Эмнэлгийн нөлөөллийн теологийн хандлага. Улс төрийн үзэгдэл, үйл явцыг судлах теологи, натуралист, социоцентрик, соёлын хандлага
Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн нэг хэсэг болох түүх нь тодорхой хүний тухай нэг буюу өөр алсын хараатай байдаг. Түүхэн үйл явцыг тайлбарласан олон сургууль, чиг хандлага байдаг. Ихэнх тохиолдолд тайлбар нь нэг хүчин зүйл дээр суурилдаг: эдийн засаг, улс төр-хууль, соёл-сэтгэл зүй, арьс өнгө, газарзүйн гэх мэт. Ийм хандлага нь хүний амьдардаг, үйлддэг дэлхийн олон хэмжээст баялгийг багасгаж, нэг хавтгайд авчирч, хүний сэтгэлийг нэг буюу өөр детерминизмын хатуу чанга атгахад хүргэдэг. Эдгээр бүх сургуулиуд (хамгийн бүдүүлэг марксист эсвэл фрейдийн материализмыг ч эс тооцвол) хүн болон түүний түүхийн талаарх зарим хэсэгчилсэн үнэнийг агуулж болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэвч нөгөө талаас, энэ бүх олон талт хүчин зүйлсийг бүхэлд нь зураг болгон нэгтгэсэн хамгийн нийлэг, цогц арга барил хүртэл (сүүлийн арван жилд түүхийн ийм олон талт үзэл баримтлал давамгайлах болсон) Христийн түүхчийг сэтгэл хангалуун бус болгож байна.
Христийн шашин нь хүнийг зөвхөн сансар огторгуй, цаг уур, физиологи, эдийн засаг, социологи, улс төр, соёлын болон бусад хүчин зүйлийн нөлөөллийн объектыг харахаас татгалздаг. Христийн шашин нь хүний салшгүй эрх чөлөөг баталдаг бөгөөд үүнийг жагсаасан тодорхойлогч хүчин зүйлсээр хязгаарлаж болохгүй. Тиймээс тэрээр түүхэнд хувь хүний хандлагыг нотолсон бөгөөд түүхийн талаарх Христийн үзэл бодол нь хувийн шинж чанарыг түүхийн төвд тавьсан тайлбартай хамгийн их нийцдэг. Гэхдээ христийн шашны түүхийг ойлгохыг эрмэлздэг хүмүүсийг хязгааргүй хувийн үзэл, сайн дурын үзэл хүртэл хангаж чадахгүй.
Түүхийн тухай Христийн үзэл нь теологийн шинж чанартай байдаг нь баримт юм. Түүний хувьд түүхийг зөвхөн хүн төрөлхтний амьдрал, янз бүрийн хүмүүний нийгэмлэгүүд: овог аймаг, үндэстэн, эдлэн газар, анги, муж улс, шашны нийгэмлэгүүд тодорхойлдог. Христийн шашны итгэл үнэмшил нь түүхийн гол, бүрэн эрхт гүйцэтгэгч, бүтээгч нь ертөнцийг Бүтээгч ба хүн Өөрийгөө Бүтээгч бөгөөд хүнийг оршдоггүйгээс дуудаж, түүнийг чөлөөт хамтрагч болгох гэж үздэг.
Бурханаас илчлэгдсэн шашин нь үндсэндээ түүхэн бөгөөд түүнд зориулсан анхны Тэнгэрлэг төлөвлөгөөн дэх хүний агуу байдлын тухай, түүнийг бурханчлах хувь тавилангийн тухай өгүүлдэг, энэ нь хүнийг хайрлах Бурханы хайр, Бурханаас өгсөн хүний эрх чөлөөний тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь хамгийн дээдийг эрхэмлэдэг. Бурханы өмнө хүний үүрэг хариуцлага. Христийн шашны хувьд хүн бол байгалийн сансар огторгуйн нэг хэсэг, ер бусын хүчнүүдийн нөлөөллийн объект болдог паганизм (болон неопаганизм)-аас ялгаатай нь хүн бол зөвхөн Бурханы хайртай бүтээл төдийгүй харагдах ба үл үзэгдэх ертөнцийн төв юм. бас Бурханы хамтран зүтгэгч. Эндээс Христийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн түүхч үзэл гарч ирэв. Дэлхий түүхэнд - бүтээн байгуулалт, уналтаас эхлээд хувилгаан болж, Христ дотор хүн төрөлхтний сэргэлтээс эсхатологийн төгсөлт хүртэл хөдөлдөг.
