Орчин үеийн залуучуудын шашин шүтлэг. Шашин ба залуучууд. Гэртээ шашны эд зүйлс байхгүй байж болзошгүй шалтгаанууд

3. Залуучуудын шашинд хандах хандлага

Түүхэн нөхцөл байдлын онцлогтой холбогдуулан, эс тэгвээс социализмаас ардчилалд шилжиж, үүний үр дүнд нийгэмд шашны байр суурь бэхжиж байгаатай холбогдуулан хүн амын нэг хэсэг нь төрсөн цаг нь давхцаж байсан залуучууд гэх мэт. Энэ үед суралцах сонирхолтой болж байна.

Залуучуудын шашинд хандах хандлагын судалгааг Нижний Новгород хийжээ Улсын дээд сургууль. 16-32 насны 65 хүнээс ярилцлага авсан. Судалгаанд оролцогчдын шашны үзэл бодол, үнэт зүйлсийн талаархи янз бүрийн баримтуудыг доор харуулав.

Хүснэгт 1

65 хүний ​​19% нь үл итгэгчид, 44% нь Ортодокс, 28% нь протестантууд, 2% нь Харе Кришна, 2% нь эртний ведийн шашныг баримталдаг хүмүүс байжээ.

Ортодокс христийн шашинтнуудын эзлэх хувь нь үл итгэгчдийн хувиар ойролцоогоор хоёр дахин их байдаг; тэдний дундах байр суурийг протестантууд (Евангелийн итгэлийн Христэд итгэгчид (Баптистууд) ба 7 дахь өдрийн Адвентистууд) эзэлдэг. Бусад шашны төлөөлөгчдийн хувь хэмжээ бага байна.

Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувь том нөлөөОросын түүхэн онцлогтой холбоотой. Үл итгэгчдийн багагүй хувь нь шашингүйн үзлийг сурталчлах, ЗХУ-ын үлдэгдэлтэй холбоотой байх магадлалтай.

хүснэгт 2

Үүнтэй ижил хүмүүсээс сүмийн талаархи санаа бодлыг нь асуусан. 51% нь сүм бол сүнслэг дэмжлэгийн эх үүсвэр, 30% нь итгэл нэгтнүүдийн нийгэмлэг, 16% нь элемент гэж үздэг. олон нийтийн амьдрал 16% нь сүм тусалдаг бол 15% нь сүм амьдралын утга учрыг олох боломж, 10% нь сүмийн тусламжтайгаар өөрийгөө сайжруулдаг.

Судалгаанд оролцогчдын тал хувь нь сүмийг сүнслэг дэмжлэгийн эх үүсвэр гэж үздэг бөгөөд зөвхөн аравны нэг нь өөрийгөө сайжруулах асуудалд ханддаг.

Залуучууд сүмийг юуны түрүүнд сүнслэг дэмжлэгийн эх сурвалж, итгэл нэгтнүүдийн нийгэмлэг гэж ойлгодог. Сүм нь залуучуудад туслах, өөрийгөө сайжруулахад онцгой ач холбогдолтой биш юм. Баталгаажсан мэдээллээс харахад сүм нь итгэгчдийг нэгтгэх үндсэн үүргээ гүйцэтгэдэг гэж бид хэлж чадна.

Хүснэгт 3

Судалгаанд хамрагдагсдын гуравны нэг нь сүмд залбирахаар ирдэг, гуравны нэг орчим нь номлолд ирдэг, судалгаанд оролцогчдын тавны нэг нь сүмээс гоо зүйн таашаал авдаг, 13%, 16% нь итгэл нэгтнүүдтэйгээ уулзаж, эерэг сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхээр ирдэг, 6% нь тэтгэвэрт гарахаар ирдэг. , 2% нь сүнслэг зөвлөгчтэй уулзахаар ирдэг бол 8% нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг.

Ойролцоогоор ийм тооны хүмүүс залбирч, номлол сонсохоор ирдэг эерэг сэтгэл хөдлөлТалынх нь залуучууд ирдэг. Тэдний тоо нь итгэл нэгтнүүдтэйгээ уулзах хүсэлтэй хүмүүсийн тоотой ойролцоо байна.

Залуу хүмүүс шашны мэдрэмжээ илэрхийлж сүмд очиж, шашны ерөнхий үйл ажиллагаанд оролцохыг эрмэлздэг (залбирах, номлол сонсох), гэхдээ хувь хүний ​​заавар, эргэцүүлэн бодох зорилгоор биш гэж үзэж болно.

Хүснэгт 4

Мөн залуучуудын шашны талаарх санаа бодлыг ойлгохын тулд Бурханд итгэх итгэлийн талаарх тэдний ойлголтын талаар асуулт асуусан.

Залуу хүмүүсийн гуравны нэг нь Бурханд итгэх итгэл нь амьдралын утга учрыг олж авахыг хэлдэг бол Бурханд итгэх итгэл нь сэтгэл зүйн тусламж, дэмжлэг гэсэн үг юм. Бурханд итгэх итгэлийн тусламжтайгаар 7% нь өөрийгөө сайжруулдаг бол 7% нь ер бусын зүйл юм. 3%-д нь энэ нь ёс суртахууны хэм хэмжээнүүдийн нэг, өөр 3%-д нь соёлын нэг хэсэг, мөн ижил тооны хүмүүсийн хувьд Бурханд итгэх нь юу ч биш юм.

Ихэнх залуучуудын хувьд Бурханд итгэх итгэл нь амьдралын утга учирыг бүрдүүлэгч үнэт зүйл буюу сэтгэл зүйн дэмжлэг, хамгийн сайн сайхныг хүсэн хүлээдэг. Үлдсэн нь ач холбогдолгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, залуучуудын Бурханд итгэх итгэл нь бодит байдлын талаарх мэдлэгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

VTsIOM-ийн мэдээлснээр залуучуудын шашинд хандах хандлага нь нийт хүн амын үзэл бодлоос тийм ч их ялгаатай биш юм.

Залуучууд ерөнхийдөө шашинд эерэгээр хандах хандлагатай байдаг. Санал асуулгын дүнгээс харахад 80 орчим хувь нь орчин үеийн залуучуудшашны шашинтай холбоотой бөгөөд тэдний тал нь Ортодокс шашинтай.

Тиймээс Орос улсад шашин шүтлэг нь залуучуудын дунд маш их алдартай бөгөөд энэ нь үл итгэгчдийн бага хувийг эзэлж байна. Тэдний дунд христийн шашинтнууд давамгайлж байгаа ч бусад шашны төлөөлөгчдийн тодорхой хувь нь байдаг. Сүмийг залуучууд зөвөөр хүлээн авч, чиг үүргээ гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн үнэт зүйлсийн эсрэг залуучуудын бослого: социологийн тал

эсэргүүцлийн жагсаалд ...

Залуучууд ба иргэний гэрлэлтийн талаархи тэдний хандлага

Сүүлийн хэдэн арван жилд залуучуудын гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны сөрөг хандлага илт ажиглагдаж байна: залуучуудын гэр бүлийн ёс суртахуун, сэтгэл зүйн уур амьсгал доройтож байна; гэр бүл салалт, өрх толгойлсон эхчүүдийн тоо нэмэгдэж байна;...

Залуучууд ба шашин шүтлэг

Судалгаанаас үзэхэд Москвагийн телевизийн нэвтрүүлгүүдийн нөлөөгүйгээр Татарстаны янз бүрийн үндэстний залуучуудын 90% нь шашин нь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлдэг гэж үздэг...

Залуучууд ба орчин үеийн арми

армийн цэргийн алба хааж буй залуучуудад хандах хандлагын талаар орчин үеийн арми, дараа нь социологийн судалгаагаар нийгмийн ухамсарт бараг эсрэг тэсрэг хоёр чиг хандлага улам бүр нэмэгдсээр байгааг харуулж байна ...

Үйлчлүүлэгчийн харилцааны ур чадвар

Энэ ойлголтыг "өөр хүний ​​үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх" эсвэл зүгээр л өөр хүнийг "хүлээн авах" гэж тодорхойлдог. Үйлчлүүлэгч нь өөрийгөө үнэлдэг хүн бөгөөд түүний хүн чанар нь өөрөө үнэ цэнэтэй юм. Шаардлагатай...

Мансууруулах бодис донтох нь нийгмийн үзэгдэл юм

Бүтээлээ бичих явцад би “СИС-ийн оюутнуудын хар тамхины хэрэглээнд хандах хандлага” сэдвээр социологийн судалгаа хийсэн. Бид судалгаанд оролцогчдоос 12 асуултаас бүрдсэн анкетыг...

Бэлгийн цөөнх

Гомосексуал нь нүгэл болох нь энэ нь хүн бүрт хамаатай зүйл биш юм орчин үеийн шашин, харин иудаизм болон христийн шашин, түүн дээр үндэслэсэн Исламын тухай...

Орчин үеийн залуучуудын хөгжлийн суурь үндсийг сүйтгэж буй нэг чухал асуудал бол эх оронч үзэл, оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, иргэншил, залуучуудын бодлого, төрийн үйл хэрэгт сонирхолгүй байх явдал юм.

Бүгд Найрамдах Казахстан улсын Астана хотын гэр бүлийн хэлбэр, төрлүүдийн социологийн судалгаа

Гэр бүлийг уламжлалт хэлбэрээс орчин үеийн хэлбэрт шилжүүлэх нь хүмүүсийн, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн өөрчлөлтийн үр дүнд бий болдог. Эдийн засагт гарч буй өөрчлөлт...

Шашны социологи

Шашин ба ёс суртахууны харилцаа нь шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцаатай олон талаараа төстэй. Сүм өөрийгөө мөнхийн ёс суртахууны үнэнийг тээгч, асран хамгаалагч гэж харуулахыг үргэлж хичээдэг. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ ёс суртахууны үнэн ...

Шашны социологи

Шашин бол нарийн төвөгтэй, олон давхаргат үзэгдэл юм. Энэ нь хүний ​​амьдралын янз бүрийн салбарт нэгдсэн байдаг. Тиймээс түүнийг судлах янз бүрийн арга, арга барилын боломж, хэрэгцээ шаардлага...

Шашны социологи

20-21-р зууны зааг дээр дэлхий даяар шашин шүтлэг, ид шид, гайхамшиг, гаж үзэгдэл, түүнчлэн сургаалыг маш өнгөцхөн мэддэг байсан ч гэсэн олныг хамарсан ер бусын сонирхол байсан ...

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http:// www. хамгийн сайн. ru/

Холбооны Төмөр замын тээврийн агентлаг

Урал Улсын их сургуульхолбооны шугамууд

Боловсон хүчний удирдлага, социологийн тэнхим

ХИЙСЭН БАЙДАЛ

сэдвээр: "ШашинБАЗАЛУУЧУУД"

сахилга батаар: Социологи

Гүйцэтгэсэн: Пянкова Ж.А.

Шалгасан: Котова А.В.

Екатеринбург - 2007 он

Оршил

1. “Залуучууд” гэсэн ойлголт

2. 21-р зууны эхэн үеийн Оросын хүн амын шашны бүтэц

3. Орос дахь "Шинэ Ортодокс": шашин шүтлэгийн төрөл буюу хэвшмэл ойлголт

3.1 Барууны шашны социологийн "шинэ төрлийн" итгэгчид

3.2 Хуучин хэвшмэл ойлголттой харьцуулахад шинэ төрөл

3.3 Шинэ итгэгчид болон хуучин сүмүүд

4. Итгэгчдийн нийгмийн сэдэл

4.1 Сүмээс гадуурх итгэгчид

4.2 Итгэгчдийн сэдэлд үл итгэгчдийн нөлөө

4.3 Судалгааны мэдээлэлд дүн шинжилгээ хийх

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Удиртгалын хувьд би энэ сэдэв яагаад зохиогчтой ойр байдгийг энгийнээр тайлбарлахыг хүсч байна.

20-р зуунд Орост социализм шиг ийм үзэгдлийг туулсан. Энэ нь сайн эсвэл муу эсэх талаар бид дэлгэрэнгүй ярихгүй, гэхдээ тэр үед төрийн шашингүй үзэл байсан, итгэгчид буруушааж, сүмийн сайд нар хавчигдаж байсныг тэмдэглэх болно.

1991 онд бүх зүйл өөрчлөгдсөн: улс орон алга болсон, социализм алга болсон, харин итгэлийн тухай юу? Тэр буцаж ирсэн үү? Хүмүүс өвөг дээдсийнхээ нэгэн адил Бурханд итгэж эхэлсэн үү (үгүй ээ, тэдний эцэг эх биш - коммунизм тэдний дотор бат бөх үндэслэсэн байдаг, харин тэдний өвөг дээдэс - 1917 оноос өмнө амьдарч байсан хүмүүс)?

Нийтлэг хариултанд хүрэхийн тулд эдгээр асуултын үндэслэлийг тайлбарлах болно.

1. “Залуучууд” гэсэн ойлголт

Ямар бүлэг хүмүүсийг залуучууд гэж ангилж болох вэ? Залуучуудын насны хязгаарын талаар янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Тухайлбал, Пифагор 20-40 насны хүмүүсийг залуучууд, Оросын хүн ам зүйч А.Рославский 15-30 нас, Америкийн хүн ам зүйч Боуес 9-17 насныхан гэж ангилахыг санал болгов. 16-24 насны залуучуудыг залуучууд гэж олон нийт үздэг. Үзэл бодлын ийм том ялгаа нь судлаач бүрийн арга барилын ялгаатай байдлаас гадна нийгэм-эдийн засгийн янз бүрийн түүхэн нөхцөлд залуучуудын насны хязгаар объектив байдлаар ялгаатай байдгаас тодорхойлогддог.

Эхлэх цэг болгон бид залуучуудын дараах тодорхойлолтыг авна. Залуучууд бол нийгэмших үе шатыг туулж, ерөнхий боловсролын болон мэргэжлийн чиг үүргийг өөртөө шингээж, нийгэмд уусч, хэрэгжүүлэхэд бэлтгэгдсэн үе юм. нийгмийн үүрэгнасанд хүрсэн.

Залуу нас нь хүүхэд нас, өсвөр нас, төлөвшил зэрэг нь нас, хувь хүний ​​хөгжлийн үе шат, нийгмийн тодорхой байр суурь юм.

Нийгэм-хүн ам зүйн бусад бүлгүүдтэй уялдуулан залуучуудыг нэг талаараа шударга байдал, хамт олон гэж үзэж болно. Гэхдээ энэ нь дотоод ялгаагүй гэсэн үг биш юм. Ийм ялгааны гурван төрлийг ялгаж үзье.

давхаргажилт, нийгэм, бүлэг, анги бүрт залуучуудын давхарга, хүрээлэн буй орчны (залуу тосгоны оршин суугчид, залуу инженерүүд, залуу бизнес эрхлэгчид, залуу ажилчид гэх мэт) талаар ярих боломжтой, эсвэл залуу үеийнхний хүрээнд тохирох бүлгүүдийг тодорхойлох;

өсвөр үеийнхнийг нийгэмшүүлэх, хувь хүн болгох цогц үйл явцыг тодорхой цаг хугацааны үе шат, залуучуудын харгалзах насны бүлгүүдэд хуваах үед нас дээр суурилсан;

дэд соёлын хувьд ялгах шалгуур нь тодорхой бүлгийн залуучуудын амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маягийн ялгаа, шинж чанар, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, хандлагын мөн чанар юм.

Гэхдээ залуучуудын ялгааг үнэмлэхүй болгож болохгүй, эс тэгвээс энэ нь тэдний нийгмийн салшгүй үзэгдэл болох үзэл бодолд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй юм. Тийм ч учраас залуучуудын социологийн хамгийн ноцтой асуудлын нэг бол түүнийг нэгтгэж буй хүчин зүйлүүд, түүний бүрэн бүтэн байдлын шинж тэмдгүүдийг тодорхойлох явдал юм. Тэдгээрийн дотроос юуны түрүүнд залуучуудын нийгэм-сэтгэлзүйн шинж чанаруудын нийтлэг шинж чанарыг тэмдэглэж болно (хувиа хичээх чадваргүй, хариу үйлдэл үзүүлэх, онцгой сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, идеалыг эрэлхийлэх, хүч чадлаа дээд зэргээр илэрхийлэхийг эрмэлзэх гэх мэт).

2. Оросын хүн амын шашны бүрэлдэхүүн эхэлсэнXXI

Хорьдугаар зууны сүүлийн арван жилд. Орос дахь шашны орон зайн бүтэц ихээхэн өөрчлөгдсөн. 1990-ээд оны эхээр. түүнийг зөвхөн 15-20 шашны хөдөлгөөн төлөөлдөг байв. Түүхийн хувьд тодорхой шашныг тээгчид нь уугуул угсаатнууд эсвэл угсаатны бүлгүүд байсан тул тэдний уламжлалт, түүхэн тогтсон суурьшлын бүс нь нэгэн зэрэг тэдний шашин шүтлэгийн тархалтын бүс нутаг байв. Орчин үеийн нийгэм нь шашны олон янз байдал нэмэгдэх хандлагатай байгаа нь бүс нутгийн хүн амын үндэсний бүтцийн өөрчлөлт, улс орны гадаад, дотоод нээлттэй байдалтай холбоотой юм. Өнөө үед Оросын бараг бүх бүс нутагт дор хаяж 50-60 үндэстэн, 20-30 шашны урсгалыг дагадаг хүмүүс амьдардаг. Урьд нь нэг шашинтай байсан бүс нутгуудад олон шашинт байдал тархаж байгаа нь янз бүрийн шашны байгууллагуудын ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг зайлшгүй дагуулж байна.

Үүнтэй холбогдуулан христийн шашны байгууллагуудын үүргийг харгалзан орчин үеийн Оросын нийгэмд нэгдэх эсвэл задрах чиг хандлагыг шинжлэх нь шашин хоорондын мөргөлдөөнийг аналитикийн тэргүүлэх ангилалд оруулж байна. Үүний зэрэгцээ, бүх Оросын мөргөлдөөнтэй холбоотой чиг хандлага нь шашны үндэс суурьтай болоогүй байна, учир нь тэдгээр нь хурц дээр суурилдаг нийгмийн асуудлууд, гэтэл аль нь ч нийгмийн шударга ёсыг хамгаалах санааг шашны сургаалийн хэлээр илэрхийлж, олон нийтэд хүртээмжтэй хэлбэрт оруулж чадаагүй байна. Социологийн судалгаагаар бүртгэгдсэн Зөвлөлтийн дараахь Оросын хүн амын тогтвортой бүлгийн (хүн амын 50 хүртэлх хувь) шашны бус чиг баримжаатай байдлын хүчин зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Христэд итгэгч хүчин зүйлийн үүрэг, нөлөө орчин үеийн ОросЭнэ нь юуны түрүүнд хүн амын нэг хэсэг нь шашин шүтлэгтэй өөрийгөө таниулах, шашин шүтлэгийн түвшин (өөрөөр хэлбэл, тухайн улсын хүн амын нийт бүрэлдэхүүнд итгэгчдийн эзлэх хувь) холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны хүн амын шашны бүтэц нь тэднийг судлахад бэрхшээлтэй байдаг. ЗХУ-ын хүн амын талаас илүү хувь нь шашин шүтлэгтэй гэдгээ зарласан 1937 оны хүн амын тооллогын үеэр зөвхөн нэг удаа тусгайлан судалжээ. 2002 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогоор эрдэмтдийн саналыг үл харгалзан Оросын академиШинжлэх ухаанд шашин шүтлэгтэй холбоотой асуулт байгаагүй. Үүний үр дүнд өнөөдөр албан ёсны албад (Хууль зүйн яам, Улсын статистикийн хороо) улс орон болон бүс нутаг, шашны урсгалуудын хувьд сүсэгтэн олны тооны талаарх орчин үеийн, бүрэн, найдвартай мэдээлэл байхгүй байна. Хувь хүний ​​шашин шүтлэгтэй холбоотой статистик мэдээлэл байхгүй тохиолдолд эхлэх материалТодорхой урсгалын хэмжээг тодорхойлохын тулд Оросын хууль зүйн байгууллагад бүртгэгдсэн холбогдох чиглэлийн шашны байгууллагуудын тоо, социологийн судалгааны мэдээллийг ашиглаж болно.

