට පැවසිය හැකිය.
අද අද්ජාරා හි පූජක කණ්ඩායම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමුවෙන්ම, මොවුන් “සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්” (බොහෝ විට වැඩිහිටි පුද්ගලයින්) ඔවුන් සෝවියට් යුගයේ අධ්යාපනය ලැබූ අය, එබැවින් ඔවුන් ආගමික සම්මතයන් එම කාල පරිච්ඡේදයේ ලක්ෂණ සහිත සීමාවන්ගේ අංග සමඟ සංසන්දනය කරයි, ඒවාට සමහරක් එකතු කරන ලදී. නවීන අදහස්. අතිරේක අධ්යාපනයඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් සාහිත්‍යය හරහා සහ අඩු ප්‍රමාණයකට විශේෂ නැවුම් පාඨමාලා හරහා ලබා ගත්හ. මෙය ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූලව ප්රකාශ විය. එක් තරුණ ඉමාම්වරයෙකු අපට පැවසූ පරිදි: “උදාහරණයක් ලෙස, මම තුර්කියේ සිට පැමිණි විට, මම දිනකට ස්ථාන 10-15 ක් පමණ ගියෙමි, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම තරුණයා දැකීමට සහ සවන් දීමට අවශ්ය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වයසක අය කතා කළේ ඔවුන්ට ඇසෙන පරිදි, එනම් ඔවුන්ට සරලව පැවසූ පරිදි ය. මහලු අයට සැලකිය යුතු ස්වයං අධ්‍යාපනයක් තිබුණි. අපට උද්ඝෝෂණය කිරීමට නොහැකි විය, කුමක් ගැන කතා කළ යුතු දැයි අපි දැන සිටියේ නැත.
අනෙක් පිරිස 80 දශකයේ අගභාගයේ සහ 90 දශකයේ අධ්යාපනය ලැබූ නව පරපුරයි. මෙම පුද්ගලයින්ට ප්රායෝගික කුසලතා සමඟ න්‍යායාත්මක පසුබිමක් ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන් වැඩි බරක් ලබා දෙයි. ඔවුන් අතර ප්‍රායෝගිකව මෙන්ම න්‍යාය වශයෙන්ද නවෝත්පාදන හා වෙනස්වීම්වලට ලැදි අය සිටිති. තුන්වන කණ්ඩායම සංක්‍රාන්ති වේ, එය තනතුරු දෙකම සැලකිල්ලට ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙහි වයස තීරණය කිරීමේ නිර්ණායකයක් නොවේ. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ආගමික අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට කැමති අය ප්රධාන වශයෙන් කඳුකර ගම්මානවල ජීවත් වන බැවින් නව අදහස් ඇති ප්රජාවන් සංඛ්යාව හරියටම කඳුකර කොටසේ හෝ එහි වැසියන් හරහා වැඩි වේ.
පල්ලිය සහ පූජක පක්ෂය හා සම්බන්ධ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා මූලික අවශ්යතා අනිවාර්ය නොවුනත්, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජාවේ ආගමිකත්වය සහ මුස්ලිම් පල්ලියේ මූල්‍යකරණය අතර පැහැදිලි සම්බන්ධයක් තිබේ. ආගමික ගාස්තු සෘජුවම පෙන්වා දෙන්නේ මෙයයි. අනෙක් අතට, පල්ලියේ පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ ප්රජාව විසින් භාර ගන්නා වගකීම් මත ය. ඉතින්, මද්‍රසාවක් ක්රියාත්මක වූ එක් ගමක, ප්‍රදේශවාසීන්ගේ ප්‍රකාශයට අනුව, මීට පෙර මුස්ලිම් පල්ලියක් ඉදිකිරීම පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති විය: “අපට මෙතරම් නිවාස තිබේ, එයට සහාය නොවන්නේ කෙසේද?! නමුත් පසුව ඔවුන් කීවේ එයට බොහෝ වියදම් සම්බන්ධ වී ඇති බැවින් අපට අනිවාර්යයෙන්ම ඒවා පියවා ගැනීමට නොහැකි වන බවත් ඒ නිසා අපි මද්‍රසාවක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළ බවත්ය. ආගමික වශයෙන් උගත් තරුණයෙකු විසින් සමාන්තරයක් ඇද ගන්නා ලදී: "කවුද වියදම් පියවන්නේ, මෙය ප්රධාන ප්රශ්නයමක්නිසාද යත් ඉස්ලාමය දුර්වලයි, ඉස්ලාමය මිනිසුන් අතර ශක්තිමත් නොවන, ඉස්ලාම් යනු කුමක්ද, මිනිසුන් නොදන්නා මොහොතක් අපට තිබේ. අපි මෙය දකින අතර, මිනිසුන් අතර ඉස්ලාමය ශක්තිමත් වීමට සහ ඔවුන් යහපත් ඉස්ලාමය දැන ගැනීමට නම්, හැකි, හැකි සහ කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට උදව් කිරීම අවශ්ය වේ. පුද්ගලයෙකුට සේවය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමටත්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ආදායමෙන් ඔහුට අවශ්ය දේ - සදකා, හෝ සකාත් හෝ වෙනත් දෙයක්, ඔහු ගෙවිය යුත්තේ කොතැනද සහ කාටද යන්න දැන ගැනීමට.