Христийн түүхч үзэл бол теологийн персонализм юм: энэ нь хүнийг хайрладаг Бүтээгч ба Түүний бүтээлүүдийн хоорондох гайхалтай харилцааг дүрсэлдэг бөгөөд Түүний хайранд харилцан хайраар хариу үйлдэл үзүүлдэг, Түүний хүслийг биелүүлэхийн тулд ажилладаг эсвэл эсэргүүцдэг.
Христийн шашны түүхийн эхэн үеэс эхлэн сүм нь Христийн шашинд дайсагнасан Ромын эзэнт гүрэнтэй тулгарах ёстой байв. Гэвч 1-р зууны үйл явдлаас эхлээд үхэл ба тамыг байлдан дагуулагчтай дуулгаваргүй байдлын хөвгүүдийн эцсийн, хамгийн аймшигтай мөргөлдөөнийг урьдчилан таамаглаж байсан Апокалипсист ч гэсэн Их Эзэнийг "Дэлхийн хаадын Эзэн" гэж нэрлэдэг. ” (1:5), Өөрийн Цусаар угаагдсан хүмүүсийг “хаад, тахилч” болгосон” (1:6). Ийнхүү үнэмлэхүй хэм хэмжээ бол дэлхийн хаадыг Тэнгэрийн хаанд захируулах явдал бөгөөд хавчлагын үеэр Ромын эзэнт гүрэн Христийн шашныг эсэргүүцсэн, эсвэл Бурханы эсрэг эцсийн бослого гаргасан замаар энэ хэм хэмжээг цуцлах боломжгүй юм. апокалипсийн араатан ба янхан. Аль хэдийн II зуунд. Сардисын Гэгээн Мелитон эзэнт гүрэнд "хамтран сурган хүмүүжүүлэгч" байхыг харсан. Христийн сүм(Еусебиус. Сүм. ist. IV,26,7). Өргөн уудам нутаг дэвсгэрт улс төрийн нэг эрх мэдэл тархаж, энэ орон зайд нэг хэл давамгайлж байсан нь (1-р зууны Грек хэл ийм зонхилох хэл байсан) сайн мэдээг дэлхий дахинд түгээхэд түлхэц болсон нь дамжиггүй. Христийг төрөхөөс өмнө Хуучин Гэрээний Илчлэлтийг Грек хэл рүү орчуулах ийм хэрэгсэл байсан). "дэлхий даяарх" эзэнт гүрнийг улс төрийн бодит байдал, улс төрийн үзэл суртал болгон хүлээн зөвшөөрч, эзэнт гүрэнд дэлхийг ялзрал, эмх замбараагүй байдлаас "барьж буй" хүчийг олж харав. Гэхдээ тэрээр эллинист соёлыг сайн мэдээг түгээх эерэг хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Сүм эзэнт гүрэн болон түүний соёлтой эвлэршгүй хэт даврагчдыг эсэргүүцэх сонголтоо хийсэн.