3. Орос дахь "Шинэ Ортодокс": шашин шүтлэгийн төрөл буюу хэвшмэл ойлголт

Сүүлийн жилүүдэд хийгдсэн социологийн судалгааны мэдээлэлд үндэслэн Оросын хэд хэдэн эрдэмтэд Оросын шашны амьдралд чанарын хувьд шинэ үзэгдэл болох "шинэ хэлбэрийн", "шинэ Ортодокс" итгэгчид гарч ирснийг бие даан тэмдэглэв. Асуултанд хариулахыг хичээцгээе: Орос улсад уламжлалт шашин шүтлэгээс ялгаатай шинэ Ортодокс шашин үнэхээр бий болсон уу (шинэ зан үйл, сүнслэг байдал, сүмийн шинэ бүтэц, сургаалтай) эсвэл энэ нь хүчирхэг болсон уу? шинэ зурагЭрдэмтэд өөрсдөө бий болгосон шашин? Өөрөөр хэлбэл, бид "шинэ итгэгчид"-ийн тухай ярихдаа юутай холбоотой вэ: шашны амьдрал дахь шинэ үзэгдэл эсвэл эрдэм шинжилгээний уран зохиол дахь итгэгчдийн шинэ хэвшмэл ойлголт уу? "Шинэ итгэгчид" гэсэн ойлголтын утгыг эхлээд барууны шашны социологийн хүрээнд, дараа нь Оросын эрдэмтдийн нийтлэлд авч үзье.

3.1 Барууны шашны социологийн "шинэ төрлийн" итгэгчид

Шашин шүтлэгийн орчин үеийн болон уламжлалт хэлбэрийг харьцуулан шинжлэх жишээ бол Т.Лукманы шашны хувьчлалын онол юм. Энэ нь трансцендентийн мэдрэмжийг сүмийн сургаалын хүрээнээс улс төр, шинжлэх ухаан гэх мэт амьдралын энгийн талбарт шилжүүлэх, мөн хувь хүний ​​бие даасан байдал, хүний ​​эрх, хувь хүн, бие даасан байдлын талаархи үзэл санаа болгон бууруулах тухай юм. Үүний дагуу шашин шүтлэг нь сүм рүү чиглэсэн хандлага багатай болж, нийгэм, хүний ​​​​дэлхийн асуудалд илүү төвлөрдөг. П.Бергер ертөнцийн чиг баримжаагаа бус орчин үеийн шашны сэтгэлгээний гаж урсгалыг онцолж байна. Түүний бодлоор дэлхий "хувь заяанаас сонголт хүртэл аварга том алхам" хийсэн. Шашин бол төрсөн цагаасаа эхлэн хүн төрөлхтөнд байдаг хүчин зүйл биш, харин түүний хувийн шийдвэрээс хамаардаг. Сонголт хийх мөч нь шашны бүтээлч байдал дагалддаг бөгөөд хүн өөрт нь мэдэгдэж байсан итгэл үнэмшил, сургаалын элементүүдээс бие даан өөрийн шашин шүтлэгийг бий болгодог.

"Хуучин" ба "шинэ" гэж хуваахад үнэлгээний мөч, ахиц дэвшлийн сүүдэр, "орчин үеийн биш" -ээс "орчин үеийн", "муу" -аас "сайн" руу шилжих шилжилт байж болно. Энэ тохиолдолд "орчин үеийн бус" гэдэг нь хуучирсан, өнгөрсөн үе рүү буцсантай холбоотой юм. Энэ нь барууны христийн шашин гэгээрлийн үед үүссэн хямрал, шашин шүтлэгийг шашингүйн нийгмээс шүүмжилж байсан нь өнөөдөр тийм ч чухал биш болсоныг эргэн санав. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр Оросын олон эрдэмтэд шашны асуудлыг Гэгээрлийн үзэл суртлын үзэл баримтлалын тогтолцоонд яг таг хэлэлцсээр байна. Тэд шашнаас ямар нэг ахиц дэвшил хүлээж, сүм дутмаг байна гэж шүүмжилдэг. Оросын шашин шүтлэгийн чухал тал бол гүн гүнзгий ортодокс, консерватизм, уламжлалт зан үйлийн хэлбэр, сүмийн сургаал, сүм хийдийн амьдралын бүтэц, ёс зүй, гоо зүйн үзэл баримтлалд болгоомжтой, маш хатуу ханддаг явдал юм. Ортодокс сүм нь үндэсний сүмийн статусаа хадгалж, уламжлалаа шашны урсгал, гаж урсгалын нөлөөнөөс хамгаалж чадсан.

Оросын шашин шүтлэгийг тэрс үзэл ба секуляризмын чиглэлд их хэмжээгээр өөрчлөх тухай ярихын тулд юуны түрүүнд Оросын түүхэн хөгжлийн онцлог, шашны сэтгэлгээний онцлогийг судлах шаардлагатай. Энэхүү арга барилаар дотоодын мэргэжилтнүүд барууны мэргэжил нэгт нөхдөөсөө илүү хэцүү даалгавартай тулгардаг - шашны нөхцөл байдлыг атеизм, үнэлэмжгүй байдлаар судлахаас гадна барууны шинжлэх ухаанд боловсруулсан социологийн үзэл баримтлалыг хэрэглэх боломжийн хязгаарыг шүүмжлэлтэй ойлгох явдал юм. Оросын бодит байдалд.

3.2 Хуучин хэвшмэл ойлголттой харьцуулахад шинэ төрөл

үзэл баримтлал " шинэ төрөл"Орчин үеийн итгэгчдийн хувьд Оросын эрдэмтдийн нийтлэлд ихэвчлэн олддог. Шинэ төрлийн итгэгч бий болох санаа нь хуучин Зөвлөлтийн итгэгчдийн хэвшмэл ойлголттой зөрчилддөг. Олон эрдэм шинжилгээний бүтээлүүд нь итгэгчдийн хүн ам зүйн бүтэц, тэд тодорхой зүйлийг хэрхэн үнэлдэг талаар мэдээлэл өгдөг Улс төрийн намуудэдийн засгийн шинэчлэл. Ялангуяа шашин шүтлэг буурч, итгэгчдийн дунд боловсролтой хүмүүс их байгааг тэмдэглэжээ. Гэхдээ итгэгчдийн нийгмийн бүтцийн өөрчлөлтийг үндэслэн итгэгчдийн төрлийг өөрчлөх талаар ярих боломжгүй юм. Сүүлийн хэдэн арван жилд Орост асар их өөрчлөлт гарсан нь итгэгчдэд ч нөлөөлсөн. Гэхдээ эдгээр өөрчлөлтүүд нь сургаал, зан үйлийн шинж чанарт нөлөөлөхгүй тул шинэ шашны төрөл үүсэхийг батлах үндэслэл болохгүй. Нийгмийн бодит байдал болох шинэ төрлийн итгэгчийн тухай биш, харин орчин үеийн итгэгчийн нийгэм-улс төрийн дүр төрхийн зарим шинэ хэв шинжийн талаар ярих нь илүү оновчтой байх болно.

Социологийн олон бүтээлүүд юуны түрүүнд итгэгчдэд хандах албан ёсны хандлагыг өөрчлөх тухай ойлголтыг өгдөг. Хэрэв өмнө нь шашны итгэл үнэмшлийн нийгмийн ач холбогдлыг дутуу үнэлдэг байсан бол одоо маш өндөр үнэлэгддэг. Хэрэв өмнө нь итгэгчийг ахиу хүн гэж үздэг байсан бол өнөөдөр итгэл нь тухайн хүний ​​хувийн соёлын шинж тэмдэг гэж үздэг. Социологичид энэ өөрчлөлтийг яг таг тэмдэглэдэг. Гэхдээ үүнтэй холбоотойгоор нийгэм-соёлын бодит байдал болох шашны шинэ хэлбэр үүсэх тухай ярих нь үндэслэлгүй юм. Ихэнх итгэгчдийн дийлэнх хэсгийг "шинэ" гэж нэрлэж, шашны шинэлэг байдлын асар их шинж чанарыг онцлон тэмдэглэснээр Оросын эрдэмтэд зөвхөн шашны өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулдаг. олон нийтийн бодолитгэгчдийн хэвшмэл ойлголт.

3.3 Шинэ итгэгчид болон хуучин сүмүүд

Орчин үеийн итгэгчид сүмд тогтмол явахыг хичээдэггүй, залбирал, сүмийн сургаалыг сайн мэддэггүй гэдгээрээ уламжлалт итгэгчдээс ялгаатай. Тэдний итгэл нь өнгөцхөн, хөнгөмсөг, нэр хүндтэй байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим итгэгчид уламжлалт бүлэгт шилжсэн ч энэ нь шашны нөхцөл байдалд өөрчлөлт оруулахгүй бөгөөд үүнийг мэргэжилтнүүд "тодорхойгүй байдлын ялалт" гэж тодорхойлсон байдаг.

Дараах ажиглалт анхаарал татаж байна: зарим итгэгчид сүмд огт очдоггүй, харин зарим үл итгэгчид эсрэгээрээ сүмд явдаг нь харагдаж байна. Судлаачид итгэл үнэмшлийн хувьд "итгэгчид", "үл итгэгчид", "шийдвэргүй хүмүүс" гэсэн том ялгаа байхгүй гэж үздэг. Тэд бүгд "оршихуйн үнэмлэхүй асуултуудад" адилхан хайхрамжгүй ханддаг. Гэхдээ ямар ч орос хүнийг "шинэ итгэгч" гэж нэрлэж болно. Тодорхойгүй байдлын ялалт нь Оросын ертөнцийг үзэх үзлийг бус харин энэхүү судалгаанд ашигласан ойлголтуудыг тодорхойлдог.

Бусдын нэгэн адил эдгээр зохиогчид бүх итгэгчдийн дунд "уламжлалт итгэгчид"-ийн ийм цөөхөн бүлгийг тодорхойлсон тул үүнийг зөвхөн хувь хэмжээгээр төдийгүй шууд утгаараа, бие махбодийн хувьд "алга болж байна" гэж нэрлэдэг. Энэ бүлгийн ач холбогдолгүй болохыг нотолсоны дараа бид бусад бүх итгэгчид уламжлалт бус, өөрөөр хэлбэл, бусад итгэгчид гэж дүгнэж болно. шинэ.

Чухамдаа манай өвөө, элэнц өвөг дээдсийн үеэс сүм хийдийн бүтэц ч, зан үйл, сүмийн сургаал ч өөрчлөгдөөгүй. Түүгээр ч барахгүй 1970-аад оны сүүлээр Москвад 39 сүм байсан бол өнөөдөр 400 орчим сүм хийдүүд хоосон биш байна. Залуус энд ирдэг, энд олон залуу санваартнууд байдаг. Теологийн академи, семинарын хамт шинэ боловсролын байгууллагууд, Гэгээн Тихон, Гэгээн Иоханы теологийн хүрээлэнгүүд нь зөвхөн ирээдүйн санваартан, теологичдыг төдийгүй катехистууд, дүрс зураач, регентүүд, Ортодокс эдийн засагч, сэтгэл судлаач, хуульч (зөвхөн сүмийн хуулийн төдийгүй) бэлтгэдэг. , гэхдээ бас нийтлэг хууль) тэр байтугай сэтгүүлчид. Сүм дэд бүтцээ өргөжүүлж, шинэчилж байна. Гүн сүм хийдтэй хүмүүсийн бүлэг улам бүр нэмэгдсээр байна. Ийнхүү Олон нийтийн санаа бодол сангаас 1992, 2000 онд хийсэн судалгаагаар итгэгчид сүмд илүү олон удаа очиж эхэлсэн бөгөөд тэдний дунд өөрсдийнхөө биш, харин сүмийн залбирал хийдэг хүмүүсийн тоо гуравны нэгээр нэмэгджээ. Furman Kaariainen-ийн судалгаагаар уламжлалт шашин шүтлэгийг зохиогчид сүм хийдийн оролцоотой андуурч байгаа тул уламжлалт сүсэгтэн олны бүлэг нь "мөхөхөд өчүүхэн" байсан бөгөөд үүнийг зөвхөн шашны жижиг бүлэг, сектэд л зөвшөөрдөг, харин Ортодоксид байдаггүй.

Эрдэмтэд ардын үнэн алдартны шашны "нутгийн" шашны уламжлалтай хослуулах ердийн чадварыг харгалзан үздэггүй бөгөөд энэ нь сүмийг хатуу хавчлагад өртөж байсан ч оросуудад итгэлээ хадгалах боломжийг олгосон юм. Төрийн атеизмын жилүүдэд уламжлалт шашин шүтлэг арилаагүй, харин албан бус, бүрхэг хэлбэрт шилжсэн. Өнөөдөр эсрэгээрээ үйл явц өрнөж байна - сүмийг сэргээн засварлах, сүм хийдийн бус, орон нутгийн, шашны бус, сүнслэг байдал, ариун байдлын илэрхийлэлийн оронд төвлөрсөн шашин шүтлэг. Түүнээс гадна үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн шашны амьдрал нь барууны уламжлалт Христийн шашны хэлбэрээс илүү ерөнхий, зохион байгуулалтын шалгуураас бага хамаардаг.

Ерөнхийдөө "шинэ итгэгчид" болон "хуучин сүмүүд"-ийн хоорондох сөргөлдөөн нь зохиомол юм. Уламжлалт шашныг баримталдаг орчин үеийн итгэгчид байдаг бөгөөд ихэнх тохиолдолд тэд гүн гүнзгий сүм хийдгүй байдаг. Гэхдээ ийм итгэгчид хараахан шинэ биш байна - өөрөөр хэлбэл. уламжлалт бус, "хуучин" итгэл үнэмшил, "хуучин" сүмүүдэд тохирохгүй. "Хуучин" ба "шинэ", "уламжлалт", "орчин үеийн" гэсэн хатуу ялгаа нь итгэгчдийг шашны уламжлалд бодитоор оруулах тухай ойлголтыг өгдөггүй.

4 . Итгэгчдийн нийгмийн сэдэл

Сүүлийн 10 жилийн шашны байдлын талаархи судалгаагаар оросуудын шашны институцид итгэх итгэлийн талаархи олон нийтийн ухамсрын динамикийг тэмдэглэв. өндөр түвшиншашны өөрийгөө таних. Оросуудын дийлэнх олонх нь (хүн амын 94%) үнэн алдартны шашинд "маш сайн" бөгөөд зүгээр л "сайн" ханддаг, 59% нь Исламын шашинд, 58% нь католик шашинд ханддаг. Хүн амын 52% нь өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг. Сүмийн итгэл үнэмшлийн хувьд сүүлийн жилүүдэд дунджаар нэлээд өндөр түвшинд байсан бөгөөд энэ үзүүлэлтээрээ Төрийн Дум, Дотоод хэргийн яам, төрийн байгууллагуудаас 37% орчим хэлбэлзэж байна.

Шашны байгууллагуудын хөгжилд 90-ээд оны эхээр идэвхтэй байсан тодорхой эерэг динамик байгааг тэмдэглэж болно. мөн илүү тайван Сүүлийн үед. Албан ёсны мэдээллээр 2002 оны 1-р сарын 1-ний байдлаар ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт 20,441 шашны байгууллага бүртгэгдсэн байна. Тэдний тоо 1996 онтой харьцуулахад бараг хоёр дахин нэмэгдсэн (10055 байгууллага). Шашны урсгалын хүрээ 1991 онд албан ёсоор бүртгэгдсэн 20-оос 67 болж өргөжсөн. 2002 онд Олон нийтийн санаа бодол сангийн судалгаагаар өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж үздэг оросуудын 60% (58% нь Ортодокс, 2% нь католик ба протестантууд) зөвхөн 6% нь сард нэг удаа эсвэл түүнээс олон удаа сүмд явдаг. Энэ үзүүлэлт 1994-1995 он хүртэл хадгалагдаж ирсэн. мөн бараг өөрчлөгддөггүй. Доод түвшинд "жинхэнэ итгэгчдийн" шинж тэмдэг гэж тооцогддог шинж чанарууд байдаг: шашны зан үйлийг ажиглах, Библи унших гэх мэт.

Хүн амын шашны бодит идэвхжил нэмэгдэх тухай таамаглал батлагдаагүй, хэрэв бид сүмийн үйл ажиллагаанд итгэгчийг оролцуулах, шашны зан үйл хийх гэх мэтийг хэлж байгаа бол. Чухамдаа оросуудын шашны ертөнцийг үзэх үзлийн томоохон өөрчлөлтийн тухай ярьж болно. Шашны орчин, нийгэм дэх шууд үйл явц нь нэгдүгээрт, тоон шинж чанараараа давхцдаггүй, хоёрдугаарт, чанарын хувьд ялгаатай байдаг.

Эдгээр асуултын хариултыг авснаар Орос улсад үйл ажиллагаа явуулж буй шашны байгууллагууд нийгэмд ямар бодит нөлөө үзүүлж байгааг тайлбарлах боломжтой юм. Сүмийн алдартай санал асуулгад өндөр үнэлгээ өгсөн нь юуг харуулж байна вэ? Шашин хоорондын мөргөлдөөн бодитой үндэслэлтэй эсэх нь ч тодорхой болно.

4.1 Сүмийн гаднах итгэгчид

"Идэвхтэй итгэгчдийн" эзлэх хувь яагаад өчүүхэн хэвээр байгаа шалтгааныг олж мэдэхийн тулд "Би яагаад сүмд байдаггүй юм бэ?" гэсэн судалгааг явуулсан. Судалгаа нь ямар нэгэн сүмийн нийгэмлэг эсвэл сүмийн паришионер биш Христэд итгэгчдийн нэг хэсгийн сэдэлд нөлөөлж буй гол хүчин зүйлсийг тодорхойлох боломжтой болсон. Тэд сүмд тогтмол оролцдоггүй бөгөөд орон нутгийн аль нэг сүмтэй холбогддоггүй тул дээр дурдсан "идэвхтэй итгэгчдийн" бүлгийн нэг хэсэг биш юм. Судалгаанд оролцогчдын үндсэн хэсэг нь хоёр дэд бүлгээс бүрдсэн байна.

Хэзээ ч сүмийн гишүүн байгаагүй итгэгчид сүмд тогтмол очиж байгаагүй.

Хэсэг хугацааны турш сүм хийдийн гишүүн байсан итгэгчид судалгаанд хамрагдах үед сүмд тогтмол явахаа больжээ.

"Та аль нэг сүмийн үйл ажиллагаанд нэгдэхийг оролдсон уу?" Эхний дэд бүлгийн судалгаанд оролцогчдын 26.8% нь эерэг гэж хариулсан; 73.2% нь огт оролдоогүй байна. Бүлгийн нийгэм-хүн ам зүйн хөрөг зураг иймэрхүү харагдаж байв: судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь эмэгтэйчүүд (74.6%), дундаж/дундаж хүмүүс байв. тусгай боловсролЭнэ нь 53.5% болж, судалгаанд оролцогчдын нэлээд хэсэг (43.7) дээд/бүрэн бус дээд боловсролтой; ойролцоогоор тэнцүү хувийг (тус бүр 1/3) 18-23, 30-49 насны хүмүүс эзэлж, бараг тав дахь судалгаанд оролцогчид 50-аас дээш насныхан байна; Судалгаанд оролцогчдын 52 хувь нь гэр бүлтэй.