ආර්ථික හා මූල්‍ය අංශ අවශ්‍යයි සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයමක්නිසාද යත් ප්රජාව තුළ ඉස්ලාමය ශක්තිමත් වන තරමට එය ආගමික ජීවිතයට සහභාගී වීමට අපේක්ෂා කෙරේ. කඳුකර ප්රජාව තුළ, දුෂ්කර තත්වයක් තිබියදීත්, සෑම තැනකම පල්ලියට පක්ෂව නිල නොවන බද්දක් තිබේ. එය "vezife" හෝ සරලව "jamis para" ලෙස හැඳින්වේ ("මුස්ලිම් පල්ලියේ මුදල්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත - R.B.]. එහි විශාලත්වය සහ සංඛ්‍යාතය තීරණය කරනු ලබන්නේ මුස්ලිම් පල්ලියේ ක්රියාත්මක වන මජ්ලිස් විසිනි. මූලික වශයෙන්, මෙය වසරකට ලැරි 2.5 සිට 5 දක්වා නිවාස බද්දකි. එය අයකැමියෙකු විසින් හෝ මජ්ලිස් හි ජනාවාසයේ නිශ්චිත කොටසක නියෝජිතයෙකු විසින් හෝ යම් දිනක ගෙවන ජනගහනය විසින් එකතු කරනු ලැබේ. සමහර අරමුදල් ප්රජාවන් දෙකෙහිම කුඩා වුවද, පරිත්‍යාග වලින් නිවාඩු දිනවල පැමිණේ.
පැතලි කොටස සම්බන්ධයෙන් වැදගත් ප්‍රකාශයක් කළ යුතුය. මෙහි බද්දක් නොමැති අතර, ඉමාම් සඳහන් කළ පරිදි, ප්රධාන ආදායම, පූජා කරන සතෙකුගේ සම වන අතර, එය නිවැසියන් පල්ලියට කුලියට ගනී (පසුව ඔවුන් එය පල්ලිය වෙනුවෙන් විකුණනු ලැබේ). පල්ලියට ප්‍රායෝගිකව වෙනත් ආදායමක් නැත, එබැවින් ගැටළු ඇති වුවහොත් ඔවුන් මධ්යම පල්ලිය වෙත හැරේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මධ්යම පල්ලිය අද්ජාරා මුස්ලිම් ප්රජාවගේ ප්රධාන මූල්‍ය මධ්‍යස්ථානය වේ. ඇය සියලු සම්පත් සොයමින්, රැස්කර, රැස් කරන අතර, ඇයගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් යොමු කරයි. මධ්යම පල්ලිය, වෙනත් දේ අතර, මද්‍රසාවේ ගුරුවරුන්ට වැටුප් ගෙවයි, නමුත් පෙනෙන පරිදි, ඔවුන් සියල්ලන්ම නොවේ. ඔබට පෙනෙන පරිදි, මුස්ලිම් පල්ලියේ මූල්‍ය විශ්ලේෂණය මගින් ජනගහනය කෙරෙහි ඉස්ලාමයේ බලපෑමේ සීමාවන් පැහැදිලිව නිර්වචනය කරයි. විවිධ කොටස්කලාපයේ.