Агуу Константины үед номлол нь эзэнт гүрэн даяар тархаж, түүний хил хязгаарыг давсан боловч Христэд итгэгчдийн тоо Ромын улсын хүн амын долоон хувиас хэтрэхгүй байв. Төлөөлөгчдийн адил Константин түүхэн гүн гүнзгий эргэлт хийсэн бөгөөд энэ нь хэдэн арван жилийн туршид эзэнт гүрнийг харьцангуй бүрэн Христийн шашинд оруулсан юм. Энэ нь юуны түрүүнд олон нийтийн ухамсрын эцэг эхийн бүтцийн ачаар төрийн хүчирхийллийг хамгийн бага хэмжээгээр ашигласан. Христийн шашны ялалт нь зөвхөн гадаад, тоон ялалт байсангүй. Энэ нь зөвхөн Христийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн нийгэмд төдийгүй сүмд нөлөөлж, шашны ухамсрын гүн гүнзгий өөрчлөлтийг бий болгосон. Хавчлага хавчлагын эрин үед Сүм өөрийгөө цөөнх гэж үзээд зогсохгүй, үл итгэгч, дайсагнасан ертөнцөөр хүрээлэгдсэн, сонгогдсон цөөн тооны сүрэг гэж оршин тогтнох норматив мөн чанарыг нь хүлээн зөвшөөрсөн. "Эк-клисиа" гэдэг үгийг уг үгийн үндэс ("эк" угтвар --аас) болон үгийн жинхэнэ утгын дагуу сонгосон байдлын илэрхийлэл гэж ойлгож болно. гадаад ертөнцХүн амын дийлэнх хэсэг болох эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, боолууд, харийн хүмүүсийг эс тооцвол "сүйлэгчид" -ийг "нийтийн чуулган" гэж нэрлэдэг байв. Одоо Константины дараа Сүм нь хүмүүсийн сүм болсон бөгөөд энэ нь түүнд дуудлагаа илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог, учир нь Бурхан "бүх хүмүүсийг аврагдаж, үнэний мэдлэгт хүрэхийг хүсдэг" (). Сүмийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, бүх талын цэцэглэлт эхэлдэг. Мин Грекийн Патрологийн бараг тал хувь нь Миланы зарлигийн хооронд бичигдсэн байдаг Халцедон сүм. Сүм нь Экуменикийн зөвлөлүүд шиг догматик үнэнийг батлах чухал хэрэгслийг хүлээн авдаг. Хэрэв Никений өмнөх эрин бол хамгийн ноцтой догматик үзэл бодол, тэр ч байтугай эсрэг тэсрэг хандлага давамгайлж байсан үе байсан бол (Дорно болон Барууны хамгийн агуу теологчид бол тэрс үзэлтнүүд Ориген, Тертуллиан нар байсан) шинэ эрин үеийг үнэн алдартны шашны ялалт гэж тодорхойлж болно. . Нэгдүгээр зуунд энгийн бөгөөд хатуу байсан тэнгэрлэг үйлчлэл нь өнөөгийн бидний харж буй сүр жавхланг олж авч эхэлдэг. Тэрээр Шинэ Гэрээний бошиглолын үйлчлэл болох алтан үе, лам хуврагынхаа үеийг туулж байна.
Түүх нь зөвхөн теологийн (Христологийн) төдийгүй мөн чанартаа шашны шинж чанартай гэдгийг нотлоход аль хэдийн хэлсэн зүйл хангалттай юм. Бид түүхийг Христологийн гэрэлд, шашны шинжлэх ухааны үүднээс авч үздэг. Гэхдээ нөгөө талаас бид өөрийгөө зөвхөн Христологийн гэрэлд, Христ ба Түүний аврах ажлын тухай өөрчлөгдөөгүй догматик сургаалын гэрэлд төдийгүй олон янзын, заримдаа зөрчилддөг зүйлийн гэрлээр ойлгодог. түүхэн материал. Сүм судлал нь теологийн асуудалтай, бага зэрэг нээлттэй салбар хэвээр байна. Сүмийн эртний үе нь бидэнд Сүмийн тухай тодорхой, цогц сургаалыг үлдээгээгүй тул бид "уламжлал ёсоор" теологийн энэ талыг өөрсдийн ашиг сонирхлын захад үлдээдэг, эсвэл Ортодокс уламжлалаар нотлох боломжгүй энэ асуудлын шийдлийг яаран гаргадаг. Сүмийн асуудлыг шийдвэрлэх хоёр эсрэг тэсрэг, гэхдээ адилхан Ортодокс бус шийдлүүдийн хувьд баруун, Ром гаралтай боловч дорно дахинд заримыг нь уруу татсаар ирсэн клерикализм, Сүмийн тухай хүмүүнлэг-ардчилсан сургаалын протестантуудыг ятгаж болно. , тухайлбал манай славянофичуудын боловсруулсан. Ортодокс шашны судлалыг бүтээхдээ догматик үзэл баримтлал нь сүмийн түүхийн материалыг бүхэлд нь шингээхтэй зэрэгцэн явах ёстой. өгөхгүй эцсийн шийдвэрИйм чухал бөгөөд төвөгтэй асуудал тул үүнийг ойлгох боломжит аргуудын нэгийг зааж өгье.