“Та яагаад сүмийн нийгэмлэгт гишүүнчлэл хийхгүй гэж шийдсэн бэ?” гэсэн асуултад дараах шүүлтүүдийг хийсэн: 39.4% - сүмийн амьдралд цаг хугацаа байхгүй; 38% - энэ нь шаардлагагүй, та сүмээс гадуур итгэгч байж болно"; 25% - сүмд болж буй үйл явдал, санваартны зан үйлд маш их худал хуурмаг, үнэнч бус байдал; 23% - сүм нь байгууллагын хувьд итгэлийг төрүүлдэггүй; 18.5% - үйлчилгээнд болж буй зүйлийн утга нь тодорхойгүй байна; 4% - сүмийн тохиромжгүй байршил.

Дээрх дүгнэлтээс итгэгчдийн шашны амьдралд идэвхтэй оролцох сэдэлд нөлөөлдөг хамгийн чухал гурван шалтгааныг тодорхойлж болно. Бүх дүгнэлтийг нэгтгэн дүгнэсний дараа бусадтай харьцуулахад тодорхой жингээрээ давамгайлж байгаа шалтгаан нь сүм хийдийн хувьд итгэл төрүүлдэггүй, үнэнч бус байдал, дарамт шахалт, улс төр, зөрчилдөөн их байдаг. Хоёр ба гурав дахь шалтгаан нь өндөр магадлалтай, чухал шалтгаануудын ангилалд багтсан: цаг хугацаа хомс, аливаа сүмийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцохгүйгээр итгэгч байж, үлдэж чадна гэсэн итгэл үнэмшил. “Цаг хугацаа дутуу” байгаагийн шалтгаан их гэдгийг эдийн засгийн хүндрэлийг тооцож үзэхэд ойлгож болно. Үүний зэрэгцээ, сүмийн дотоод асуудал нь энэ хүчин зүйлийг чухал хүчин зүйл болгон авчирсан гэдэгт бид итгэж болно: яагаад сонирхол татахуйц биш, сөрөг сэтгэгдэл төрүүлдэг зүйлд цаг заваа үрэх ёстой гэж. Тиймээс цаг зав муутайн улмаас сүмд ирээгүй гэж хариулсан санал асуулгад оролцогчдын 68% нь нэг сүмийн сүмийн гишүүн болох хүсэлтэй байжээ. зарим нь байсан практик туршлагасүмд итгэгчидтэй харилцах, сүмийн амьдралтай танилцах. Чуулганд үнэнч бус байдал бий гэж үзсэн хүмүүсийн ихэнх хувийг эдгээр хүмүүс эзэлж байна. Эдгээр санал асуулгад оролцогчдын гуравны нэг нь сүмийн гишүүн байх хэрэгцээг олж хардаггүй бөгөөд сүмээс гадуур итгэгч хэвээр үлдэж, Бурхантай бие даан харилцаа тогтоож чадна гэдэгт итгэдэг хүмүүс юм. Тиймээс цаг хугацаа дутагдаж байгааг бие даасан чухал шалтгаан гэж үзэж болох ч энэ нь гол төлөв сүм доторх амьдрал, сүм дэх харилцааны асуудлуудын нөлөөн дор үүссэн гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.

Хүлээн авсан үр дүнгээс үзэхэд гэр бүл, нийгмийн орчин нь итгэгчдийн сэдлийг бүрдүүлэхэд бага нөлөө үзүүлдэг болохыг харуулж байна. Энэ нь тус улсын шашны нийгмийн таатай нөхцөл байдалтай нийцэж байна - шашин шүтлэгийг эсрэг үзэл гэхээсээ илүү өрөвддөг.

Тиймээс, сүм хийдийн гишүүн болоогүй, хааяа үйлчлүүлдэг Христэд итгэгчид ихэнх тохиолдолд ийм төрлийн оршин тогтнох сэдлийг өөрсдийн итгэл үнэмшлээр тодорхой тодорхойлсон байдаг.

Сүмийг орхисон судалгаанд оролцогчдын хоёр дахь дэд бүлэгт хандъя.

Сүмийг орхих шийдвэрийг ихэвчлэн залуу, дунд насныхан гаргадаг гэж таамаглаж болно. тухай гэр бүлийн байдал, дараа нь сүмээс гарсан итгэгчдийн дунд сүмээс гадуурх итгэгчидтэй харьцуулахад салсан хүмүүс хоёр дахин их байна; Судалгаанд хамрагдагсдын эзлэх хувь өмнөх дэд бүлгийн 33.8%-тай харьцуулахад 58% болж өссөн байна. Нэгэн цагт гэр бүлийн харилцаа, ажил мэргэжлийн хувьд чинээлэг байдал муутай хүмүүс сүмд ирдэг байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь дунд/тусгай дунд боловсролтой байв.

“Та сүмийн гишүүн болоод хэр удаж байна вэ?” гэсэн асуултад дараах хариултуудыг хүлээн авсан: 1 - 6 сар - 4.4%; 6 сараас нэг жил хүртэл - 43.5%; 1 - 3 жил - 34.8%; 3 - 5 жил - 13%; 5 - 10 жил - 4.3%, 10-аас дээш жил - 0.6%. Ерөнхийдөө итгэгчдийн энэ дэд бүлгийн судалгаанд оролцогчдын тоонд сүмд байх хугацаа нь 6 сараас 10 жил хүртэл байдаг - 95.6% -ийг голчлон оруулсан байна. Тиймээс, айлчлалыг зогсоох болсон шалтгааны талаархи олон янзын дүгнэлт нь сүм доторх байгууллагын онцлогийг ойлгох боломжтой байсан сүм дэх "туршлагатай" хүмүүсийн санаа бодлыг тусгана гэж бид дүгнэж болно. хүн хоорондын харилцааболон орон нутгийн сүмийн амьдралын бусад талууд. Тэдгээр. Цаашдын судалгааны явцад гаргасан дүгнэлтүүд нь нэг жил, хоёр, таван жилийн хугацаанд судалгаанд оролцогчдын дунд бий болсон эргэцүүлэн бодох туршлагын үр дүн гэж бид үзэж болно. Эдгээр хэлэлцүүлгүүдийн хүрээнд итгэгчдийн энэ дэд бүлгийн хөрөг зураг дээр дараахь зүйлийг тусгах нь ашигтай байх болно - тэдний 30.4% нь сүмд үйлчилж, сүмийн янз бүрийн сургалтанд хамрагдсан - 43.5%, сүмд найз нөхөдтэй байсан - 54.4%. . Өөрөөр хэлбэл, сүмийг орхих шийдвэрийг ноцтой шалтгаанууд, жишээлбэл: цаг хугацаа хомс, хувийн оюун санааны асуудал гэх мэт шалтгаанаар гаргасан.

Судалгаанд хамрагдсан итгэгчдийн дийлэнх нь сүмийг орхиж, аль ч сүмд харьяалагддаггүй хүмүүсийн үзэж байгаагаар сүм доторх байгууллагын онцлог, нийгэмд үүссэн хүмүүс хоорондын болон шашин хоорондын харилцааны мөн чанар гэж бид дүгнэж болно. орчин үеийн сүмүүд, ерөнхийдөө. Тэд сонирхол татахуйц биш юм. Түүгээр ч зогсохгүй, тодорхойлогдсон шинж тэмдгүүд нь итгэгчдийн сэдэлд ихээхэн нөлөөлдөг бөгөөд итгэгчид аливаа сүмд тогтмол очиж, нийгэмлэгийн байнгын гишүүн байхаас татгалздаг гол шалтгаан болдог.

4.2 Итгэгчдийн сэдэлд үл итгэгчдийн нөлөө

Сүмээс гадуурх итгэгчдийн сэдэлд дүн шинжилгээ хийх нь нийгэмд чухал байр суурь эзэлдэг үл итгэгчид итгэгчдийн өөрийгөө тодорхойлоход ямар нөлөө үзүүлж байгааг олж мэдээгүй бол бүрэн бус байх болно. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд өөрсдийгөө үл итгэгчид гэж үздэг хэсэг бүлэг хүмүүсээс хэд хэдэн асуулт асуусан.

"Орчин үеийн сүм хийдийн үйл ажиллагаа таны шашинд хандах хандлагад нөлөөлж байна уу?" Судалгаанд оролцогчдын 75% нь сөрөг гэж хариулсан ч 20.8% нь нөлөөлдөг гэж хүлээн зөвшөөрсөн байна. 33.3% нь эерэг эсвэл сөрөг хариулт өгөхдөө Ортодокс сүмийг санаж байсан бол 12.5% ​​- католик, 14.2% - протестант, үлдсэн 40% нь ямар нэгэн тодорхой сүмийг нэрлээгүй байна.

"Итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл танд ямар санагддаг вэ?" Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь хүлээцтэй хандаж, итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгодог гэдгийг дүгнэх боломжийг олгодог хариултуудыг хүлээн авсан. 58.3% нь “Хүн бүр Бурханд итгэх эсэхээ өөрөө сонгох эрхтэй” гэж хариулсан; 33% нь "энэ бол тэдний хувийн бизнес" гэж үздэг. Зөвхөн 8.3% нь "Ийм буруу ойлголт бидний үед яаж байдгийг би ойлгохгүй байна" гэж хариулсан бол 4.2% нь "итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг хортой гэж үздэг. Энэ нь хүмүүсийг амьдралынхаа бодит асуудлыг шийдэхээс холдуулдаг."

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь (79.2%) итгэгчидтэй харилцах туршлагатай байсан бөгөөд 75% нь итгэгчид тэдний байнгын харилцааны хүрээний нэг хэсэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн байна. "Итгэгчид таны үзэл бодолд нөлөөлдөг үү?" 33.3% нь тийм гэж хариулсан бол 41.7% нь "үгүй" гэж итгэл үнэмшилтэй хариулсан бол үлдсэн хэсэг нь тодорхой хариулт өгч чадаагүй байна.

Шашин шүтлэг эсвэл тодорхой шашны бүлгийн талаар ямар нэгэн мэдээлэл олж авахыг хүссэн асуултуудад үл итгэгчид ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг ажиглах нь сонирхолтой юм. Тиймээс 58.3% нь Библийг (бүтэн эсвэл хэсэгчлэн) уншсан бол 33.3% нь уншаагүй байна. Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь (75%) нь бурханлаг үйлчлэлд нэг удаа оролцож байсан бол үлдсэн 25% нь оролцоогүй байна. Судалгаанд хамрагдагсдын 25% нь номлогчдын цуглаанд нэг удаа оролцож байсан, 66.7% нь ийм цуглаанд огт оролцож байгаагүй, үлдсэн хэсэг нь хариулт өгөхөөс татгалзсан байна.

Судалгаанд хамрагдсан бүлгийг ерөнхийдөө хүлээцтэй, итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгодог, шашны талаар мэдээлэл олж авахын тулд ямар нэг байдлаар тодорхой үйлдэл хийсэн сүсэгтэн олон найз нөхдийн хүрээлэлд байдаг гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, сүмд ирээгүй эсвэл тэднийг орхисон итгэгчдийн сэдэлд үл итгэгчдийн нөлөөллийн талаар судалгаа нь хэрэв ийм нөлөө байгаа бол энэ нь тийм ч чухал биш гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

4. 3 Судалгааны мэдээллийн дүн шинжилгээ

Оросын Христэд итгэгчдийн дийлэнх олонхи нь сүмд тогтмол явдаггүй бөгөөд сүмийн дотоод зохион байгуулалтын гүн хямралаас шалтгаалж байнгын сүм хийд болдоггүй. Сүмийн үйл ажиллагаанд оролцох сэдлийг тодорхойлдог хүчин зүйлсийн талаарх сүмийн удирдагчид болон итгэгчдийн өөрсдийн үзэл бодлын ялгаа нь илэрхий юм. Эдгээр зөрүү нь сүмийн амьдралд идэвхтэй оролцож байхдаа сүнслэг хэрэгцээгээ хангадаггүй итгэгчид болон удирдагчдаараа төлөөлдөг сүмийн хооронд байдаг. Асуудлын талаар үзэл бодолтой хүмүүс итгэгчдийн байр суурьтай давхцахгүй байгаа нь одоо байгаа хямралын илрэл болж байна. Хүмүүст илүү нээлттэй байдал, сүмийн уян хатан байдал, тэдэнд илүү тэвчээр хэрэгтэй. Судалгаанд хамрагдсан хүмүүсийн үзэж байгаагаар Сүм одоогийнхоос бага өнгөц, илүү ёс суртахуунтай байх ёстой. Шашин хоорондын болон сүм доторх зөрчилдөөн, сүмийн удирдагчдын үнэнч бус байдал, боловсрол муу, хувь хүнийг дарах хүсэл нь итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь сүмээс гадуур үлдэх эсвэл түүнийг орхих сэдлийг нэмэгдүүлдэг хүчин зүйлүүд юм. Итгэгчид шашны идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах цаг байхгүй үед эдийн засгийн асуудлын нөлөөг тооцохгүй байх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь сонголтод нэмэлт нөлөө үзүүлдэг.

Олж авсан мэдээллээс үзэхэд олон нийтийн санал асуулгад Сүм өндөр үнэлгээ авсан нь нэг талаас шашны өөрийгөө таниулах өндөр түвшин, нөгөө талаас Сүмийн үзэл баримтлалын олон талт байдлыг илтгэж байна. Сүмийн үнэлгээ, Оросын амьдрал дахь түүний үүргийг тодорхойлоход хүн амын итгэдэг хэсгийн санал бодол чухал болж хувирав. Гэсэн хэдий ч энэ нь илүү магадлалтай юм. Эдгээр хүмүүс юу вэ? Сүмийн тухай асуултад хариулахдаа тэд Бурхантай харилцах хувийн харилцааг хэлдэг. Итгэл, шашинд хандах хандлага нь оюун санааны үнэт зүйлс өөрчлөгдсөн. Үүнтэй холбогдуулан өгөгдлийн тайлбар, Сүмийн орчин үеийн Оросын нийгмийн амьдралд зохион байгуулалтын нэгдэл болох бодит нөлөөллийн тухай асуудал чухал болж байна. Энэ нөлөө нь тийм ч чухал биш байж магадгүй юм. Энэ мэт санагдаж магадгүй юм.

Дүгнэлт

ОХУ-ын нөхцөлд "шинэ итгэгчид" гэсэн ангиллыг ашиглах боломжтой байдлын талаар дараахь дүгнэлтийг хийж болно. Нэгдүгээрт, итгэгчдийн дийлэнх нь сүмд саяхан ирсэн нь тэдний итгэл шинэ гэж дүгнэх үндэслэл болохгүй. Неофитууд нь үндсэндээ аливаа шашны нийгмийн органик хэсгийг төлөөлдөг. Хоёрдугаарт, шинээр хөрвөгчид өөрсдийгөө "шинэ" гэж үздэггүй. Орчин үеийн ихэнх итгэгчид, Т.Варзановагийн судалгаагаар үргэлж Бурханд итгэдэг гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг. "Оросчуудын дийлэнх нь ийм байдаг) өөрийгөө "Ортодокс" гэж нэрлэх нь ихэвчлэн Оросын соёл, үндэсний уламжлалд хандах хандлагыг илэрхийлж, эдгээр уламжлалд хамрагдахыг хүсдэг. Гэхдээ уламжлал руу чиглэх нь түүнийг өөрчлөхийг эсэргүүцэх гэсэн үг юм.

Итгэгчдийг типологийн "шинэ" гэж тодорхойлох хүсэлд тодорхой яарч байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Уламжлалт төрөлтэй харьцуулахад "шинэ төрлийг" тодорхойлохын тулд тухайн шашны онцлогт тохирсон шалгуурыг олох шаардлагатай. Оросын социологи нь Ортодокс шашны онцлог шинж чанар, түүнийг судлах "хэрэгсэл"-ийг хайхад төдийлөн анхаарал хандуулдаггүй нь ойлгомжтой. Энэ нь шашны уламжлалын талаар гүн гүнзгий мэдлэгтэй байх, түүнд нэгдэх хүсэл эрмэлзэл, түүнийг дотроос нь харах, шашны бодит байдалд өөрийн гэсэн, ихэнхдээ алс холын сөрөг, үндсэндээ атеист хандлагыг орхихыг шаарддаг.

шашин залуучуудын сэдэл итгэгч

Ном зүй

1. Техникийн их дээд сургуулиудад зориулсан лекцийн курс. - Екатеринбург, 1994 он.

2. Андреева Л.А. Ортодокси, протестантизм ба Оросын тогтвортой хөгжлийн стратеги XXI зууны эхлэлВ. //Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе. - 2004. - No3

3. Налетова И.В. Орос дахь шинэ Ортодокс: шашин шүтлэгийн төрөл эсвэл хэвшмэл ойлголт // SOCIS. - 2004.- № 5.

4. Каргина И.Г. Итгэгчдийн өөрийгөө таних нь: нийгмийн сэдэл // SOCIS. - 2004.-№1.

5. Писманик М.Г. Орчин үеийн итгэгчид: тэдний нийгмийн дүр төрх, сайн сайхан байдал // Нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэг. 2003. - No 4.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Социологийн үндсэн онолын хүрээнд шашныг авч үзэх. Орос дахь шашны тухай социологийн онолын онцлогийг тодорхойлох. Шашин шүтлэгийн асуудлын хамаарлыг судлах. Тамбов дахь залуучуудын (их сургуулийн оюутнуудын дунд) шашин шүтлэгийн түвшний дүн шинжилгээ.

дипломын ажил, 2011 оны 12-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Шашин шүтлэгийн мөн чанар, төрлүүд. Сүнслэг үнэт зүйлсэд уриалах. Шашны ухамсар, зан үйлд үзүүлэх нөлөө. Шашин шүтлэг ба үндэсний өвөрмөц байдлын хоорондын холбоо. Залуучуудын таних систем дэх шашин шүтлэг. Нийгмийн болон оюун санааны шашин шүтлэг.

курсын ажил, 2016/04/21 нэмэгдсэн


Орчин үеийн Орос улсад итгэгчдийн ойролцоогоор тоо, концессоор тэдний чанарын бүрэлдэхүүнийг тооцоолох. Ортодокс Христийн шашин нь тус улсын нутаг дэвсгэрт тэргүүлэх шашин юм. Байгууллага ба тэдгээрийн удирдагчид. Паганизмын тархалтын судалгаа, дүн шинжилгээ.

танилцуулга, 2014.05.03-нд нэмэгдсэн


Оросын нийгмийн өнөөгийн байдал. Татарстаны залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологийн судалгааны үр дүн. Хүн амын энэ хэсгийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлж буй хүчин зүйлүүд. Социологийн хүрээнд залуучуудын шашны "давхаргалалт".

хураангуй, 10/13/2012 нэмэгдсэн


Өсвөр үеийг тодорхойлох үндсэн аргууд. Залуучуудын насны ангилал. Сэтгэлзүйн шинж чанарзалуу хүмүүс. Орос дахь шашны эрх зүйн талууд. Оросын гол шашны онцлог, түүх. Залуучуудын дунд шашны түгээмэл тархалтын түвшин.