අද්ජාරා හි ඉස්ලාමයේ විශේෂතා පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා, ආගමේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයට සෘජුවම බලපාන වෙනත් ආයතනයක් ද ස්පර්ශ කරමි. අපි කතා කරන්නේ පොදුවේ අධ්යාපනය ගැන, වඩාත් නිශ්චිතව, ආගමික අධ්යාපනය ගැන. කලාපයේ කඳුකර ප්‍රදේශයේ පාසල් අධ්‍යාපනයේ ගුණාත්මක භාවය ඉතා පහළ මට්ටමක පවතින අතර සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරුන් සිටින්නේ ඉතා ස්වල්පයකි. මූලික වශයෙන්, එකම පාසල්වල උපාධිධාරීන් බටුමි ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ නොපැමිණීමේදී ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් ක්‍රමයෙන් වැඩි දියුණු කරන පාසල්වල සේවය කරයි. පසුව ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය තුළ රැකියාවක් ලබා ගැනීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බැවින් ජනගහනයට අධ්යාපනය කෙරෙහි උනන්දුවක් නැත. පාසල් සිසුන් අතර දැනුම කෙරෙහි උනන්දුවක් තිබේ නම්, උසස් අධ්‍යාපනයට ඇති සීමිත ප්‍රවේශය සහ එහි වැඩිදුර යෙදීම හේතුවෙන් එය ඉක්මනින් මැකී යයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "ප්රායෝගික" දිශානතියක් ඇති සහ ඉල්ලුමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති එකම අධ්යාපනය ආගමික අධ්‍යාපනයයි. පවුල තුළ මුල් ළමාවියේ සිටම, දරුවන් ඇදහිල්ල, චාරිත්ර ආදිය පිළිබඳ මූලික කරුණු තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. ඊට අමතරව, පවුල්වල, පොදුවේ, ආගමට අදාළ සියලුම අවශ්යතා සම්පුර්ණයෙන්ම සපුරා ඇති අතර, නිවාඩු දින සහ නිරාහාරව සිටින විට, ළමයින් කැමැත්තෙන් තොරව ඒවාට සම්බන්ධ වීම දරුවන්ට වැදගත් වේ. නිරන්තර සම්බන්ධතා සහ අධීක්ෂණය සමඟ ආගමික ජීවිතයදරුවන් ඉක්මනින් ආගමික අදහස් ඉගෙන ගනී. බොහෝ නිවැසියන් අනිවාර්ය චාරිත්ර වාරිත්‍ර, යාඥා ආදිය ගැන හොඳින් දනී. ප්රජාව ක්රියාත්මක වේ පුළුල් ජාලයයෞවනයන් ඔවුන්ගේ දැනුම වැඩි දියුණු කරන අවිධිමත් ආගමික පාසල්. යෞවනයන්ගෙන් එක්තරා කොටසක් වෘත්තියක් සඳහා වෙහෙසෙති, ඒ සඳහා ඔවුන් උසස් මට්ටමේ ආගමික පාසල්වලට ඇතුළත් වෙති ප්රායෝගික වටිනාකම. පවුල් අධ්යාපනය සමඟ එක්ව මේ සියල්ල ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි කිරීමට හේතු වේ. කඳුකර ගම්මානවල මුස්ලිම්වරුන් පමණක් ජීවත් වන බැවින් (ඇදහිලිවන්තයන් නිශ්චිත සංඛ්යාවක් හැර), “විවිධ සංස්කෘතියක” නියෝජිතයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ගැටලුවක් නොමැත, එය සැමට පොදු එදිනෙදා නීති රීති සැකසීමේදී සංකූලතා ඇති කළ හැකිය.
මා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මද්රසාව අධ්යාපනය සඳහා පමණක් නොව, යාච්ඤාව සඳහාද භාවිතා වේ. අද්ජාරාහි, මද්‍රසාහි අධ්යාපනය, නම තිබියදීත්, ප්‍රාථමික ස්වභාවයකි. ඔවුන් තරමක් ඉහළ මට්ටමේ පුහුණුවක් සහිත මද්රසා කිහිපයක් ඇතුළුව අවිධිමත් ලෙස ක්රියාත්මක වේ. මද්‍රාසා සඳහා මුදල් සපයනු ලබන්නේ ප්‍රජාවේ සහ මධ්යම පල්ලියේ වියදමෙනි (දෙවැන්න සැමවිටම එසේ නොවේ). කෙසේ වෙතත්, විකල්ප මූලාශ්ර (විදේශීය ඒවා ඇතුළුව) ඇත. අධ්යාපනය නොමිලේ. දරුවන්ට ආගමේ මූලික න්‍යායික හා ප්රායෝගික පදනම් උගන්වයි. පන්ති කාමරය බොහෝ දුරට ඩෙස් පුටු කිහිපයකින් සහ කළු ලෑල්ලකින් සමන්විත වේ. සමහර විට ගෘහ භාණ්ඩ නොමැතිව පුහුණුව පවත්වනු ලැබේ.