Христийн гурван яамны тухай алдартай катетик сургаал байдаг. Хэдийгээр энэ сургаал манай уран зохиолд барууны гаралтай гэж шүүмжилдэг ч энэ нь эх оронч үзэлд харь биш бөгөөд Библид үндэслэсэн байдаг. Христийн гурван яамны сургаалын үндсэн дээр Аврагч эдгээр үйлчлэлийг хамгийн дээд үүрэг гүйцэтгэгч хэвээр үлдээж, Өөрийн Сүмд шилжүүлсэн гэж хэлж болно. Зөвхөн хэт туйлширсан протестантууд л манай агуу Бишоп сүмдээ санваартны эрх мэдлийг өгсөн гэдгийг үгүйсгэх болно. Сүнслэг байдлын хувьд хараагүй хүмүүс л лам хуврагуудад, нигүүлслээр дүүрэн ахмад настнуудад зөгнөлийн бэлгүүд илчлэгддэг гэдгийг олж харж чадахгүй. Бид одоо Христийн хаант засаглалыг хэрхэн авч үзэж байгаагаас үл хамааран түүний түүхэн дэх агуу ач холбогдлыг төдийгүй Сүмийн ухамсар дахь онцгой байр суурийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх боломжгүй юм. Гэгээн Григорий теологич хаадад хандан: "Уй гашуу нь зөвхөн Бурханых, харин гашуудал нь та нарынх юм. Өөрийн эрх мэдэл дор байгаа хүмүүсийн бурхад болгоорой” (Дуул. 36:11). Гэгээн Юстиниан: "Эзэн хааны сүр жавхлангаас илүү ариун, агуу юу байх вэ?" (Код.1,14,12). Хэсэг хугацааны дараа буюу 14-р зуунд Гэгээн Грегори Паламас Бурхан "Өөрийн хувь заяаг болон дэлхий дээрх Сүмийг захирахаар зөвтгөсөн" хаадын төлөө залбирдаг (Залбирал 1:2). Христийн хаант засаглалын тухай асуудал бол зөвхөн түүхэн асуулт төдийгүй шашны асуудал юм. Хаад зөвхөн Христийн шашны нийгэмд төдийгүй Сүм дэх хамгийн дээд үйлчлэлийг гүйцэтгэдэг байсан нь эргэлзээгүй. Хаадууд сүмийн захиргааг удирдаж, өөрсдийн нэрийн өмнөөс сүмийн хууль тогтоомжийг зөвхөн каноник шинж чанартай төдийгүй сургаалын зарлигуудыг гаргаж, Экуменик болон бусад зөвлөлүүдийг тэргүүлж байв. Сүмийн тэдэнд хандах онцгой хандлага нь эзэн хаадыг тэрс үзэлтэй гэж хэзээ ч албан ёсоор буруутгаагүйгээс илэрсэн юм. Хэдийгээр тэрс үзэлтнүүдийн эзэн хаадууд, тэр ч байтугай тэрс үзэлтнүүд байсан ч Зөвлөлүүд папууд, патриархууд, хамгийн алдартай теологчид (Ориген), даяанчуудыг (Евагриус) тэрс үзэлтнүүдийн хэргээр буруушаадаг байсан ч хаадыг биш. Тэгээд 80-аад онд. XIV зуун Патриарх Нилийн удирдлаган дор Константинополийн Синод зарлиг гаргаж, эзэн хааныг аливаа каноник хориг арга хэмжээнээс чөлөөлсөн (засварлах гэх мэт). Энэ нь тухайн үеийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр Константинополь Патриархаас хэдэн зуу дахин бага байсан ч аль хэдийн католик шашинд орсон Палайологосын хаанчлалын үед болсон юм. Эзэн хааны гүрнийг хамгийн хүчирхэг байх үед нь эсэргүүцэхээс айдаггүй байсан патриархууд одоо эцэг эхийнхээ хөгшрөлтийн жилүүдэд ч гэсэн үүргээ үнэнчээр биелүүлж, хүүхдүүд шиг сул дорой байдлыг нуун дарагдуулдаг. Өнөөдрийг хүртэл бүх Ортодокс Грекчүүдийн хувьд, тэр дундаа латиныг эсэргүүцдэг хүмүүсийн хувьд Византийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм, дотно дүр төрх бол нэгдсэн улс байсан сүүлчийн эзэн хаан XI Константин Палайологос юм. Энэ бүхний хувьд хамгийн гайхалтай, зарим хүмүүсийн хувьд бүр цочирдом байдлаар хүндэтгэл үзүүлсэн Ортодокс шатлалболон ард түмэн, Ортодокс сүм хаад руу.