курсын ажил, 2014/04/26 нэмэгдсэн


Хүний мэдлэг, хувиргах үйл ажиллагаанд итгэлийн үүрэг. 1945 он ба өнөөгийн залуучуудын ертөнцийг үзэх үзлийн шашинтай холбоотой оршихуйн онцлог. Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийн дүн шинжилгээ. Орос улсад шашны сэргэлт.

курсын ажил, 2011/10/28 нэмэгдсэн


Ер нь дэлхийн гол шашинуудын хар тамхинд хандах хандлага, залуучуудын дунд тархалт. Шашны түвшин болон хар тамхины донтолтын тархалтын хоорондын хамаарлыг тодорхойлохын тулд Оросын хоёр бүс (Москва, Казань) харьцуулсан дүн шинжилгээ.

хураангуй, 2011.06.30 нэмэгдсэн


ОХУ-ын орчин үеийн залуучууд (17-19 насныхан) болон ахмад үеийнхэн (90-ээд оны Зөвлөлтийн залуучууд), тэдний хэм хэмжээ, амьдралын чиг хандлага, үнэт зүйлс, зан үйл, тэргүүлэх чиглэл, амьдралыг үзэх үзэл. Орчин үеийн залуучуудын чөлөөт цаг, түүний хөгжилд үзүүлэх нөлөөллийн судалгаа.

танилцуулга, 2013 оны 09-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл: ойлголт, төрөл, бүтэц. Орчин үеийн залуучуудыг нийгэмшүүлэхэд хэвлэл мэдээллийн нөлөөллийн онцлог. Асуулт нь залуучуудад хэвлэл мэдээллийн нөлөөллийг судлах арга юм. Хэвлэл мэдээллийн сөрөг ба эерэг талуудын дүн шинжилгээ.

курсын ажил, 2014/10/28 нэмэгдсэн


Залуучууд нийгэм-хүн ам зүйн бүлэг болох. ОХУ-д залуучуудын бодлогыг хөгжүүлэх хэтийн төлөв. Боловсролын систем ба хөдөлмөрийн зах зээл. Бэлэн байдал өндөр боловсролба түүний чанар. Нийгмийн мэдлэгт хандах хандлага. Оросуудын хувьд боловсролын ач холбогдол.

Шашны сургаалд тусгагдсан санаанууд нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх, юуны түрүүнд шинэ чиг хандлагыг хүлээн зөвшөөрөх үзэл баримтлалыг төлөвшүүлэхэд нөлөө үзүүлэхээс өөр аргагүй юм. нийгмийн бүлэгзалуучууд шиг. Өнөөгийн нөхцөл байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн хэсгүүдийн нэг болох шашин шүтлэгт шууд нөлөөлж, энэ чиглэлээр залуучуудын ухамсарт гарч буй өөрчлөлтийг ихээхэн тайлбарлаж байна.

Беларусийн залуучуудын шашин шүтлэгийн асуудал маш чухал юм. Эцсийн эцэст залуучууд бол нийгмийн шинж чанараараа нийгмийн нийгэм-түүх, соёлын динамикийн бүх зөрчилдөөн, боломжуудыг нийгмийн бодит байдлын тодорхой хүрээнд (тэдний эх орон, улс орон, нийгэм- соёлын нийгэмлэг). Энэ утгаараа залуучууд Беларусийн нийгмийн хувьслын өвөрмөц фенотип кодыг төлөөлдөг.

Тэр чиг баримжаа үүсэхийг мэдэрч байгаа тул энэ нь ойлгомжтой юм. Залуучуудын хувьд "амьдралд орох" нийгмийн нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн; нийгэм, иргэний хөгжлийн бүрэн боломж; нийгмийн болон ёс суртахуун-үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээлэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудыг нийгэмшүүлэх байгууллагуудын үүрэг эрс суларсан.

Ортодокс сүм энэ цувралд идэвхтэй байр сууриа эзэлж, танилцуулж байна нийгмийн хөгжилохид, хөвгүүдэд урьд өмнө мэддэггүй байсан шинэ зүйл.

Бүгд Найрамдах Беларусь улсад үнэн алдартны шашин нь өнөөдөр давамгайлж байгаа шашин бөгөөд манай улсын залуучуудын 80 хүртэлх хувь нь өөрсдийгөө түүний нэг хэсэг гэж үздэг. Өөрийгөө өөр шашин, шашинтай адилтгаж буй шашин шүтлэгтэй залуучуудын тоо нийт судалгаанд оролцогчдын 6 хувиас хэтрэхгүй байна.

Шашин нь дэлхийн соёл, тэр дундаа Беларусийн соёлыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн оюун санааны соёлын үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөд зогсохгүй зарим залуучууд хувь хүний ​​оюун санааны амьдралын үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг. . Орчин үеийн залуучуудын онцлог шинж чанар бол шашны ёс суртахууны талыг онцлон тэмдэглэх, заримдаа түүнийг ёс суртахуунтай адилтгах явдал юм. Үүний зэрэгцээ атеизмын эрх мэдэл буурчээ. Үүнийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй шинэ шинж тэмдэгорчин үеийн залуучууд, ертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэг тэсрэг хүмүүсийн хүлцэнгүй байдлын илрэл юм.

Сүүлийн жилүүдэд хийгдсэн социологийн судалгаагаар 30-аас доош насныхан шашин шүтлэгтэй гэдгээ зарласан хүмүүсийн тоо нийт санал асуулгад оролцогчдын бараг гуравны нэг (30.4%), итгэл үнэмшил, үл итгэсэн хүмүүсийн 41% нь 23% нь шашин шүтдэггүй гэж мэдэгджээ. шашин шүтлэгтэй, зөвхөн 4.6% нь өөрсдийгөө шашингүй үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрдөг. 11% - Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг, харин залуу судалгаанд оролцогчдын 28.4%; Бурханд итгэдэг, гэхдээ заримдаа түүнийг байдаг гэдэгт эргэлздэг, 18%; хувь хүний ​​Бурханд итгэдэггүй, харин дээд сүнслэг хүч байдаг гэдэгт итгэдэг 24.1% 3, х. 524. Тиймээс Беларусийн залуучуудын дөрөвний нэг нь уламжлалт бус шашны үзэл санааг баримталдаг бөгөөд орчин үеийн нийгэмд нийгэм, соёлын амьдрал олон ургах тусам ийм үзэл суртлын чиг баримжааны хувь хэмжээ нэмэгдэж байна.

Энэ нь залуучуудын хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой бололтой янз бүрийн хэлбэрүүдуламжлалт бус шашин шүтлэг, түүний дотор ид шидийн шашин (сүнстэй харилцах итгэл, ид шид, илбэ, мэргэ төлөгч, илбэ, зурхай). Оккультизм, эзотерикийн чиг хандлагыг сонирхох сонирхол нь сүүлийн үед их хэмжээгээр тархаж байгаа, ялангуяа залуучууд, эмэгтэйчүүдийн дунд эрэлт ихтэй байгаа далд ном зохиолоос үүдэлтэй.

1990-ээд оны сүүлээр залуучууд, тэр дундаа оюутнуудын шашин шүтлэг ихэссэн. Оюутнуудын 44.6% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэсэн бөгөөд ихэнх нь өөрсдийгөө шийдээгүй гэж үздэг (Гродно улсын их сургуульд оюутнуудын 63.3% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг).

Залуу хүмүүсийн хувьд итгэл нь олон талт утгыг олж авдаг: энэ нь бүлгийн харьяалал, гоо зүйн эрэл хайгуул, оюун санааны өндөр хэрэгцээний шинж тэмдэг юм. Үүний зэрэгцээ, хүн энэ үйл явцад хатуу ширүүн бодит байдлаас өөрийгөө хамгаалах хүслийг олж харахгүй байхын аргагүй юм. Итгэлийн үзэгдлийн олон талт шинж чанар нь шашин шүтлэгийг амьдралдаа чухалчлан үздэг залуучуудын ийм өндөр хувийг эзэлдэг бололтой.

Зөвхөн итгэгчид төдийгүй үл итгэгчдийн багагүй хэсэг нь өөрсдийгөө уламжлалт шашныг дэмжигчид гэж үздэг.

Энэ нь шашны болон үндэсний өвөрмөц байдлын хоорондын нягт уялдаатай холбоотой бусад шалтгаануудын дунд илэрдэг. Үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө таниулахдаа шашин шүтлэгийг үгүйсгэж, залуучууд өөрсдийгөө уламжлалт шашны холбоодын шүтэн бишрэгчид гэж үздэг. Тиймээс, Ортодокси буюу Исламыг зөвхөн шашны систем гэж үзээд зогсохгүй байгалийн соёлын орчин, үндэсний амьдралын хэв маяг (Орос - тиймээс Ортодокс, Татар - мусульман) гэж үздэг.

Зарим залуучууд өөрсдийн шашин шүтлэгийг Ортодокс атейст үзэлтнүүд гэж үнэлж эхлэв. Гол нь хүмүүс өөрсдөө үл итгэгчид учраас шашны ач холбогдол, хэрэгцээ, ялангуяа нийгмийн хяналтын хэрэгсэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байгаа бололтой. Залуучууд, голдуу эрэгтэйчүүд өөрсдийгөө ингэж тодорхойлж, нийгмийн асуудалтай нөхцөл байдлыг сайн төлөөлдөг.

Айдас, итгэл найдвар нь хүмүүсийг юунд ч, хэнд ч итгэхэд хүргэдэг.

Олон нийтийн ухамсрын өнөөгийн байдал нь өнгөрсөн үеийн итгэлийн хямралыг харуулж байна. Энэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийг шинэ амьдралд дасан зохицоход нь туслах зорилготой нийгмийн байгууллагуудын сул талыг илчилдэг.

Төрөл бүрийн итгэл үнэмшлийг бэхжүүлэх нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний олон асуудал, хүмүүсийн хараат байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, сэтгэл хөдлөлийн талаархи ойлголт, ертөнцийг ойлгох, түүний талаархи тодорхой үзэл бодлыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний зэрэгцээ, заасан үйл явцад бид хүний ​​​​сэтгэцийн тогтворгүй байдал, бодит байдлаас зугтах хүсэл эрмэлзэл, түүний харгислал, бузар муугийн өсөлтийг харж байна.

Залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи социологийн дүн шинжилгээ нь зөвхөн судалгаанд оролцогчдын өөрийн үнэлгээнд үндэслэсэн тохиолдолд үнэн дүр зургийг гаргах магадлал багатай юм. Залуучуудын итгэл үнэмшлийн түвшин, мөн чанарыг бодитойгоор үнэлэх боломжтой хэд хэдэн үзүүлэлт байдаг. Энэ бол шашны уран зохиолтой танилцах, аливаа шашны үндсэн зарчмуудын талаархи мэдлэг, тодорхой шаардлагад нийцэх, сүм хийдийн дүрэм журам юм.

Шашны итгэл үнэмшлийн институци сул байгаа нь олон хүчин зүйлтэй холбоотой байж болох юм: хөрвөгчид шашны сахилга бат, итгэлийн тунхаглалын шинж чанар, шашны онцлогийг үл тоомсорлодог. Ялангуяа протестантуудад сахилга бат хамгийн өндөр, Ортодокс Христэд итгэгчид хамгийн бага байдаг.

Залуу итгэгчид бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг тээгчдээс ялгаатай нь шашин нь нийгэмд юу өгч чадахыг бус харин тухайн хүн, хувь хүнд юу тусалж болохыг эрэлхийлдэг. Залуучуудын энэ хэсэг нь шашны итгэл үнэмшилд шилждэг бөгөөд тэдний ухамсар нь нэлээд олон давхаргат, тусгалтай байдаг бөгөөд амьдралын утга учрыг хайх нь тэдний оюун санааны үйл ажиллагааны органик бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, ийм төрлийн сүнслэг эрэл хайгуул нь ариун сүмд ирснээр дуусна гэсэн үг биш юм. Судалгааны үр дүнгээс үзэхэд орчин үеийн залуусын амьдралд шашин, шашны итгэл үнэмшил ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж байгаа нь тодорхой сэтгэлгээний онцлог, хувь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар зэрэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, хувийн итгэл үнэмшил, үл итгэх байдлаас үл хамааран судалгаанд оролцогчдын гуравны хоёр нь орчин үеийн хүнд шашин хэрэгтэй гэж үздэг бөгөөд зөвхөн 7.3% нь өөрөөр боддог.

Беларусийн социологичдын хийсэн судалгаагаар шашны байгууллагуудын нөлөө нэмэгдэж байгаа талаар эерэг хандлагатай байгаа залуучуудын дийлэнх нь шашны байгууллагууд олон нийтийн амьдралд өөрсдийн байр сууриа тодорхой тодорхойлж, тэдний эрх мэдлээс хэтэрсэн салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг хүсч байгаагаа илэрхийлж байна.

Хэрэв бид Бурханыг эрэлхийлэх хүсэл тэмүүллийн эрч хүчийг судалгаанд оролцогчдын хүн ам зүй, нийгэм соёлын онцлогтой харьцуулж үзвэл хөгшрөлтөөс залуу насны бүлэгт шилжих тусам тодорхой бус тодорхойлогдсон ер бусын хүчинд итгэгчдийн эзлэх хувь мэдэгдэхүйц нэмэгддэг. 60-аас дээш насны хүмүүсийн дунд судалгаанд оролцогчдын ердөө 9% нь шашны үзэл баримтлалыг баримталдаг боловч өөрийн итгэл үнэмшлийн объектыг хувийн Бурхантай харьцдаггүй, харин хамгийн залуу насны (16-17 насны) шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн эзлэх хувь. Бурханы тухай библийн үзэл бодолд итгэдэггүй хүмүүс 36% -д хүрдэг. Итгэгчдийн соёл, боловсролын түвшний хувьд ижил хандлагыг ажиглаж болно: энэ нь өндөр байх тусам тэдний дунд илүү чухал байдаг. тодорхой татах хүчБурханы тухай уламжлалт Христийн шашны үзэл бодлыг хуваалцдаггүй хүмүүс.

Уламжлалт шашин, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог өөрчлөх үйл явцад залуучууд ахмад настнуудаас илүү идэвхтэй оролцдог. Энэ чиг хандлага нь сүүлийн жилүүдэд бусад олон орны нэгэн адил Беларусь улсад Харе Кришнаизм, Зэн Буддизм, Сайентологи, Сатанизм зэрэг шинэ уламжлалт бус шашин шүтлэгүүд хурдацтай тархаж байгаагаар илэрч байна.

Бүгд Найрамдах Беларусь улсын Цэргийн академид 2011-2012 онд хийсэн судалгаагаар шашин шүтлэгийн цар хүрээ арай өөр байсан: "Та өөрийгөө итгэгч гэж үздэг үү?" 3 1% нь Бурханд итгэдэг, 10% нь ер бусын хүчинд итгэдэг, 18.5% нь итгэдэггүй гэж хариулж, хоёрдмол утгагүй хариулж чадахгүй - 40.5%.

Үүний зэрэгцээ судалгаанд оролцогчдын 55 хувь нь “Та өөрийгөө аль нэг шашны гишүүн гэж боддог уу?” гэсэн асуултад хариулжээ. Тэд Ортодокс сүмд, 4.5% нь Католик сүмд, 4.25% нь Христийн шашинд, 0.75% нь бусад шашинд харьяалагддаг болохыг тэмдэглэв.

Өмнөх хугацаанд хийсэн судалгаагаар цэргийн албан хаагчдын дөнгөж 35-40 хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг бөгөөд үүний зэрэгцээ нийт судалгаанд оролцогчдын 55-60 хувь нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг.

Ийм зөрчилдөөнийг (31% нь итгэгчид, 55% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг) дараах байдлаар тайлбарлаж болно: ихэнх залуу эрчүүдийн хувьд шашин шүтлэг биш, энэ тохиолдолд энэ нь урьдчилсан нөхцөл байдлаар илэрдэг , соёлын болон өдөр тутмын cliches систем болгон. Тиймээс Ортодокси нь уламжлалт утгаараа шашин биш, харин үзэл суртал хэлбэрээр илэрдэг: өөрөөр хэлбэл залуучуудын дийлэнх нь өөрсдийгөө Зүүн Ортодокс нийгэм соёлын архетиптэй (бүтэн ухамсартайгаар биш) тодорхойлдог.

Энэхүү судалгаа нь Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Дотоод хэргийн яамны дотоод цэргүүд дэх шашны байдлын талаархи өмнөх судалгааны үр дүнг баталж байна: шашин нь армийн залуучуудын үнэлэмжийн тогтолцоонд нэгдүгээрт ордоггүй бөгөөд өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг хүмүүс юм. тодорхой загварт хүндэтгэл үзүүлэх магадлал өндөр байдаг. Тиймээс судалгаанд хамрагдагсдын ердөө 0.75% нь тэнгэрлэг үйлчилгээнд тогтмол оролцдог байсан бол 44% - хааяа, 54% - огт оролцдоггүй байв. Үүний зэрэгцээ “Та шашны зан үйлд оролцож байсан уу?” гэсэн асуултад: Судалгаанд оролцогчид дараах байдлаар хариулав: тогтмол - 1.5%, хааяа - 27.5% оролцоогүй - 70.5%.

“Та шашны урсгалын талаар ямар бодолтой байдаг вэ?” гэсэн асуултын хариулт. Цэргийн албан хаагчдын дийлэнх нь шинэ оюун санааны холбоог мэддэггүй, 41% нь тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг, дөнгөж 2 орчим хувь нь шинэ шашны хөдөлгөөнд эерэг хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ залуучуудын ухамсар нь сүйтгэгч сектүүдийн талаархи бодитой ойлголт, сөрөг үнэлгээнд бэлтгэгдээгүй байна. Залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэлд тодорхой чиг баримжаа алдагдсан байдаг. Судалгаанд хамрагдагсдын 44% нь ид шид, хор хөнөөл, муу нүд, 39% нь зурхайд, 30.5% нь Нисдэг нисдэг биет болон сансрын харь гаригийнханд, 26.5% нь зөн билэгт, 14% нь сүнсний шилжилтэд итгэдэг.

Залуучуудын оюун санаанд "сүмийн бус" шашин шүтлэгийн томоохон давхарга үлджээ. Атейизмын үед итгэдэг байсан зөгнөлийн мөрөөдөл, зөн билэг, ид шид, ид шид зэрэгт итгэх тухай бид ярьж байна. Өнөөдөр залуучуудын 73.5% нь зөгнөлийн зүүдэнд итгэдэг;

Сүүлийн үед үнэн алдартны шашны залуучуудын дунд илбэчин, шуламд итгэдэг хүмүүсийн тоо бага зэрэг нэмэгджээ. Түүгээр ч барахгүй түүний бүх төлөөлөгчид ид шид, илбийн талаархи сүмийн үзэл бодлыг хуваалцдаггүй бөгөөд энэ нь тэднийг илт буруушааж байна. 2004 онд сүм хийдийн энэ хандлагыг залуучуудын 52,9 хувь нь дэмжсэн байна.