වඩාත් සවිස්තරාත්මක පින්තූරයක් සඳහා, අපි එක් කඳුකර මද්රසාවක ගුරුවරයෙකුගේ වචන උපුටා දක්වමු. “මෙන්න මද්‍රාසා එකේ අපි දෙන්නම උගන්නනවා, යාඥා කරනවා. ගිම්හානයේදී සිසුන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති, මන්ද මිනිසුන් කඳුකරයට යයි [ගවයන් එළවයි - ආර්.බී.]<...>. මෙහිදී අපි කුරානය කියවන ආකාරය, යාච්ඤා කරන ආකාරය, හැසිරෙන ආකාරය කියා දෙනවා. අපි පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්ර උගන්වමු, වැඩිහිටි වැඩිහිටියන්ට මළවුන් සම්බන්ධ චාරිත්ර අපි උගන්වමු, මෙහි යන්නේ කුඩා අය වැඩි වුවද, එවැනි දේ ප්රධාන මද්‍රසාවේ උගන්වයි.<...>අපි දැන් පාසල්වලට අත නොතබමු, සෙනසුරාදා-ඉරිදා දිනවල අපට පුහුණුවක් ඇත, ඊට අමතරව, ළමයින් එහි ඉගෙනීම සඳහා අපි ඕනෑම දිනයක් වෙන් කරමු, ඔවුන්ගේ අධ්යාපනය අප සමඟ බාධාවක් නොවේ.<...>අපි මෙහි ඉගෙන ගන්නේ කුරානයේ භාෂාව වන අරාබි භාෂාවයි. ඊට අමතරව, කුරානය සහ මේ ආකාරයේ සියලුම පොත්. මෙහි අපගේ පාඩම මෙසේය: නිදසුනක් වශයෙන්, එක් යාච්ඤාවක් ඉගෙන ගැනීමට අපි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමු. අපි ඔහුට පාඩමක් දෙන විට, ඔහු සමත් විය යුතු බැවින්, අපි ඔහුට කියවීමට උදව් කරන්නෙමු. ඔහු ගෙදර යයි, පසුව ඔහු පැමිණෙනු ඇත, ඔහු එය නැවත කියවිය යුතුය. තවත් සිසුවෙකුට වෙනස් පාඩමක් තිබේ. සමහරු, උදාහරණයක් ලෙස, හෝඩිය ඉගෙන ගන්න, අනෙක් අය - කියවීම. හැමෝම එකට ඉඳගෙන ඉන්නවා, නමුත් හැමෝම විවිධ පාඩම් ඉගෙන ගන්නවා. පාඩම ආරම්භ වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, 10 ට. මම මද්රසාවට යනවා, සීතල නම් මම ගින්නක් පත්තු කරනවා. මම බලාගෙන ඉන්නවා, එතකොට ළමයි එනවා. දෙතුන් දෙනෙක් එයි, අපි පටන් ගනිමු, එවිට අනෙක් අය එනු ඇත. මුලින්ම මම පරීක්ෂා කර පසුව මම අසමි නව පාඩම. මම උදේ පටන් අරන් හවසට ඉවර කරනවා. සිසුන් 30 ක් සිටී නම්, එය පැය 6-7 හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පවතී<...>ඔහු ඉගෙන නොගන්නේ නම්, අපි එම පාඩමම තබමු. අපි නැවත නැවතත් උගන්වන්නෙමු. ඇතැමුන් කළත් අපට දඬුවම් නැත, ශ්‍රේණි ලියන්නේ නැත. ඉගෙන ගෙන නැත්නම් ඉගෙන ගන්න කියන්න. අපි ශ්‍රේණි ලබා දෙන්නේ ශිෂ්‍යයා දිරිමත් කිරීමට පමණි: “ඔහුට A එකක් ලැබුණා, මට එය ලැබේවි”, සමහර විට ඔහු වඩා හොඳින් ඉගෙන ගනු ඇත. ඔහු ඉගෙන නොගන්නේ නම්, අපි ඔහුට අමනාප නොවන පරිදි සහ ඔහුට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය වන පරිදි නරක කිසිවක් නොකියමු.<...>දැන් තරුණ තරුණියන්ට ඉගෙනීමේ ආශාව අඩුයි. මම පාඩම් කරනකොට කසාද බැඳපු අය පවා ගිහින් ඉගෙන ගත්තා, නමුත් දැන් එහෙම යන්නේ නැහැ, මේක දැනට අවුරුදු තුනක් වෙනවා.”