Орчин үед ийм хандлага нь мэдээжийн хэрэг олонтаа тулгардаг. Тэд хаан бол теократын гурвалын хамгийн богино настай, тиймээс "заавал биш" гишүүн гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Үүнийг "Константиновын үе" нь 4-р зуунаас хойшхи хамгийн урт нь гэдгийг эсэргүүцэж болно. 1917 он хүртэл. Энэ нь бас хамгийн үр өгөөжтэй юм: түүний өмнө - үүсэх эмх замбараагүй байдал, түүний дараа - турк, ардчилагчид эсвэл большевикууд хэн сүйтгэхээс үл хамааран сүйрлийн эмх замбараагүй байдал. Мөнхийн түүхэн оршихуй нь теократын гурвалын бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд ч баталгаатай байдаггүй. Христийн шашны эхний зуунууд ламын шашныг мэддэггүй байсан бөгөөд орчин үеийн орон нутгийн зарим сүмүүдэд энэ нь бараг бүрэн устаж үгүй болсон байдаг. Санваар нь ариун ёслолын амьдралд зайлшгүй шаардлагатай боловч коммунист Албани болон Ортодокс сүмээс гадуур, Хуучин итгэгчдийн дунд, Солонгос, Японы католик шашинтнуудын дунд тохиолдсон шиг түүхэн таагүй нөхцөлд устах онолын хувьд боломжтой юм. олон зууны хавчлагад өртөж, зарчмын хувьд элчээс гаралтай санваарыг үгүйсгээгүй бусад Христийн шашны нийгэмлэгүүдэд.
Христийн шашны түүхийг судалсны үр дүнд үүссэн асуудлуудын талаархи тоймоо үргэлжлүүлье. 5-р зууны дунд үе буюу догмагийн хувьд хамгийн төлөөлөлтэй, магадгүй хамгийн чухал нь болох IV Экуменикийн Зөвлөлийн үе бол өнөөг хүртэл даван туулж чадаагүй хямралын эхлэл юм. Христийн итгэлийг дэлхий дахинд түгээхэд маш чухал саад тотгор болж байна. Христологийн маргаанд илэрхийлэгдсэн хямрал нь үнэндээ илүү өргөн хүрээтэй, шашны болон дэлхийн ач холбогдолтой байв. Халцедоны сургаал нь зөвхөн Христийн сургаалийг тодруулаад зогсохгүй; энэ нь бас ертөнц болон хүнийг харах хэтийн төлөвийг нээж өгсөн. Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний "хатуу бус, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй" нэгдэл нь онтологийн хувьд бүх хүн төрөлхтөнд тусгагдсан бөгөөд хүн төрөлхтөн Бурханаас салдаггүй, харин хүн төрөлхтний шинэ, зөвхөн хүн төрөлхтөн төдийгүй Бурхан-хүний амьдралыг тодорхойлдог. Далай дахь зөгийн балны дусал шиг алга болдоггүй, тэнгэрлэгт уусдаггүй. "Несториан" ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө нь Мопсуестийн Теодорын Христологийн нөлөөнөөс хамаагүй өргөн юм. Несторианизм дахь өргөн ойлголтЭнэ бол хүнийг бие даасан болгох гэсэн эрмэлзэл бөгөөд энэ нь барууны орнуудад дараагийн зуунд маш хүчтэй илэрч байсан. Гэхдээ бас 5-р зуунд. Баруунд патриарх Несториусын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн пелагианизм байсан. "Несториан" ертөнцийг үзэх үзлийн ялалтаар Бурханаас тусгаарлагдсан автономит хүн хязгаарлагдмал идэвхтэн болж хувирдаг нь баруунд бидний харж байгаа зүйл юм.