Залуучуудын итгэл үнэмшилд нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд нь зарим нэг сонирхолтой байж болох юм. Тиймээс бараг тав дахь хүн бүр итгэл нь өдөр тутмын янз бүрийн бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг гэж үздэг. Зарим нь эмгэнэлт үйл явдлын үр дүнд (хайртай хүмүүс, найз нөхдийнхөө үхэл), зарим нь ирээдүйн талаархи ерөнхий эргэлзээ, амьдралын утга учрыг бодсоны үр дүнд, танил хүмүүсийн нөлөөн дор, уран зохиол уншиж, гэх мэт шашны мэдрэмжийг сулруулахад хүргэдэг сонирхолтой шалтгаанууд. Дөрөв дэх хүн бүр санваартны талаарх өөрсдийн үзэл бодол болон бодит амьдралын туршлага хоёрын зөрүүтэй байгааг онцолжээ. Амьдралын ижил төстэй бэрхшээлүүд (хувийн эмгэнэлт явдал, өсч томрох, амьдралдаа байр сууриа тодорхойлох, бидний мэдэж байгаагаар ихэвчлэн өвддөг) нь шашинд хандах өөр өөр хандлагыг бий болгодог онцлог шинж юм: зарим хүмүүсийн хувьд шашны мэдрэмж бэхжиж, бусад хүмүүсийн хувьд тэд. суларсан байна. Энэ нь шашин шүтлэг нь темперамент, хүмүүжил, удамшил гэх мэт зүйлээс шалтгаалдаг бөгөөд ертөнцийг үзэх хувийн ойлголтын илэрхийлэл, объектив бус субьектив хүчин зүйл болохыг харуулж байна.

Одоогийн шашны байгууллагууд шашин шүтлэгтэй ойролцоо үзэл бодолтой боловч уламжлалт үзэл баримтлалыг үргэлж дагаж мөрддөггүй, сүм хийдүүдтэй холбоо тогтоохыг хичээдэггүй шашны залуучуудтай холбоотой асуудал байгаа бололтой. Энэ бүхэн нь орчин үеийн Беларусийн нийгмийн "шашны сэргэлт" нь түр зуурын үзэгдэл гэж үзэх үндэслэл болж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн энэ үзэгдлийг үл тоомсорлож болохгүй.

Ерөнхийдөө орчин үеийн залуучуудын оюун санааны эрэл хайгуул нь Бурхантай ойртох, шашны уламжлалыг нээх гэсэн хоёр чиглэлд явагддаг. Харин уламжлалт шашны хэлбэрийг баримтлагчдын тоо өмнөх жилүүдтэй харьцуулахад өссөн ч ерөнхийдөө бага байна. Өөр нэг чиглэл бол янз бүрийн бүлгүүд, тэр дундаа гишүүд нь өөрсдийгөө харь шашинтнууд гэж нэрлэдэг пантеист юм. Эдгээр нь бүгд орчлон ертөнцөд ууссан, объектуудын хооронд энерги-мэдээллийн солилцоо явагддаг дээд оюун ухааны эрэл хайгуулаар нэгддэг. Энэ чиглэлийн төлөөлөгчид сансар огторгуйгаас бие махбодийг өдөөх энергийн импульс авахыг эрмэлзэж, бясалгал, психотехник гэх мэтийг өргөнөөр ашигладаг. Тэдний үзэл суртлын үндэс нь дорно дахины сургаал, харь шашны итгэл үнэмшил гэх мэт.

Өнөөгийн эгзэгтэй цаг үед залуучуудын шашин шүтлэг аль чиглэлд зонхилж хөгжих, залуу үеийнхэн ямар үзэл суртлын сонголт хийх вэ гэдгийг таамаглахад бэрх, учир нь энэ нь янз бүрийн хүчин зүйл, тэр дундаа иргэний соёлын нөлөөгөөр тодорхойлогдоно. бүрэлдэхүүн хэсэг нь шашны боловсрол), барууны номлол, дорнын номлогчдын нөлөө, залуучуудын өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил, түүнчлэн шашны боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо.

Нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн тогтолцооны өөрчлөлтийн нөхцөлд сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд хүмүүсийн үзэл суртлын чиг баримжаа, нөхцөл байдлаас шалтгаалан амьдралын байр сууриа өөрчлөхөд бэлэн болсон хүчирхэг хүчин зүйл болсон мэдээллийн олон ургальч үзэл хурдацтай тархаж байна. нийгмийн өргөн хүрээний хүрээнд, ялангуяа залуучуудад давамгайлж эхэлдэг. Ихэнхдээ залуучуудын шашин шүтлэг нь сүр жавхлантай, загварт хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд дотоод итгэл үнэмшлийн үр дагавар биш юм.

Орчин үеийн залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй адил шашин шүтлэг нь нэлээд төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Өмнөх хэдэн арван жилтэй харьцуулахад залуучуудын дунд итгэгчдийн тоо ерөнхийдөө өссөнөөр ихээхэн хувь нь (50 гаруй хувь нь) итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлзэж, хайхрамжгүй ханддаг, нүүр царайгүй ер бусын хүчинд итгэдэг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нэлээд олон залуучуудад байдаг. Шашны залуучууд өөрсдөө гэр бүл, үндэсний үнэт зүйлсийг хадгалахыг илүүтэй дэмжиж байгаа бөгөөд нийгэм-улс төрийн сэдэвчилсэн бодит байдлын талаар санаа зовж байгаа ч одоогоор тэдгээрийг өөрчлөхөд бэлэн биш байна.

Залуучууд ба шашин шүтлэг

Оршил

Залуучууд ба шашин шүтлэг

Татарстаны залуучуудын шашинд хандах хандлага

Дүгнэлт

Оршил

социологийн шашны залуучууд

Нийгэм хямралын үед хүмүүсийн нийгэм, хувийн амьдралд шашны нөлөөлөл нэмэгдэж, тэдний шашин шүтлэг, шашны бус итгэл үнэмшлийн хүрээ өргөжиж, бүх төрлийн мухар сүсэг, сүсэг бишрэл ихэсдэг нь түүхээс мэдэгдэж байна. оккультизм ба ид шидийн үзэл.

Манай улс одоогоор оюун санааны болон ёс суртахууны хямралд өртөж байна. Сүнслэг үнэт зүйлсийг сэргээх, залуу хойч үедээ шингээх асуудлыг төрийн хэмжээнд хэлэлцэж байна. нийгмийн түвшин, түүнчлэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, боловсролын нийгэмлэг. Залуучуудын оюун санааг төлөвшүүлэх үйл явц нь шашны үнэт зүйлс, ялангуяа үнэн алдартны шашны үнэт зүйлстэй салшгүй холбоотой юм.

Олон нийтийн шашны жишээ давж заалдах Бид үүнийг янз бүрийн нас, мэргэжилтэй хүн амын бүлгүүдэд ажиглаж байгаа боловч энэ нь ялангуяа залуучуудын дунд ажиглагдаж байна. Түүний чиг баримжаа хөгжиж байгаа тул энэ нь ойлгомжтой юм. Түүний хувьд амьдралд орох нөхцөл эрс өөрчлөгдөж, нийгэм, иргэний хөгжлийн бүрэн боломжууд эрс хязгаарлагдаж, нийгэм, ёс суртахуун-үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээлэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудыг нийгэмшүүлэх байгууллагуудын үүрэг эрс суларсан. Сүм энэ цувралд идэвхтэй байр сууриа эзэлдэг бөгөөд залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн төлөвшлийн улам бүр төвөгтэй үйл явцад шинэ зүйлийг нэвтрүүлж байна. Оросын үнэн алдартны сүм одоо Оросын залуучууд Ортодокс сүмд явахгүй байх, залуучуудыг баруун болон дорно дахины янз бүрийн шашны нэгдэлд шилжүүлэх асуудалтай тулгарч байна. Сектүүд (барууны нэр томъёогоор шүтлэг) орчин үеийн залуучуудын нийгэм, оюун санааны-ёс суртахууны төлөвшөөгүй байдлыг өөрсдийн номлолын төлөө эсвэл хэн нэгний арилжааны, тэр байтугай улс төрийн ашиг сонирхлын үүднээс урвуулан ашигладаг.

Залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи социологийн тусгай судалгаа саяхан эхэлсэн. Эдгээр судалгааны сэдэв нь залуучуудын итгэл үнэмшил юм; түүний шашин шүтлэгт хандах хандлага; шашны үйл ажиллагаа, охид, хөвгүүдийн шашин шүтлэгт нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд. Ийм судалгааны объект нь дүрмээр бол янз бүрийн боловсролын байгууллагад суралцаж буй залуучууд (15-30 насны) юм.

Залуучуудын шашин шүтлэгийн социологи нь шашин судлал, шашны социологи, залуучуудын социологи болон бусад салбаруудын уулзвар дээр үүссэн социологийн тусгай салбар юм. Залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологийн сэдэв нь шашны ухамсар, түүний дотор итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл, туршлага, мэдлэг, түүнчлэн залуучуудын шашны туршлага, зан үйлийг (насны хүрээнд) төлөвшүүлэх, хэлбэр, чиг хандлагыг судлах явдал юм. 15-аас 30 нас хүртэл) хувь хүн, бүлэг, масс хэлбэрээр.

Залуучуудын шашны социологийн гол үзэл баримтлал нь залуучуудын шашин шүтлэг Энэ нь юуны түрүүнд залуучуудын шашны үнэт зүйлс, тогтолцоотой танилцах түвшинг тодорхойлох явдал юм.

Залуучууд ба шашин шүтлэг

Нийгэмд залуу үеийг хүмүүжүүлэх шинэ хандлага хэрэгтэй байна. Залуучууд шашны талаар ямар бодолтой байдаг вэ? Хариултыг илүү бодитой болгохын тулд нэг чухал нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Аливаа шашин хоёр хэлбэртэй байдаг:

Сүнслэг хөгжил, амар амгалангийн эх сурвалж (коран судрын ёс зүйн сургаал, араб бичиг, татаруудад зориулсан ном, Библи, барууны уран зохиол, уран зураг. библийн түүхүүдгэх мэт);

Зөрчилдөөний эх үүсвэр:

а) хүний ​​дотор (итгэх - итгэхгүй байх гэх мэт);

в) хоёр талын зөрчилдөөн (мулла нар, шашны зүтгэлтнүүд ба иргэд, нэг ба нөгөө шашны лам нар, мусульман ба христийн шашинтнууд гэх мэт).

Залуучуудын шашинд хандах хандлага нь шашны ямар талтай анх таарч байсан (биечлэн, гэр бүлийн маргаан гэх мэт), түүнд ямар сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл төрүүлсэн, энэ нь оюун санаанд ямар логик санаа бий болсон зэргээс ихээхэн хамаарна. хүн.

Хэрэв 10-15 жилийн өмнө бүх насны бүлгүүдийн дунд шашин шүтлэгийн хамгийн бага үзүүлэлт (1 - 2%) залуучууд (насанд хүрэгчдийн дунд - 10 орчим%) байсан бол одоо насны ялгаа хүн амын шашин шүтлэгт төдийлөн нөлөөлөхгүй байна. Үүнийг бүх үзэл суртлын бүлгүүдийн санал асуулгад оролцогчдын хариултаас харж болно. Тиймээс судалгаанд хамрагдсан залуучуудын 32.1% нь Бурханд итгэдэг, насанд хүрэгчдийн 34.9% нь; итгэл үнэмшлийн хооронд эргэлздэг хүмүүс - 27% ба 27.6%, шашинд хайхрамжгүй ханддаг хүмүүс - 13.9% ба 14.7%; үл итгэгчид - 14.6% ба 13.5%. Харьцангуй мэдэгдэхүйц ялгаа нь зөвхөн ер бусын хүчинд итгэгчдийн дунд (12.4% ба 9.3% тус тус) ажиглагддаг бөгөөд энэ нь уламжлалт бус шашны янз бүрийн хэлбэр, тэр дундаа шашны бус ид шидийн үзлийг (харилцаа холбооны итгэл үнэмшил) сонирхдог залуучуудын сонирхлыг татсантай холбоотой бололтой. сүнс, ид шид, илбэ, мэргэ төлөгч, илбэ, зурхай). Нийгмийн эрс өөрчлөлтийн эрин үед үргэлж нэмэгддэг оккультизм, эзотерик чиг хандлагыг сонирхох сонирхолыг хөгжүүлэхэд сүүлийн үед их хэмжээгээр тархаж буй далд ном зохиол ч тусалж байна.

Залуучуудын оюун ухаанд шашны үүрэг, байр суурийг бодитойгоор ойлгохын тулд маш олон тооны залуучууд - зөвхөн Бурханд итгэдэг хүмүүс төдийгүй бусад үзэл суртлын бүлгүүдийн төлөөлөгчид байдаг гэдгийг анхаарах нь чухал юм. хайхрамжгүй, үл итгэгчид - өөрсдийгөө уламжлалт шашныг дэмжигчид гэж үздэг.

Энэ нь шашны болон үндэсний өвөрмөц байдлын хоорондын нягт уялдаатай холбоотой бусад шалтгаануудын дунд илэрдэг. Үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө таниулахдаа шашин шүтлэгийг үгүйсгэж, залуучууд өөрсдийгөө уламжлалт шашны холбоодын шүтэн бишрэгчид гэж үздэг. Тиймээс Ортодокси буюу Исламыг зөвхөн шашны тогтолцоо төдийгүй байгалийн соёлын орчин, үндэсний амьдралын хэв маяг гэж ойлгодог ("Орос бол Ортодокс", "Татар бол Лалын шашинтай"). Тиймээс шийдэгдээгүй хүмүүсийн 56.2%, ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүсийн 24.1% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг төдийгүй хайхрамжгүй ханддаг залуучуудын 8.8%, тэр байтугай үл итгэгчдийн 2.1% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг.

Олон залуусын шашны ертөнцийг үзэх үзэл нэлээд сул, бүдэг байна. Жишээлбэл, Ортодокс Христэд итгэгчдийн 32.7%, Мусульманчуудын 30.0%, Протестантуудын 14.3% нь өөрсдийгөө итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлзэж байна гэж үзсэн; Ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс нь Ортодокс Христэд итгэгчдийн 6.5%, Мусульманчуудын 6.7%, Католикуудын 6.3%, Еврейчүүдийн 10.0%, түүнчлэн ямар нэгэн шашин шүтлэгт харьяалагддаггүй итгэгчдийн 37.7% нь байна.

Гэсэн хэдий ч үндэсний шашны уламжлалыг хүндэтгэх нь шашны удирдагчдын нийгэм, улс төр, оюун санааны зааврыг эргэлзээгүйгээр дагахад бэлэн байна гэсэн үг биш юм. Ингээд “Таны бодлоор манай улсын оюун санааны болон нийгмийн амьдралд шашны байгууллагууд ямар үүрэг гүйцэтгэх ёстой вэ?” гэсэн асуултад дараах байдлаар хариулт өглөө. Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 5.4 хувь нь гэм буруутай үйлдлүүд нийгмийн нийгэм-улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцохыг дэмжсэн байна. Нэлээд олон (24.0%) нь сүсэг бишрэлийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн итгэгчдийн шашны хэрэгцээг хангахад чиглэгдэх ёстой гэж үздэг бөгөөд залуучуудын бараг тал нь (49.2%) нь сүсэг бишрэлийн үйл ажиллагааг хатуу хязгаарлах ёстой гэж үздэг - сүнслэг байдал, оюун санааг бэхжүүлэхэд үйлчилдэг. нийгэм дэх ёс суртахуун. Насанд хүрсэн хүн амын дунд ижил төстэй хариултууд (7.0%; 24.0%; 59.7%) ирсэн.

Энэхүү диссертаци нь янз бүрийн үзэл суртлын бүлэгт багтдаг залуучуудын олон нийтийн санаа бодолд бараг ижил тархсан байдаг (Бурханд итгэгчид - 56.1%, шийдэгдээгүй - 52.4%, ер бусын хүчинд итгэгчид - 58.4%, хайхрамжгүй - 35.0%, үл итгэгчид - 34.2%), түүнчлэн шашны бүлгүүд (Ортодокс - 56.0%, Лалын шашинтнууд - 60.0%, Католик шашинтнууд - 75.0%, Протестантууд - 64.3%, Буддистууд - 50.0%).

Ийнхүү шашны байгууллагуудын нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгааг эерэгээр харж буй залуучуудын дийлэнх нь шашны байгууллагууд олон нийтийн амьдралд өөрсдийн байр сууриа тодорхой тодорхойлж, өөрсдийн эрх мэдлээс хэтэрсэн зүйлд хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг хүсч байгаагаа илэрхийлж байна.

Шашны залуучууд төр, сүмийн харилцаанд нэлээд мэдрэмжтэй, сонирхолтой ханддаг. Шашны олон ургальч үзлийг хүн амын нэгэн адил шашин шүтлэгтэй залуучууд хүлээн авч байгаа нь сонирхолтой юм. Үнэн алдартны шашныг төрийн шашин болгох ёстой гэсэн үзэл баримтлалыг залуучуудын 11.5%, насанд хүрэгчдийн 16.3% нь дэмжиж байна. Шашин шашин шүтлэг, түүхээс үл хамааран хуулийн өмнө тэгш эрхтэй байхыг залуучуудын 40.0%, насанд хүрэгчдийн 40.8% нь дэмжсэн байна. 23.2% ба 28.2% нь уламжлалт шашинд давуу эрх олгоход бэлэн байгаа нь шинэ шашны үйл ажиллагааг хязгаарлаж байна.

Үзэл суртал, шашны бүлгүүдийн энэ асуудлаар гаргасан дүгнэлтүүд анхаарал татаж байна. Үнэн алдартны шашинд төрийн статус олгох санааг хамгийн их дэмждэг хүмүүс бол Бурханд итгэдэг хүмүүс (17.4%), харин хамгийн бага хандлагатай хүмүүс бол ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс (5.7%) юм. Шашинуудын тэгш байдлыг бүх үзэл суртлын бүлгүүдийн олонх нь гайхалтай тэнцүү үзүүлэлтээр дэмжиж байна - залуучуудын түүврийн дундаж утга 40.0% байна. Насанд хүрсэн хүн амын дунд мөн адил үзүүлэлт байгаа нь ач холбогдолтой - 40.8%. Уламжлалт шашныг илүүд үзэхийг дэмжигчдийн дунд 22.0% (Бурханд итгэдэг хүмүүс) -ээс 18.5% (үл итгэгчид) хүртэл олон янзын санал бодол илэрсэн.

Шашны бүлгүүдэд Ортодокс Христэд итгэгчдийн 18.4%, Буддистуудын 5.6% нь Ортодокс шашны төрийн статусыг дэмжихэд бэлэн байгаа бол лалын шашинтнууд, католикууд, протестантууд, иудейчүүд үүнийг бүрэн үгүйсгэдэг. Шашны тэгш байдлын үзэл санаа нь Ортодокс Христэд итгэгчдийн 37.0%, Буддистуудын 44.0%, Протестантуудын 57.1%, Еврейчүүдийн 70.0%, Мусульманчуудын 80.0% нь илүү их дэмжлэг үзүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, ижил шашны төлөөлөгчид уламжлалт шашныг дэмжсэн - Ортодокс Христэд итгэгчдийн 24.2%, Лалын шашинтнуудын 20.0%, Буддистуудын 22.2%, Протестантуудын ердөө 14.3% нь.

Залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэлд шашны үүрэг ролийг ойлгохын тулд мэдээжийн хэрэг зөвхөн аман дүгнэлт чухал биш юм. Орчин үеийн залуучуудын үнэлэмжийн тогтолцоонд итгэл үнэмшилд хандах хандлага, түүний хэм хэмжээ, дүрмийг ойлгох нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэггүй эсэхийг баталгаажуулахын тулд тэдний өдөр тутмын амьдралд шашны бодит байр суурийг харуулсан хэд хэдэн асуултад хариулт өгөх болно. хариулагч нар тусалдаг.

Шашны залуучууд Оросын ойрын 5-10 жилийн хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаар арай бага гутранги үзэлтэй байгаа нь анхаарал татаж байна.

Итгэгчдийн бүлэгт нийгмийн хэм хэмжээний "зөв" (шударга ёсны) тухай патриархын, анхдагч оросын ойлголт нь хуультай хэрхэн холбогдох ёстой вэ гэсэн асуултын хариултаас харагдаж байна. Энэ нь өнөөгийн бодит байдалтай бүрэн нийцэхгүй байсан ч бүх тохиолдолд үүнийг ажиглах хандлагатай хүмүүсийн дунд хайхрамжгүй, үл итгэгчдийнхээс Бурханд болон ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс цөөн байдаг (7.9% ба 8.2% -ийн эсрэг 13.9% ба 11.0%). "Ямар нэг зүйл хуульд нийцэж байгаа эсэх нь тийм ч чухал биш, гол нь шударга байх нь чухал" (36.5%, 42.4%, 28.1% ба 28.8%) нь итгэгчдэд илүү ойр байдаг.

Татарстаны залуучуудын шашинд хандах хандлага

Судалгаанаас үзэхэд Москвагийн телевизийн нэвтрүүлгүүдийн нөлөөгүйгээр Татарстаны янз бүрийн үндэстний залуучуудын 90% нь шашин нь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны түвшинг дээшлүүлдэг гэж үздэг. Тэрээр чин сэтгэл (66%), хөгжилтэй (82%), хүмүүсийг халамжлах (78%), хүлцэнгүй байдал (76%), хүмүүсийг хүндэтгэх (61%) зэрэг хувийн шинж чанаруудын илрэлийг шашинтай холбодог.

Татарууд хэвтэж байв том итгэл найдварЛалын шашны уламжлалын тусламжтайгаар Коран судрын сургаалд тулгуурлан залуучуудын ёс суртахууны ухамсарыг төлөвшүүлэх. Тийм ээ, эдгээр уламжлалууд ахмад үеийнхний оюун санаанд хараахан мөхөөгүй байгаа бөгөөд энэ нь сул дорой ч залуучуудын оюун санаанд нөлөөлсөн хэвээр байна. Тийм ч учраас судалгаанд оролцогчдын 58 хувь нь шашны үнэт зүйлсийг сэргээх талаар эерэг хандлагатай, 34 хувь нь сөрөг байр суурьтай байгаа бололтой. Шашин шүтлэгийг өндөр үнэлдэг хэдий ч залуу оюутнуудын дөнгөж 12% нь Коран судар эсвэл Библийн хэм хэмжээ, зааварт идэвхтэй анхаарлаа хандуулдаг. Тэдний дөнгөж 8% нь шашны мэдрэмж, сургаалын нөлөөн дор өөртөө болон хүмүүст, нийгмийн амьдралын үзэгдэлд хандах шинэ хандлагыг бүрдүүлдэг; Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 5% нь шашны туршлага нь судалгаа, шинжлэх ухаан, урлаг, соёлд эерэг нөлөө үзүүлдэг.

Залуучуудын шашинд хандах эерэг хандлага нь ухамсрын үзэл суртлын чиг баримжаа, амьдралын сүнслэг дэмжлэгийг эрэлхийлэх, хүний ​​​​үнэнийг мэдэх байгалийн хүсэл эрмэлзэлийн объектив хэрэгцээг илэрхийлдэг. Эрдэмтэд энэ хандлагыг ухамсартай сонголтоос илүү импульсийн (өөрөөр хэлбэл далд ухамсар) үр дүн гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, залуучууд шашны чиглэлээр гүн гүнзгий мэдлэггүй байдаг; Судалгаанд хамрагдсан залуучуудын тал хувь нь эдгээр шашны ёс зүйн үндсэн хэм хэмжээ, заалтуудын талаар мэдлэггүй; 83% нь шашны түүхийн агуулгыг муу мэддэг, ердөө 10% нь Библи, Коран судар уншдаг (дашрамд хэлэхэд Татарууд үүнийг орос хэл дээр уншдаг).

Гэсэн хэдий ч энэ нь үүсдэг бүх шугамасуудлууд. Тухайлбал, саяхан Думаас баталж, ОХУ-ын ерөнхийлөгчийн гарын үсэг зурсан ухамсрын эрх чөлөөний тухай хуульд зааснаар шашин төрөөс тусгаарлагдсан байдаг. Гэхдээ үнэн алдартны шашин хэр өргөн хүрээтэй байгааг бид харж байна төрийн байгууллагуудэсвэл тэдгээрийн үйл ажиллагааны явцад (арми, төрийн нээлт ба нийтийн барилгуудгэх мэт). Хэрэв лалын шашинтнуудын мөргөлийг Москвагийн телевизээр жилд гурван удаа үзүүлдэг бол бид өдөр бүр дэлгэцэн дээр ямар нэг шалтгаанаар сүмийн үйлчилгээ эсвэл Ортодокс зан үйлийг хардаг. Энэ бол улстөрчдөд бодох ёстой зүйл.

Асуулт яагаад ийм байдлаар тавигдаж байна вэ? Нэгдүгээрт, бид "зэрлэг капитализм"-ын эрс тэс нөхцөлд ажиллаж, амьдарч байна, сэтгэл зүйн хурцадмал байдал маш өндөр, лалын шашинтнуудын дунд лалын шашин дэлгэрүүлэх нөхцөл хүндэрч байна. Энэ талаар 1997 оны 9-р сарын 13-ны өдрийн "Татарстаны Бүгд Найрамдах Улс" сонинд Муфти Равил Гайнутдинтай хийсэн ярилцлагадаа илүү дэлгэрэнгүй авч үзсэн болно. "Хэн Исламыг буланд шахаж байна вэ?" гэсэн нийтлэлд. Тэр дундаа муфти хэлэхдээ: "Оросын амьдрал дахь шашны үүрэг бэхжиж байгаа нь нийгэм дэх тоталитаризм, үндсэрхэг үзлийг тогтворгүй болгоход хүргэдэг үзэгдлийн өсөлттэй зэрэгцэн явж байна амилсан...

Өнөөгийн залуучууд өөр шашин шүтэгчдийг үл тэвчих, бусад үндэстнийг үл тэвчих хандлагатай байна... 16-25 насны залуучуудын дунд Исламын шашинд сөрөг хандлагатай хүмүүсийн эзлэх хувь ахмад үеийнхээс 2.6 дахин их байна... 1994 оны судалгаагаар (Чеченийн дайн эхлэхээс өмнө) Санкт-Петербургийн залуучуудын 70 гаруй хувь нь аль ч үндэстэн болон лалын шашинтнуудыг дайсагнаж байгаагаа илэрхийлжээ. шашны эв нэгдэл"Гадаадынхан" гэсэн хуучин үгийг сольсон "Кавказчууд" гэсэн ойлголтыг телевизээр идэвхтэй хэтрүүлсэн нь үүнийг бас нотолж байна.

Лалын шашны нөлөө одоог хүртэл зөвхөн ахмад үеийнхэнд, ялангуяа эмэгтэйчүүдэд хүрч байна. Залуу үеийнхэн хэдийгээр шашин шүтлэгийн ач холбогдлыг мэддэг ч шашны сургаалыг хөгжүүлэх ажилд хараахан оролцоогүй байна. ОХУ-ын Боловсролын яамнаас боловсролын агуулгын "стандарт" -ыг баталснаар улсын сургуульд хүүхэд, залуучуудын ерөнхий боловсрол олгох нь атеист ертөнцийг үзэх үзлээс ангижрах, Коран ба Суннагийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхөд түлхэц болохгүй.

Дүгнэлт

Янз бүрийн судалгаанаас үзэхэд сүүлийн 10 жилийн хугацаанд залуучууд илүү шашинлаг болсон нь тодорхой байна.

Шашны давхаргажилт Залуу нас нь нийгмийн түүхэн хувь заяаны хувьслын нөхцөл байдлыг тодорхойлоход туйлын чухал ач холбогдолтой болж хувирдаг - эцсийн эцэст утга санааг бий болгох нь тэргүүлэх чиглэлүүдийн нэг юм. нийгмийн чиг үүрэгшашин. Энд гол зүйл нь зөвхөн итгэлийн тодорхой бэлгэдэл буюу хувьслын зохион байгуулалтын утга санаа давамгайлах ёстой биш, харин юуны түрүүнд залуучууд үе үеийн мөчлөгийн янз бүрийн үе шатанд байгаа ч нэг арга зам болж хувирдаг. эсвэл өөр аль аль нь чухал эх сурвалж, мөн нийгмийн утгын тодорхойлолтын эцсийн хэрэгжүүлэгч. Мэдээжийн хэрэг, залуучууд нь утга санааг бий болгох тодорхой субьект болох (дэлхийн болон шашны аль алиных нь) түүхийн динамик төлөв байдлын эрин үед яг тодорхой илэрдэг бөгөөд үүний эсрэгээр жувентократи (залуучуудын хүч) өвөрмөц байдлын талаар үнэхээр ярих боломжтой байдаг. илүү төлөвшсөн насны бүлгүүдийн утгыг илэрхийлэх функц монопольчлогдсон харьцангуй тогтвортой байдал эсвэл зогсонги байдлын үеүүдэд.

Залуучуудын шашин шүтлэгийг судлах нь өнөөдөр зайлшгүй шаардлагатай, учир нь залуучууд нийгмийн мөн чанараараа тэднийг төлөөлдөг. голограф Нийгмийн бодит байдлын тодорхой хэмжээнд (эх орон, улс орон, нийгэм-соёлын нийгэмлэг) нийгмийн нийгэм-түүх, соёлын динамикийн бүх зөрчилдөөн, боломжуудын тусгал. Нийгмийн түүхэн хөдөлгөөний замналыг залуучууд сонгодог.

Тиймээс орчин үеийн залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй адил шашин шүтлэг нь нэлээд төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Өмнөх хэдэн арван жилтэй харьцуулахад итгэгчдийн тоо ерөнхийдөө өссөнөөр залуучуудын дунд итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлздэг, хайхрамжгүй ханддаг, нүүр царайгүй ер бусын зүйлд итгэдэг шийдвэргүй хүмүүсийн нэлээд хэсэг (50 гаруй%) байна. хүч. Шашны бус ертөнцийг үзэх үзэл нь залуучуудын ухамсарт чухал байр суурийг эзэлсээр байна. Шашин шүтлэгтэй залуучууд өөрсдөө гэр бүл, үндэсний үнэт зүйлсийг хадгалахыг илүүтэй дэмжиж байгаа бөгөөд нийгэм-улс төрийн цаг үеийн бодит байдлын талаар санаа зовниж байгаа хэдий ч тэд шийдвэртэй өөрчлөлт хийхэд бэлэн биш байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Оросын үнэн алдартны сүмийн захиалгаар SMTU-ийн хийсэн судалгаа.
2. Судалгааны ажил"Залуучууд ба шашин" Нижний Новгородын улсын их сургууль.
3. Ортодокс ардын сонин (Самара): 2003 оны 6-р сар. “Залуучууд ба шашин: нийгмийн тал” нийтлэл.
4. Мчедлов М.П. Оросын залуучуудын шашин шүтлэгийн тухай // Социс - 1998. - № 6.
5. Лекцийн тэмдэглэл.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

"ИРКУЦКИЙН УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ"

(FSBEI HPE "ISU")

Шашин судлал, теологийн факультет

Теологийн тэнхим

Курсын ажил

Орчин үеийн залуучуудын шашин шүтлэг

Захидлын ангийн 2-р курсын оюутан

А.Г. Килин

Эрхүү 2014 он

Оршил

Онолын хэсэг

Өсвөр насныхны шашин шүтлэгийн байдал

Дүгнэлт

Ном зүй

Өргөдөл

Оршил

Судалгааны хамаарал.

Орос, тэр дундаа Сибирийн хувьд үнэн алдартны шашин нь угсаатны салшгүй хэсэг байв. Гэвч Зөвлөлтийн үед Сибирь дэх сүмийн үйл ажиллагааны бүх эерэг үр дүн бараг бүрэн устгагдсан.

20-р зууны төгсгөлд нийгэм нийгэм, улс төрийн задралын үйл явцтай тулгарсан. 90-ээд оны дундуур Оросын нийгэмд үндэсний хөгжлийн соёл, түүхэн парадигмд өөрчлөлт гарсан. Соёл, түүхийн өөрчлөлтийн нэг илрэл нь шашны сэргэн мандалтын хурдацтай үйл явц байв.

Гэсэн хэдий ч нийгэмд хямралын үед хүмүүсийн нийгэм, хувийн амьдралд шашны нөлөө нэмэгдэж, тэдний шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийн хүрээ өргөжиж, бүх төрлийн шашин шүтлэг ихэсдэг нь түүхээс мэдэгдэж байна. мухар сүсэг, ид шид, ид шидийн үзэл. Хүн амын нийгэм соёлын янз бүрийн бүлгүүдийн шашны талаархи үзэл суртлын байр суурийг судлах нь хамгийн тулгамдсан асуудлын нэг болж, олон судалгааны сэдэв болж байна. Нийгмийн ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэлэмжийг төлөвшүүлэх үйл явц ухамсарт нь унасан 90-ээд оны залуучууд, залуу үеийнхний ертөнцийг үзэх үзлийг судлах нь сонирхолтой юм.

Залуу үе бол Оросын нийгэм, түүний хэтийн төлөвийн хамгийн чухал шинэлэг чадавхи юм. Залуучуудын сэтгэл хөдлөл, тэдний үйл ажиллагааны сэдлийг үл тоомсорлохгүйгээр орчин үеийн соёл, түүхийн орон зайд залуучуудыг амжилттай нэгтгэх боломжгүй юм.

1. Онолын хэсэг

Таамаглал.

1.Хотын боловсролын байгууллага IRMO 1-р дунд сургуулийн өсвөр насныхны шашин шүтлэг х. Эрхүү мужийн Хомутово бага түвшинд байна.

2.Өсвөр насныхан шашны чиглэлээр мэдлэгийг идэвхтэй эрэлхийлдэггүй.

3.Залуучуудын шашны мэдлэг, лам нартай харилцах хэрэгцээ өндөр байна.

4.Энэ хүндрэлтэй нөхцөл байдлаас гарахын тулд ЕБС-д шашны сургалт явуулж, шашны тэргүүнээр хичээл заалгах шаардлагатай байна.

Судалгааны сэдэв нь залуучуудын (15-17 насны) шашны ухамсар, түүний дотор итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл, туршлага, мэдлэг, шашны туршлага, зан үйлийн төлөв байдал, төрөл зүй, чиг хандлагыг судлах явдал юм. жил).

Зорилго: орчин үеийн залуу үеийн шашин шүтлэгийг судлах.

.Өсвөр насныхны шашин шүтлэгийг ерөнхийд нь судлах, Ортодокс залуучуудын эзлэх хувийг тодорхойлох.

.Ортодокс сүм дэх өсвөр насныхны хэрэгцээг судлах; шашны ёслолд оролцох; лам нартай харилцахдаа,

.Боловсролын байгууллагад шашин судлалын хичээлийг нэвтрүүлэхэд өсвөр насныхны хандлагыг судлах.

.Сүм болон залуучуудын харилцааны шинэ хэлбэрийг нэвтрүүлэх практик зөвлөмжийг боловсруул.

Социологийн судалгаанд оролцогчид нь тосгоны 1-р дунд сургуулийн IRMO хотын боловсролын байгууллагын 58 сурагч байв. Хомутово, Эрхүү муж. Энэхүү боловсролын байгууллага нь 4-р ангид шашин судлалын хичээлийг санал болгодог.

Энэ ажлын шинжлэх ухааны шинэлэг тал нь өсвөр насныхан, сургуулийн сурагчдын шашинд хандах хандлага, сургуульд шашин судлалын хичээл заах хандлагын талаар судалгаа дутмаг байгаа явдал юм.

Нэр томьёо.

Итгэл гэдэг нь аливаа зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх, ихэнхдээ урьдчилсан баримт эсвэл логик баталгаажуулалтгүйгээр зөвхөн дотоод, субьектив, өөрчлөгдөшгүй итгэл үнэмшлийнхээ ачаар түүнийг зөвтгөхөд нотлох баримт шаардлагагүй, гэхдээ заримдаа үүнийг эрэлхийлдэг.

Итгэл нь хүний ​​оюун санааны онцлогоор тодорхойлогддог. Болзолгүй хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдээлэл, текст, үзэгдэл, үйл явдал эсвэл өөрийн санаа, дүгнэлт нь дараа нь өөрийгөө танин мэдэх үндэс болж, зарим үйлдэл, дүгнэлт, зан үйл, харилцааны хэм хэмжээг тодорхойлж чадна.

Шашин бол нийгэм, соёл, түүхийн цогц институт бөгөөд үүнд: 1) шашны ухамсар (итгэл үнэмшил); 2) шашны шүтлэг (ёслол); шашны байгууллага (байгууллага) бөгөөд нийгэмд хэд хэдэн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг - утга санааг бий болгох, нийгэмд нэгтгэх, харилцаа холбоо, нийгмийн хяналт. .

Шашин шүтлэг нь ер бусын зүйлд итгэдэг, шүтэн биширдэг хувь хүн, тэдний бүлэг, нийгэмлэгийн ухамсар, зан үйлийн шинж чанар юм.

Залуучуудын шашин шүтлэг - залуучуудын шашны үнэт зүйлс, тогтолцоотой танилцах түвшин. Залуучуудын шашны ухамсар, туршлага, зан үйлийн тодорхой хэлбэр, түвшин.

Залуучууд бол нийгмийн төлөвшил төлөвших, насанд хүрэгчдийн ертөнцөд нэвтрэх, түүнд дасан зохицох, ирээдүйд шинэчлэгдэх үеийг туулж буй нийгэм-хүн ам зүйн бүлэг юм. Бүлгийн хил хязгаар нь ихэвчлэн 15-30 насныхантай холбоотой байдаг.

Өсвөр насны хүүхэд бол бага наснаасаа өсвөр нас хүртэлх шилжилтийн насны залуу эрэгтэй эсвэл охин юм. Орчин үеийн шинжлэх ухаан тодорхойлдог өсвөр настухайн улс (оршин суугаа бүс нутаг), соёл, үндэсний онцлог, түүнчлэн хүйс (12 - 14-15 - 17 нас) -аас хамааран.

Энэхүү бүтээлд залуучууд, өсвөр үеийнхэн гэсэн нэр томьёо нь адилхан бөгөөд 15-17 насны залуучуудын бүлгийг тодорхойлдог.

Арга зүй.

Асуултыг социологийн судалгааны арга болгон сонгосон, учир нь энэ нь таныг нэрээ нууцлах, ярилцлага хийх боломжийг олгодог. том тооСудалгаанд оролцогчид харьцангуй богино хугацаанд ихээхэн хэмжээний мэдээлэл цуглуулж, тэдний өмнө хэвлэсэн асуулга байх нь хариулагчдад хариултаа сайтар бодох боломжийг олгодог.

Асуулгад өсвөр насныхны шашинд хандах хандлагыг тодорхойлох, оршин тогтнох зорилго, амьдралын утга учрыг мэдэх хэрэгцээ, үнэн алдартны шашинд хандах хандлага, санваартантай харилцах хэрэгцээг тодорхойлох асуултуудыг ашигласан.

Төрөл бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагаанд өсвөр үеийнхний чиг баримжааны түвшинг тодорхойлох асуултуудыг мөн боловсруулсан болно.