Үүнтэй адилаар "монофизитизм" гэж нэрлэгддэг үзэл суртлын цар хүрээ нь Евтих эсвэл Севирийн христологиос хамаагүй өргөн бөгөөд антропологийн салбарт бол Халцедон хүний тухай үзэл баримтлалын гажуудал гэсэн үг юм. Практикт ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь нам гүм байдал, фатализм гэсэн үг юм. Ийм үзэл бодол нь зөвхөн "нэг мөн чанар" гэсэн томъёог христологийн догмагийн цорын ганц илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн онцлог шинж чанартай гэдгийг батлах шаардлагагүй юм.
5-р зуунд үүссэн Христийн шашны түүхэн хямрал нь түүхэн үр дагавартай өөр нэг асуудал үүсгэв. Эхний зуунд түүний бүх нийтийн үзлийг үл тоомсорлож, соёлын амьдралд сэрсэн. бүхэл бүтэн шугамзахын ард түмэн, эсвэл Христийн шашныг батлахаас өмнө үндэсний өндөр соёлтой байгаагүй, эсвэл Египетчүүд шиг Грек-Ромын элементээр соёлын хувьд дарагдсан хүмүүс. Харин 7-р зуунд үндэсний христийн шашны соёл цэцэглэн хөгжих нь үндэстнээс гадуурх салан тусгаарлах үзлийг бий болгож, христологийн гаж урсгалуудын далбаан дор Христийн ертөнцийн задрал эхэлсэн. 5-р зууны үйл явдлуудад буцаж орлоо. 19-20-р зуунд үндсэрхэг үзэл нь үнэн алдартны шашны гүн хямралд хүргэж, Константинополийн Патриарх "филетизм" -ийн талаар сайн мэддэг (болон албан ёсоор зөв) дүгнэлтээ гаргасан ч үндэсний асуудал нь сүмийн ухамсартай бүх хүчээрээ тулгарсан. , энэ нь өөрөө эдгэрэх шаардлагатай эмч шиг болсон. Сүм хийдийн гажуудал нь орон нутгийн болон үндэсний сүмийн үзэл баримтлалыг тодорхойлж эхэлсэнтэй холбоотой бөгөөд Оросын сүм бол цөөн хэдэн Ортодокс сүмүүдийн нэг юм. Орон нутгийн сүм хийдүүдүндсэрхэг үзлийн хямралаас ерөнхийдөө зугтаж чадсан.
Хэрэв бид Христийн маргааны эрин үе рүү хандвал тэдгээрийн улмаас үүссэн хямрал нь Христийн захиасыг өөрийн замаар (түүнээс гадна несториануудаар дамжуулан) хүлээн зөвшөөрсөн шинэ шашин яагаад нэг тайлбар болж чадна гэдгийг тэмдэглэж болно. Христийн итгэлийг хүлээж аваагүй.
Исламын шашин бий болж, цэргийн гайхалтай амжилт нь зүүн болон өмнөд хэсэгт Христийн шашны номлолын тархалтыг хязгаарласан юм. Ази тивийн зүүн хязгаарт хүрсэн Несториан сүмийн номлолын түлхэцийг түүх бас харсан нь үнэн боловч үр дүн нь урт хугацааны биш байв.
Христийн шашны ертөнцийн эв нэгдлийг Сүм ба дэлхийн эзэнт гүрний нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Христологийн маргаан аль хэдийн энэ эв нэгдлийг алдагдуулж, эзэнт гүрний зүүн бүс нутгуудад бутарч, улмаар арабчуудыг байлдан дагуулах ажлыг хөнгөвчилсөн. 800 онд Христийн ертөнцийн эв нэгдлийн дагуу. шинэ цохилт: пап ламыг устгасан улс төрийн эв нэгдэлХристийн шашин (энэ нь хамгийн тохиромжтой байсан ч гэсэн энэ хэлбэрээр ерөнхий ухамсарт үр дүнтэй байдаг) Баруун эзэнт гүрнийг бий болгосон. Чарльман 7-р Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтыг эсэргүүцсэн нь үүнд саад болоогүй юм.
9-р зуун, Зүүн ба Өрнө хоёрын хоорондох анхны ноцтой догматик мөргөлдөөний зуун нь нэгэн зэрэг Славян ертөнцийг Христийн шашинд оруулахад шийдвэрлэх амжилтын зуун байв. Зүүн сүмийн уламжлалын дагуу славянчууд Ариун Судар, литургийн номуудыг өөрсдийн хэлээр хүлээн авдаг байв. Дараагийн зуунд бүхэл бүтэн хязгааргүй Орос сайн мэдээг хүлээн авав. Ийнхүү 11-р зууны дунд үеийн үхлийн үйл явдлаас өмнөх үе Грекийн сүмийн номлолын хамгийн том амжилтаар тэмдэглэгдсэн байв.
Загалмайтны аян дайны эрин үе, Христийн шашны ертөнцийн саяхан татан буугдсан хоёр тал харагдахуйц ойртож байсан үе нь 4-р загалмайтны аян дайн суларсан Дорнод эзэнт гүрнийг бут ниргэх үед энэхүү задралын эргэлт буцалтгүй байдалд хүргэсэн юм. Ортодокс шашны түүх үүгээр дууссан гэж бодож болох юм: Латин патриарх Константинопольд гарч ирсэн бөгөөд тусгаар тогтносон Ортодокс улсууд хүртэл Ромтой нэгдэхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч үнэн алдартны шашин нь түүхэндээ олон удаа тохиолдсон шиг амьд үлдэж, хүчирхэгжиж, шинэ автоцефал сүмүүдийг бий болгосон.
15-р зууны Византийн хувьд сүйрэл. Баруун хагас бөмбөрцгийг байлдан дагуулахтай зэрэгцэн хэвлэх машин зохион бүтээж, түүнийг Христийн шашинжуулж эхэлсэн барууны соёл иргэншлийн хүчирхэг түлхэц болсон зуун байв. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны гэрчийг бүрэн дүүрэн байлгахад зөвхөн барууны зүүнээс тусгаарлагдсан байдал төдийгүй баруунд бий болсон "хүмүүнлэг" үзэл суртал, түүний зарим илрэл нь Бурханы эсрэг чөтгөрийн бослогын түвшинд хүрсэн нь саад болж байв. . Католик шашин сүмийн уламжлалд шинэлэг зүйл нэвтрүүлэхэд логикийн хувьд тайлбарлаж болохуйц хариу үйлдэл болгон Протестантизм гарч ирж, Уламжлалын зарчмыг бүрэн үгүйсгэв. Үүний үр дүнд хувийн дур зоргоороо зан гаргах нь протестантизмын зарчим болж, протестантизм олон урсгалд хуваагдах явдал байсан. Үүний зэрэгцээ протестантизм нь Европын мужуудын хилийн чанад дахь эзэмшил дэх католик шашнаас хамаагүй бага номлолын идэвх зүтгэлийг харуулсан.
Оросын эзэнт гүрэн барууны колоничлолын эзэнт гүрнүүдээс үндсэндээ ялгаатай байв. Энэ нь түүхэн цөмөөсөө органик байдлаар хөгжиж, хилийн чанад дахь газар нутгийг хэзээ ч олж авахыг эрэлхийлээгүй бөгөөд ихэнхдээ өөрсдөө үүнийг хүсч байсан улс орон, ард түмнийг бүрэлдэхүүндээ багтаасан. Хүчирхийлэлд өртөхгүйгээр хүлцэнгүй байдлын үүднээс орос хүн номлогчийн үйлчлэлээ гүйцэтгэсэн. Балканы болон Ойрхи Дорнодын үнэн алдартны шашны түүхэн сүйрлийн дараа Орос улс үнэн алдартны шашны дэлхийн түшиц газар болох зорилгоо биелүүлэв. "Гурав дахь Ром" хэмээх алдартай онолын утга учир нь өөрийгөө бардамнахдаа биш, харин Орос улс асар их ачааллыг үүрэх ёстой болсон ертөнцийн өмнөх эсхатологийн сүйрлийн хурц ухамсарт оршдог.