Нэмж дурдахад асуултууд байдаг бөгөөд үүнд хариулснаар ярилцлага авагч нь амьдралын хүнд хэцүү асуудлыг шийдвэрлэхийг хүсч буй хүмүүсийн ангилал, хэнд итгэдэг вэ гэдгийг тодорхойлдог. Хавсралт No1-ийг үзнэ үү.

Өсвөр насныхны шашин шүтлэгийн байдал

Нийтдээ 15-17 насны 58 өсвөр насны хүүхэд асуулга ашиглан ярилцлага авсан. Үүнээс эрэгтэй 25 (43.1%), охид 33 (56.9%) байна.

Судалгаанд хамрагдсан залуучуудын дийлэнх нь буюу 51 хүн (88%) нь оршин тогтнохынхоо утга учрыг боддог байжээ. Мөн 7 (12%) хүн л амьдралын утга учрыг огт боддоггүй байсан ба эдгээрийн 6 нь эрэгтэй, 1 нь л охин байжээ.

-аас амьдралын үнэт зүйлсӨсвөр насныхны оршин тогтнохын утга учрыг тодорхойлдог 21 (36.2%) хүний ​​хувьд гэр бүлийг бий болгох нь нэгдүгээрт ордог. Амьдралын утга учир нь баярлаж, хөгжилдөж, цагийг дэмий өнгөрөөх гэж 5 хүн (8.6%) үзэж байна. Амьдралын утга учир нь материаллаг үнэт зүйл, машин, сайхан байшин 3 хүн үзсэн (5.1%). Мөн 2 хүн амьдралынхаа утга учрыг тодорхойлж, нийгэмд хэрхэн тустай болохыг 2 хүн (3.4%) тодорхойлсон байна. Үлдсэн 27 хүн (46.7%) нь тавьсан асуултад тодорхой хариулж чадаагүй байна. 1.

Бэлэн байгаа мэдээллээс харахад орчин үеийн өсвөр насныхан, ихэнх нь гэр бүл бий болгох, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэхэд өөрсдийн оршин тогтнохыг тодорхойлоход чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч амар хялбар зугаа цэнгэлийг оршин тогтнох үндэс гэж үздэг залуучууд өндөр байна.

Өөрийгөө тодорхой итгэл үнэмшилтэй гэж үздэг ийм ангиллыг авч үзэхэд судалгаанд оролцогчдын хувь хэмжээг дараах байдлаар хуваарилав.

20 хүн (34.4%) өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг.

18 хүн (31.0%) үгүй ​​гэж бодвол тийм байх магадлалтай.

9 хүн (14.0%) хариулахад хэцүү гэж үзсэн.

Үгүй магадлал 5-аас дээш хүн (8.6%). Графикийн хувьд өгөгдлийг Зураг дээр үзүүлэв. 2.

Судалгаанд хамрагдагсдын талаас илүү хувь нь (53.6%) итгэл үнэмшилд хандах хандлагадаа эргэлзэж байгаа ч эргэлзэж буй хүмүүсийн дунд өөрсдийгөө итгэгчдийн бүлэгт тооцдог хүмүүсийн ихэнх хувь нь байдаг.

Судалгаанд хамрагдсан өсвөр насныхны дийлэнх нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг бөгөөд энэ нь 38 хүн (65.6%) юм. Тэд бүгд баптисм хүртсэн. Исламыг баримталдаг болохыг 2 хүн (3.5%) тодорхойлсон. 4 хүн (6.8%) өөрсдийгөө шашингүй үзэлтэн гэж үздэг. Судалгаанд оролцогчдын 14 (24.1%) нь шашин шүтлэгээ бусад гэж тодорхойлсон. 3.

Цагаан будаа. 3.

Ортодокси бол Оросын уламжлалт шашин юм. ЗХУ-ын дэглэмийн паган-атейст суртал ухуулгыг үл харгалзан хүмүүс өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд одоогоор эцэг эхээс хүүхдэд өвлөгдөж байна. Неопротестант хөдөлгөөнд тууштай нэг ч хүн байдаггүй нь анхаарал татаж байна. Гэсэн хэдий ч шашны талаарх асуултад "бусад" гэж хариулсан судалгаанд оролцогчдын нэлээд хувь нь байдаг. Эдгээр нь янз бүрийн паган шашны ид шидийн хөдөлгөөнийг баримталдаг хүмүүс, зурхай, уфологийн төлөөлөгчид юм. Цөөн тооны исламын шашинтнууд байдаг бөгөөд эдгээр нь Төв Азийн орнуудаас ирсэн цагаачдын хүүхдүүд юм.

Судалгаанд оролцогчдын нэлээд хэсэг буюу 22 (37.0%) нь Ортодокс шашиныг Орост зонхилох шашин гэж үзэхийг хүсч байна. Мөн олон тооны санал асуулгад оролцогчид буюу 21 (36.0%) нь Ортодокс шашны бусад шашнуудаас давуу талыг бүрэн хүлээн зөвшөөрч байна. Үүний зэрэгцээ 15 (26.0%) хүн Орост Ортодокси шашны бусад шашнуудаас давамгайлж байгааг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзэж байна. 4-р хүснэгтийг үзнэ үү.

Хүснэгт 4-т үзүүлсэн мэдээллээс харахад ихэнх өсвөр насныхан Ортодокс шашны бусад шашныг давамгайлж байгааг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэж үздэг. Энэ нь олон мянган жилийн турш батлагдсан Христийн шашны ёс суртахуун, олон зуун жилийн үнэн алдартны уламжлал, түүнчлэн харагдахуйц, нүцгэн нүд, барууны янз бүрийн сектүүд, дорнын шашны бүтэлгүйтэлтэй холбоотой юм.

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь буюу 45 (77.6%) нь гэртээ дүрс, дүрс, загалмайн дүрстэй байдаг. Судалгаанд оролцогчдын 8 (13.8%) нь Ортодокс болон Христийн шашинтай огт холбоогүй мөргөлийн объекттой байна. Зөвхөн 5 (8.6%) нь шашны эд зүйлгүй байна.

Судалгаанд хамрагдагсдын ердөө 2 (3.4%) нь шашны ном зохиол худалдан авч уншдаг. Судалгаанд оролцогчдын 56 (96.6%) нь шашны ном уншдаггүй.

Судалгаанд оролцогчдын 33 (56.8%) нь сүмд маш ховор очдог. Судалгаанд оролцогчдын 22 (37.9%) нь сүмд огт явдаггүй. 3 (5.1%) хүн сүмд тогтмол очдог.

"Ариун сүмийн юу танд дургүй вэ?" Гэсэн асуултад: Судалгаанд оролцогчдын 58 (100%) бүгд хариулт олсонгүй, өөрөөр хэлбэл судалгаанд оролцогчдын хэн нь ч ариун сүмтэй сөрөг холбоогүй байсан.

"Таныг ариун сүмд юу татдаг вэ?" Гэсэн асуултад: саналуудыг дараах байдлаар тараав.

Ариун сүмийн уур амьсгал, найрсаг байдал, тавилга, зураг, дүрс, дуулах, лаа, хүжний үнэр нь 24 (41.3%) хүнийг татдаг.

Амар амгаланг 5 (8.2%) хүн татдаг.

29 (50.5%) хүн огт хайхрамжгүй хандсан.

Судалгаанд оролцогчдыг шашин шүтлэгээр нь тодорхойлохдоо эдгээр мэдээллийг дараах байдлаар тараасан. Өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг 19 судалгаанд оролцогчид (50%) ариун сүмд татагддаг гадаад дизайн- архитектур, дүрс, уран зураг, зан үйл, дуулах, лаа гэх мэт. Өөрийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг 15 судалгаанд оролцогчид (40%) сүмд юу ч татагддаггүй. 4 Ортодокс Христэд итгэгчид (10%) амар амгалан, тайван байдалд татагддаг. Ариун сүмд (сүмд) лалын шашныг дагагчдыг 50% амар амгаланг 1 хүн татдаг ба 1 хүнийг юу ч татдаггүй. Судалгаанд оролцогчдын 5 (27,8%) нь сүм хийдийн амгалан тайван байдалд бусад шашны төлөөлөгчид, 5 (27,8%) хүн гадаад, дотоод орчин, 8 (44,4%) хүн юунд ч татагддаггүй байна. Тархалтыг Зураг дээр үзүүлэв. 5.

Үл итгэгч өсвөр насныхан сүм хийдэд 100% татагддаггүй.

Исламын шашинтнуудын хувьд 50% нь сүмд юу ч биш, харин 50% нь амар амгаланд татагддаг.

Бусад шашны төлөөлөгчид сүмд ямар нэгэн зүйлд татагддаггүй - 44.6%, 27.7% нь сүмийн гаднах загвар, амар амгаланг адилхан сонирхдог.

Ортодокс Христэд итгэгчид сүмийн гадна болон дотоод засал чимэглэлд 50.0% -д нь татагддаг бол 39.4% -д юу ч биш, харин 10.6% -д амар амгалангаар татагддаг. Тиймээс шашин шүтлэгийн сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох гадаад, гоо зүйн нөлөөлөл нь маш чухал хэсэг юм.

Цагаан будаа. 5. Төрөл бүрийн шашин шүтлэгтэй залуучуудын дунд Ортодокс сүмийн сэтгэл татам байдлыг түгээх.

Өсвөр насныхны янз бүрийн сектүүд, дорно дахины шашны үйл ажиллагаанд хандах хандлагыг ерөнхийд нь дараах байдлаар хуваарилав (Зураг 6).

Судалгаанд оролцогчдын дийлэнх хувь нь 32 (55.2%) нь уламжлалт бус хөдөлгөөний үйл ажиллагааг үнэлэхэд бэрхшээлтэй байдаг. Судалгаанд оролцогчдын нэлээд хэсэг буюу 15 (25.8%) нь төвийг сахисан байр суурьтай байгаагаа илэрхийлжээ. 9 хүн (15.5%) баруун болон зүүн шашны үйл ажиллагааг хортой гэж үнэлжээ. Мөн 2 (3.5%) нь янз бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагааг ашигтай гэж тодорхойлсон.

Янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийн баруун, зүүн янз бүрийн шүтлэгт хандах хандлагыг авч үзэхэд хариулахад хүндрэлтэй давамгайлж байгааг тэмдэглэв (Зураг 7). Тиймээс, өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг залуучуудын 22 (57,9) нь янз бүрийн сектүүдийн хор хөнөөлтэй үйл ажиллагааны талаар 6 (15,8) нь төвийг сахисан байр суурийг илэрхийлсэн; Судалгаанд оролцогчдын %), 2 (5.3%) нь баруун болон зүүн янз бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагаа нийгэмд ашиг тустай болохыг тэмдэглэжээ. Атеистуудын (4 хүн) 1 (25.0%) нь хариулахад хэцүү, 3 (75%) нь төвийг сахисан байна. Өөрийгөө Исламын шашинтай гэж үздэг хүмүүс (2) хариулахад хэцүү байсан бөгөөд 50% нь төвийг сахисан байв. Бусад шашны төлөөлөгчид (нийт санал асуулгад оролцогчдын 14 хүн) 8 (57.1%), 5 (35.7%) нь төвийг сахисан, 1 (7.2%) нь шашны урсгалын үйл ажиллагааг нийгэмд хор хөнөөлтэй гэж үзсэн гэж хариулахад хэцүү байна.

Цагаан будаа. 7. Янз бүрийн шашинтай залуучуудын баруун болон дорнын сектүүдийн үйл ажиллагаанд хандах хандлага.

Янз бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагааны талаархи асуултанд хариулахад залуучууд тулгарч буй бэрхшээл нь тэдгээрийн мөн чанар, дээрх байгууллагуудад оролцохын үр дагавар, аюулын талаархи мэдээлэл дутмаг байгаатай холбоотой юм. Сектүүдийн асуудал өнөөдөр нэлээд хамааралтай байна. Сектүүдийн үйл ажиллагаа, хүний ​​сэтгэхүйд үзүүлэх нөлөөллийн талаар бүх талын мэдлэггүй олон залуус тэдэнтэй нэгдэж, сэтгэл санааны болон нийгмийн гэмтэлд хүргэдэг.

Нэг нь тэргүүлэх чиглэлүүдШашны шашны тэлэлтийг таслан зогсоох нь янз бүрийн шашны байгууллагуудын үйл ажиллагаа, тэр дундаа гэмт хэргийн талаар хүн амд илүү сайн мэдээлэл өгөх явдал юм.

Амьдралын янз бүрийн хүнд нөхцөлд судалгаанд хамрагдсан залуучуудын 29 (50%) нь эцэг эхээсээ тусламж хүссэн байна. 13 хүн (22.4%) найз нөхөддөө хандсан байна. 11 (18.9%) нь асуудлыг бие даан шийднэ. 3 (5.1%) нь тахилч руу хандана. 1 хүн (1.7%) зөн билэгч рүү хандсан. 1 (1.7%) сэтгэл зүйч. График тархалтыг Зураг дээр үзүүлэв. 8.

Өгөгдсөн мэдээллээс харахад эцэг эхчүүдэд маш их итгэл найдвар байдаг ч эцэг эхтэйгээ харилцан ойлголцолгүй өсвөр насныхан нэлээд олон байдаг. Үүний зэрэгцээ, тахилчдад итгэх итгэл бага байдаг. Судалгаанд оролцогчдын багахан хэсэг нь асуудлаа сэтгэл зүйч эсвэл сэтгэл зүйчид даатгадаг.

Ортодокс шашинтай өсвөр насныхны дунд (38 хүн) үнэмлэхүй дийлэнх нь эцэг эхдээ итгэдэг - 22 хүн (57.9%), 7 (18.4%) хүн найз нөхөддөө итгэдэг, 5 (13.1%) нь асуудлаа бие даан шийдвэрлэх зорилготой, 3 (3) тахилч (7.9%), сэтгэл зүйч 1 (2.7%) хандана.

Атеистууд (4 санал асуулгад оролцогчид) эцэг эхдээ итгэдэг: 2 (50%), хэнд ч итгэдэггүй, асуудлыг бие даан шийдвэрлэхийг илүүд үздэг: 2 (50%).

Исламын төлөөлөгчид (2) эцэг эхчүүдэд 1 (50%) адилхан итгэдэг бөгөөд хүнд хэцүү нөхцөлд бие даасан байхыг илүүд үздэг 1 (50%).

Судалгаанд хамрагдсан өсвөр насны хүүхдүүд (14 хүн) өөрийгөө өөр шашинтай гэж үздэг 5 (35.7%), итгэлтэй найз нөхөддөө 5 (35.7%), өөрөө шийдвэр гаргадаг 3 (21.4%), 1 (7) эцэг эхдээ хандаж тусламж хүсэх болно. .2%) сэтгэцийн эмчтэй холбоо барина. Энэ хуваарилалтыг Зураг дээр үзүүлэв. 9.

Цагаан будаа. 9. Янз бүрийн шашны өсвөр үеийнхний харьцаа, тэдний итгэл хүнд хэцүү нөхцөл байдал

Ортодокс шашны төлөөлөгчид эцэг эхдээ ихээхэн итгэдэг нь тодорхой харагдаж байна. Энэ нь гэр бүл дэх уламжлалт патриархын харилцаа хадгалагдан үлдэж байгааг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ олон хүн тахилч руу хандахгүй. Тиймээс залуу хойч үедээ амьдралын зөв чиг хандлага, шашин шүтлэгийг төлөвшүүлэх асар их үүрэг эцэг эхчүүдэд ногддог. Үүний хариуд сүм нь хүүхдүүд болон тэдний эцэг эхийн анхаарлыг татахуйц үнэн алдартны шашны талаарх мэдээллийг илүү эрчимтэй хүргэх шаардлагатай байна.

Мэдээллийн хомсдол нь орчин үеийн сургуулиудад шашин судлалын хичээлийг нэвтрүүлэх залуучуудын хандлагад нөлөөлж байна.

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь буюу 27 хүн (46.6%) боловсролын байгууллагын шашин судлалын хичээлд ямар хандлагатай байна вэ гэсэн асуултад хариулахад хэцүү байна. Судалгаанд оролцогчдын 18 хүн (31.0%) ЕБС-д шашин судлалын хичээл ороход эерэг хандлагатай байна. Сөрөг 13 (22.4%).

Түүгээр ч зогсохгүй шашин судлалын хичээлийг нэвтрүүлэхэд эерэг хандлагатай хүмүүсийн 15 (83.3%) нь лам багшаар хичээл заалгах шаардлагатай гэж үзэж байгаа бол зөвхөн 3 (16.7%) нь шашны хүн багшлах шаардлагатай гэж үзэж байна. Бүтцийн хуваарилалтөгөгдлийг хүснэгт 10-д үзүүлэв.

Хариулахад хэцүү байсан хүмүүсийн өндөр хувь нь өсвөр насныхан үнэн алдартны шашны талаар болон сургуульд шашны хичээл заах мөн чанарын талаар хангалттай найдвартай мэдээлэл авдаггүйтэй холбоотой юм. Эцэг эхчүүдэд итгэх итгэл өндөр байгааг харгалзан үзвэл - 29 хүн нийт тооСудалгаанд оролцогчид (50%) - мэдээллийн хомсдол нь өсвөр насныхны эцэг эхчүүдэд ч хамаатай.

"Шашны соёлын үндэс ба шашны ёс зүйн үндэс" иж бүрэн сургалтын хүрээнд "Ортодокс соёлын үндэс" хичээлийг заах нь оюутны эцэг эхийн чөлөөт, сайн дурын сонголтыг шаарддаг. “Шашны соёлын үндэс, шашны ёс зүйн үндэс” хичээлийг нэвтрүүлсэн үр дүнг үнэлж үзэхэд эцэг эхийн сайн дурын хичээл (модуль) сонгох нь чанарын хувьд хангагдаагүй гэж дүгнэх нь зүйтэй. Өөрөөр хэлбэл, мэдээллийн найдвартай байдал хангагдаагүй. Шударга бус үр дүн нь олон тооны гэр бүл иргэний ёс суртахууныг судлахаар сонгосон гэсэн мэдэгдлийг бий болгосон. Үүнтэй холбогдуулан Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Кирилл эцэг эхчүүдэд "Ортодокс соёлын үндэс"-ийн талаар мэдээлэл өгөх, сонгох эрх чөлөөг хангах зорилгоор сургуулийн сурагчдын эцэг эхчүүдийн дунд тайлбарлах ажлыг явуулахын тулд Епархын шашны боловсролын хэлтэсүүдэд арга зүйн заавар бэлтгэхийг тушаав.

1.Хотын боловсролын байгууллагын IRMO 1-р дунд сургуулийн сурагчдын дунд судалгааны аргыг ашиглах нь х. Эрхүү мужийн Хомутово хотод 15-17 насны өсвөр насныхны шашин шүтлэгийг судалжээ. Нийт санал асуулгад оролцогчдын 65.4% нь өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг ба үүнээс 20 хүн (34.4%) нь ямар ч болзолгүй итгэдэг, 18 хүн (31.0%) нь тийм гэж үгүй ​​гэхээсээ илүү байна.

2.Ортодокс залуучуудын эзлэх хувийг тогтоосон бөгөөд энэ нь өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг өсвөр насныхны 65.6% юм. Өсвөр насныхны энэ хувь нь баптисм хүртсэн хүмүүс юм.

.Ортодокс сүмд өсвөр насныхны хэрэгцээ их байгааг илрүүлэв. Залуучуудын дийлэнх нь буюу нийт санал асуулгад оролцогчдын 77.6% нь гэртээ дүрс, дүрс, загалмайтай байдаг. Ортодокс залуучуудын 50% нь гаднах дизайн, архитектур, дүрс, уран зураг, зан үйл, дуулах, лаа зэрэг нь ариун сүмд татагддаг бол 10% нь амар амгалан, тайван байдалд татагддаг. 74% нь үнэн алдартны шашныг зонхилох шашин гэж үзэхийг хүсч, бусад шашнаас үнэн алдартны шашныг нэн тэргүүнд тавихыг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг.

.Тэнгэрлэг үйлчлэлд оролцох, лам нартай харилцах хэрэгцээ бий болсон. Тиймээс судалгаанд хамрагдсан өсвөр насныхны 62% нь сүмд явдаг. Ортодокс залуучуудын 7.9% нь хүнд хэцүү нөхцөлд санваартантай харилцах шаардлагатай байдаг.

.Боловсролын байгууллагад шашин судлалын хичээл оруулахад өсвөр насныхны хандлагыг тодорхойлсон. 46.6% нь боловсролын байгууллагын шашин судлалын хичээлд хандах хандлагаа тодорхойлоход хүндрэлтэй байгаа нь энэ сэдвээр мэдээлэл дутмаг байгаатай холбоотой.

.Залуучуудын шашны мэдлэг, лам нартай харилцах хэрэгцээ өндөр байгааг тогтоосон. Нийт судалгаанд оролцогчдын 31.0% нь шашин судлалын хичээлд суух хүсэлтэй байна. Судалгаанд хамрагдсан өсвөр насныхны 83.3% нь шашны мэдлэгийн үндсийг заах санваартан байх шаардлагатай гэж үзэж байна.

3. Хэлэлцүүлэг

Ариун сүмд 3 хүн тогтмол зочилдог нь судалгаанд оролцогчдын 5.1% буюу 33 хүн (56.8%) нь маш ховор байдаг. 22 (37.9%) нь сүмд огт явдаггүй. Ийнхүү 62% (36 хүн) шашинд элсэх боломж байгаа бол 37.9% (22 хүн) шашны талаар огт суралцах боломж байхгүй байна.

Өсвөр насныхны дийлэнх нь буюу 51 хүн (88%) нь амьдралынхаа утга учрыг боддог нь тогтоогджээ. Зөвхөн 7 хүн буюу нийт судалгаанд оролцогчдын 12% нь энэ талаар огт бодоогүй байна [х. 6]. Энэ нь залуучууд шашны мэдлэгтэй болох хүсэл эрмэлзэл байгааг харуулж байна.

Гэсэн хэдий ч судалгаанд оролцогчдын 34.4% нь өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг. Нийт санал асуулгад оролцогчдын 31.0% нь итгэгч биш гэхээсээ илүү байдаг. 14.0% нь үзэл бодолдоо эргэлзэж, хариулт өгөхөд хэцүү байсан. [Хүснэгт 2, хуудас 8].

Өөрийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг хүмүүсийн эзлэх хувь өндөр байна - нийт санал асуулгад оролцогчдын 65.6% [Хүснэгт 3 х 9]. Залуучуудын дийлэнх нь буюу 45 хүн буюу нийт санал асуулгад оролцогчдын 77.6% нь гэртээ дүрс, дүрс, загалмайтай байдаг тул үндсэн ойлголт, шашны санаанууд байдаг.

Өсвөр насныхны нэлээд өндөр хувь нь өөрсдийгөө сүсэгтэн гэж үздэг, шашны талаар маш муу ойлголттой байдаг ч шашны ном уншдаг хүн бараг байдаггүй - 56 (96.6%). Судалгаанд хамрагдагсдын ердөө 2 хүн (3.4%) нь шашны уран зохиол худалдан авч уншдаг [х. арван нэгэн]. Түүнчлэн судалгаанд оролцогчдын талаас илүү хувь нь буюу 55.2 хувь нь уламжлалт бус хөдөлгөөний үйл ажиллагааг үнэлэхэд бэрхшээлтэй байна. Мөн судалгаанд хамрагдсан залуучуудын дөрөвний нэгээс илүү хувь нь буюу 25.8 хувь нь төвийг сахисан байр суурьтай байгаагаа илэрхийлжээ. Тиймээс өсвөр үеийнхний 81% нь зүүн, барууны янз бүрийн сект, шашны үйл ажиллагааны талаар мэдээлэлгүй байна.

Үүний зэрэгцээ, Ортодокс ёс суртахуун гэж үздэг залуучуудын дийлэнх хувь нь байдаг эерэг шинж чанарууд. 74% (43 хүн) үнэн алдартны шашныг зонхилох шашин гэж хүлээн зөвшөөрч, бусад шашнаас үнэн алдартны шашныг нэн тэргүүнд тавихыг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг.

Тус боловсролын байгууллагад шашин судлалын хичээлийг 1 жилийн өмнөөс эхлүүлж, зөвхөн дөрөвдүгээр ангид заадаг тул өсвөр насныхан уг хичээлийн мөн чанарын талаарх мэдээллийг бүрэн эзэмшдэггүй. Иймд судалгаанд оролцогчдын 46.6 хувь нь шашин судлалын хичээлд хэрхэн ханддаг вэ гэсэн асуултад хариулахад хэцүү гэж үзсэн байна. Гэсэн хэдий ч судалгаанд оролцогчдын 31.0% нь шашин судлалын хичээл орох талаар эерэг байр суурьтай байна. Түүгээр ч зогсохгүй өсвөр насныхан 83.3% нь шашны үйлчлэгчээс шашны талаар мэдээлэл авахыг хүсдэг. Ортодокс шашинд үнэнч байхыг харгалзан ламыг Ортодокс тахилч гэж ойлгох хэрэгтэй.

Тиймээс залуучуудын шашин шүтлэгийг хангалтгүй гэж тодорхойлж болно. Гэсэн хэдий ч залуучууд болон тэдний эцэг эхчүүдийн дунд шашны мэдлэгийг хөгжүүлэх боломж өндөр байна. Ийм нөхцөлд ахлах сургуульд "Ортодокс соёлын үндэс" хичээл шаардлагатай байгаа "Ортодокс соёлын үндэс" хичээлийг зөв зохион байгуулах, зохих ном зохиолыг сонгох, өсвөр насныхны хайлтыг зохих чиглэлд чиглүүлэх шаардлагатай байна.

Өсвөр насныхны шашны боловсролын хэрэгцээг хангахын тулд дараахь зүйлийг хийх шаардлагатай.

нэгдүгээрт, Ортодокс Христийн шашныг сургах хэрэгцээний талаар эцэг эхчүүдийн анхааралд хүргэх;

Гуравдугаарт, янз бүрийн шашны урсгал, уламжлалт бус шашны үйл ажиллагааны талаар оюутнуудад мэдээлэл өгөх.

Дөрөвдүгээрт, сургуулийн сурагчдад зориулж Эрхүү хотын сүм хийдүүдэд аялал, аялал зохион байгуулах;

Тавдугаарт, үнэ төлбөргүй Ортодокс сонин, товхимол, ухуулах хуудас тараах.

Хотын боловсролын байгууллагын IRMO 1-р дунд сургуулийн сурагчдын жишээг ашиглан өсвөр насныхны шашин шүтлэгийн байдал. Эрхүү мужийн Хомутово хотыг хангалтгүй гэж тодорхойлж болно. Үүний зэрэгцээ, өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг өсвөр насныхны дийлэнх хувь нь үнэн алдартны шашны сүнсээр бие даасан амьдралд орж, шийдвэр гаргах чадвартай, ёс суртахууны хувьд тогтвортой хүнийг өсгөх чадвартай байдаг. Шашны тухай мэдээлэл авах хэрэгцээг харгалзан өсвөр насныхан үүнийг Ортодокс тахилчаас авахыг хүсдэг.

Мэдээлэл дамжуулахын тулд янз бүрийн яриа, аялал, шашны төлөөлөгчидтэй уулзалт хийх замаар сургуулийн хананы гадна хэрэгслийг ашиглах ёстой.

итгэл үнэн алдартны өсвөр насны сүм

Дүгнэлт

Энэ ажилд тавьсан зорилтууд биеллээ.

Орчин үеийн залуу үеийнхний шашин шүтлэгийн байдлыг судалсан бөгөөд энэ нь хангалтгүй гэж тогтоогдсон. Үүний зэрэгцээ өсвөр насныхны үнэн алдартны шашны үндэс, янз бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг бага байгааг тэмдэглэв. Орчин үеийн өсвөр үеийнхэнд эцэг эхдээ итгэх итгэл өндөр байдаг бөгөөд шашны номлогчоос шашны хичээлээр дамжуулан сургуульдаа шашны мэдлэгийг олж авах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

Энэхүү судалгааны өмнө тодорхойлсон ажлууд шийдэгдсэн.

Дийлэнх олонхийг бүрдүүлдэг Ортодокс залуучуудын эзлэх хувийг тогтоосон.

Ортодокс сүмд өсвөр насныхны хэрэгцээ, бурханлаг үйлчлэлд хамрагдах хэрэгцээг судалсан; лам нартай харилцахдаа.

Боловсролын байгууллагад шашин судлалын хичээлийг нэвтрүүлэхэд өсвөр насныхны хандлагыг судлав.

Санал болгож буй судалгааны таамаглал нь батлагдсан.

Тосгоны 1-р дунд сургуулийн IRMO хотын боловсролын байгууллагын сурагчид, өсвөр насныхны шашин шүтлэг. Эрхүү мужийн Хомутово хот доогуур түвшинд байна. Өсвөр насны хүүхдүүдийн ихэнх нь шашны уран зохиол уншдаггүй, итгэл үнэмшлийн асуудалд чиглээгүй, зүүн, барууны янз бүрийн сектүүдийн үйл ажиллагааны талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг.

Залуучуудын шашны мэдлэг, лам нартай харилцах хэрэгцээ өндөр байгааг тогтоосон. Яагаад заавал ахлах сургуульд шашны хичээл зааж, шашны тэргүүнээр хичээл заадаг вэ?

Шинжлэх ухаан, практик ач холбогдол.

Зорилго Ерөнхий боловсрол, ерөнхий боловсролын сургуульд хүүхдийг сургах, хүмүүжүүлэх ажил нь зөвхөн оновчтой эсвэл шинжлэх ухааны мэдлэг олж авахаар хязгаарлагдахгүй.

Ерөнхий боловсролын сургуулийн үйл ажиллагаанд хүүхдийг сургуульд хүмүүжүүлэх, тэр дундаа гэр бүл, ард түмэн, нийгмийн соёлд таниулах ажил тэргүүлж байна.

Сүнслэг бүрэлдэхүүн хэсэг байхгүй бол хүүхдийн сургууль дахь боловсрол үндсэндээ үнэ цэнээ алддаг. Шинжлэх ухааны үндсийг эзэмшсэн, мэргэжлээ сонгох бэлтгэл нь ч ач холбогдлоо алддаг. Сургуулийн төгсөгчид түүхэн ухамсар, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйц, ёс суртахууны бат бөх үндэс суурьгүй бол нийгэмд зохих байр сууриа олж чадахгүй, өөрийгөө бүрэн эрхт хувь хүн болгон ухамсарлаж, ирээдүйд аз жаргалтай гэр бүлийг бий болгож, эх орныхоо иргэн болж чадахгүй. , тэдний ирээдүй.

Сургуульд Ортодокс соёлыг заах нь ёс суртахууны үндэслэлтэй сонголтыг баталгаажуулдаг ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага, үнэт зүйлийг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг.

"Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс" нь: "Сургууль бол хуримтлуулсан ёс суртахууны үнэт зүйлсийг шинэ үеийнхэнд дамжуулдаг зуучлагч юм. өмнөх зуунууд. Энэ асуудалд сургууль болон сүмийг хамтран ажиллахыг уриалж байна. Боловсрол, ялангуяа хүүхэд, өсвөр үеийнхэнд чиглэсэн боловсрол нь зөвхөн мэдээлэл өгөхөөс илүү ихийг хийх зорилготой юм. Залуу хүмүүсийн зүрх сэтгэлд үнэнийг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл, жинхэнэ ёс суртахууны мэдрэмж, хөршүүдээ хайрлах, эх орон, түүх соёлоо хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэх нь мэдлэгийг сургахаас багагүй, магадгүй илүү сургуулийн үүрэг байх ёстой."

Орчин үеийн Орос улсад эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны амьдралд гарсан эрс өөрчлөлтүүд нь бидний түүх, үндэсний гүн ухаан, оюун санааны соёлын асуудлыг ойлгоход нөлөөлсөн. Өнөөдөр Орос улс Хойд Америкийн соёлын тэлэлтийн довтолгоог эсэргүүцэж, соёлын үнэт зүйлс, соёлын өвөрмөц байх эрхийг хамгаалж байна.

Хамгийн өртөмтгий сөрөг нөлөө, төлөвшөөгүй үзэл суртлын байр сууринаас болж хүүхэд, өсвөр үеийнхэн, залуучууд “зах зээлийн” нөлөөнд автаж, олон нийтийн соёл, гэмт хэргийн бүтэц, хорлон сүйтгэгч сектүүдийн доогуур түвшинд автсан.

Сүнслэг ядуурал, садар самуун, ёс суртахуунгүй байдлаас урьдчилан сэргийлэхэд энэ нь маш чухал юм чухал үүрэгЭцэг эхийнхээ зөвшөөрлөөр хүүхдүүдэд үнэн алдартны шашны үндэс суурь, Орос улсад үүсэн бий болсон шалтгаан, хөгжлийн шалтгааныг ойлгомжтой хэлбэрээр тайлбарлах нь шашны боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ийнхүү шашны судлалын хичээлийг сүм хийдийн багшаар Ортодокс соёлыг заах хэлбэрээр нэвтрүүлж, сургуулиас гадуур, боловсролын үйл явцаас гадуур янз бүрийн арга барилыг боловсролын үйл явцад нэвтрүүлж, зөвхөн шинжлэх ухааныг судлах боломжийг олгодог. Ортодокс шашны үндэс, гэхдээ бас түүх уугуул нутагОросын түүхтэй хослуулах нь залуу үеийнхэнд уламжлалт ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээний талаар сонголт хийх, тэдний оюун санааны үндэс суурийг нэгтгэх, өвөг дээдсийнхээ соёл, уламжлалыг сэргээх, мөн барууны түрэмгий соёлыг үнэт зүйлээрээ эсэргүүцэх боломжийг олгоно. Орост харь гаригийнхан.

Ном зүй

1.Анданова С.Б. Оросын нийгмийн соёл, түүхийн өөрчлөлтийн үеийн Буриад улсын залуучуудын шашин шүтлэг: дис. ...лаа. ist. Шинжлэх ухаан: 24.00.01. - U.-Ude, 2010. - 143 х.

2.Wekipedi

Гараджа В.И. Шашны социологи. М., Aspect-press. 1996. хуудас 6 - 15.

Ginder I.A. Шашны социологи дахь Ортодокс асуудлууд. //Мартьяновскийн нутгийн түүхийн уншлага. Боть. V.300 жил Оросын нэг хэсэг болсон. Өмнөд Сибирийн нутаг дэвсгэр Орост нэвтэрсний 300 жилийн ойд зориулсан олон улсын практик бага хурлын материалын цуглуулга. Минусинск, 2007 оны 12-р сарын 11-14 - Красноярск, 2008. хуудас 196-202.

5. Касьянов В.В. Орчин үеийн Оросын төрийн үзэл суртал.

6. Петракова Т.И. Өсвөр үеийнхний оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролын үйл явцад боловсролын хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс: дис. ...док. ped. Шинжлэх ухаан: 13.00.01. - М., 1999. - 440 х.

7. Пшеничникова Р.И. XXI зууны шинэ соёл, шинэ урлаг: шинэлэг хандлага // Салбар хоорондын альманах

Реморенко И.М. ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны 2010 оны 5-р сарын 21-ний өдрийн 03-1032 тоот захидал ORKSE хичээлийг заах сургалтын материалын нэмэлт.

Реморенко И.М. ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны 2010 оны 4-р сарын 30-ны өдрийн 03-831 тоот захидал. ОХУ-ын бүрдүүлэгч аж ахуйн нэгжүүдэд "Шашны соёлын үндэс ба иргэний ёс зүйн" цогц сургалтын хөтөлбөрийг батлах багш, зохион байгуулагчдад зориулсан арга зүйн материал.

11.Шапиро В.Д., Герасимова М.Г. Өсвөр насныхны шашин шүтлэгт хандах хандлага, шашин шүтлэгт тэсвэртэй байдал // Оросыг шинэчлэх. Жилийн дэвтэр / төлөөлөгч. Эд. М.К. Горшков. - 7-р дугаар. - М.: Оросын ШУА-ийн Социологийн хүрээлэн, 2008. P. 316-332.

Өргөдөл

Судалгаанд ашигласан асуулга.

1Таны хүйс хэд вэ? a) Эрэгтэй b) Эмэгтэй2 Таны нас 3 Та амьдралын утга учрыг бодож үзсэн үү a) Тийм b) Үгүй 5 Та өөрийгөө итгэгч гэж боддог уу? Тийм байх магадлалтай c) Үгүй байх магадлалтай d) Үгүй e) Хариулахад хэцүү 5 Та ямар шашин шүтдэг вэ a) Үнэн алдартны шашин b) Католик шашин c) Протестант шашин d) Ислам e) Бусад___________________ 6 Манай улсад үнэн алдартны шашныг бусадтай харьцуулахад давуу эрх олгох ёстой юу? шашин шүтлэгүүд a) Тийм b) Үгүй c) Магадгүй 7 Та шүтлэгтэй юу? b) Үгүй9 Та сүмд хэр их очдог вэ a) Би очдоггүй b) Маш ховор c) Тогтмол10 Ариун сүмд юу таныг татдаг вэ?11Та сүмд юунд дургүй вэ?12Таны бодлоор барууны янз бүрийн үйл ажиллагаанууд? Орос улсад сүүлийн жилүүдэд гарч ирсэн дорнын шашны шүтлэг, холбоод:a) Ашигтай b) Төвийг сахисан c) Хор хөнөөлтэй d) Хариулахад хэцүү13Хэцүү үед та хэнээс тусламж хүсэх вэ a) Эцэг эхчүүдэд b) Найз нөхөддөө c) a сэтгэл зүйч d) Санваартанд e) Зөн билэгт е) Бие даан ажиллах14 Та өөрийн боловсролын байгууллагын шашны хичээлийн талаар ямар сэтгэгдэлтэй байсан бэ a) Эерэг b) Сөрөг c) Хариулахад хэцүү15 Хэрэв эерэг бол та хэнийг илүүд үзэх вэ? багш?

Эрхэм хариулагч!

Энэхүү судалгааны зорилго нь орчин үеийн залуучуудын шашин шүтлэг, тэдний үнэлэмжийн чиг хандлагыг судлах явдал юм. Асуултуудад маш илэн далангүй хариулт өгөхийг бид танаас хүсч байна.

Маягтыг бөглөх дүрэм:

Асуулт болон санал болгож буй бүх хариултын сонголтыг анхааралтай уншина уу.

Таны бодолтой тохирох хариултын сонголтын хажууд байгаа нүдийг чагтална уу.

Хэрэв таны санал бодлыг өгөх боломжгүй эсвэл хариултын сонголт байхгүй бол хариултаа чөлөөт мөрөнд бичнэ үү.

Хариултын сонголт байхгүй асуултуудад өөрийн санал бодлыг 2-3 үгээр товч илэрхийлнэ үү.

Бид эелдэгээр асууж байна: ямар ч асуултыг хариултгүй орхиж болохгүй.

Нэрээ нууцлах, нууцлах нь баталгаатай.

Урьдчилан баярлалаа!