19-р зуун бол Христийн шашны эргэлзээгүй амжилтын үе бөгөөд үүнийг эцсийн ялалтын зуун гэж андуурч болно. Христийн шашны номлол дэлхий даяар тархаж байна. Балканы Ортодокс ард түмний чөлөөлөлт байдаг. Нийгмийн амьдралыг мэдэгдэхүйц хүмүүнлэгжүүлсэн ч гэсэн шууд болон тэдгээрээр дамжуулан нөлөөлсөн христийн шашны нөлөөлөлтэй холбоотой байх ёстой. нийгмийн онолуудТэд Христийн шашныг удирдан чиглүүлэх зарчим гэж гаднаасаа татгалзсан ч Христийн онгодоор амьдрахыг хамгийн хүчтэй бөгөөд хамгийн үнэмшилтэй байдлаар үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч энэ бол жинхэнэ христийн хүмүүнлэг үзэл ба Сэргэн мандалтын үед барууны гэдсэнд төлөвшиж эхэлсэн "хүмүүнлэг" үзэл хоёрын хооронд тогтворгүй тэнцвэртэй цаг үе байсан бөгөөд Христийн шашны эсрэг хандлага улам бүр илэрхий байв.
20-р зууны эхэн үед нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн. Эхлээд Дэлхийн дайнЭнэ нь Христийн шашны хямралыг удаан хугацаанд туулж байсан хуучин Христийн Европын хувьд амиа хорлох явдал байв. Дайны үр дүнд бүх нийтийн Ортодокс шашны түшиц газар болсон Оросын эзэнт гүрэн төдийгүй улс төр, соёлын хувьд католик ба протестантизмыг төлөөлдөг өөр хоёр эзэнт гүрэн нуран унасан. Төрийн үзэл сурталчид христийн шашны эсрэг үзэл баримтлалыг туг дээрээ ил тод бичдэг байв. Христийн шашны түүхэнд хэзээ ч байгаагүй хавчлагын үе эхэлсэн. Ортодокс сүм нь шинэ олон тооны алагдагсдын болон наминчлагчидаар гэрэлтэв. Энэ бол сүмийн түүхийн сүр жавхлан, эмгэнэлт явдал юм, учир нь зөвхөн хавчигдаж байгаа хүмүүс төдийгүй, мөн ихэнх тохиолдолд хавчигчид нэг Сүмийн хүүхдүүд байсан. Христийн шашинтай нийгэмд туйлшрал үргэлж байдаг, итгэл үнэмшлийн төлөө зүтгэгчид, бүлээн хүмүүс байдаг. Төлөөлөгч "Христ Есүс дотор бурханлаг амьдрахыг хүсдэг бүх хүмүүс хавчигдах болно" гэж хэлэхэд () түүнийг Сүмийн гадны дайснуудын хавчлагын тухай ярьж байна гэж бодож болно. Гэвч гаднаасаа ялан дийлж байсан хамгийн баян чинээлэг цаг үед ч хамгийн агуу ариун даяанчид өөрсдийн ах дүү, үр хүүхдүүддээ хавчигдаж байсныг дараагийн түүх харуулсан. Үргэлж мартагдашгүй цоолох афоризмын дагуу Дээрхийн Гэгээнтэн ПатриархАлекси I, Сүм бол "Христийн бие үргэлж хугарсан" бөгөөд манай сүмийн саяхан болсон "Вавилоны олзлолд"-ын хамгийн аймшигтай зүйл бол биднийг бидний гараас олзолж авсан хүмүүсийн олонх нь бас биднийг орхин явсан боловч харалган, хорсолтой байхдаа тэд биднийг орхисон явдал юм. fratricide and parricide хүрчээ. Гэвч хавчлагчдын эрч хүч хатсантай холбоотой ч юм уу, эсвэл хуучин бат бөх шашин, ёс суртахууны сууринд хүмүүжсэн үеийнхэн хатаж, эцсээ хүртэл сүр жавхлантай тэвчиж чадсан учраас хавчлага намжив. . Орост хамгийн хүчтэй цохилт болсон Христийн шашныг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн "урвалт" () хэдий ч сүүлийн 10 жилд сүмийн амьдрал ийм сэргэж байгааг одоо Орост амьдарч байгаа бид харж байна. Бурханы гайхамшиг гэж үзэх. Эдийн засаг, ерөнхий хямралд нэрвэгдсэн тус улсад хэдэн арван мянган сүм, олон зуун сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж байна. Хүмүүс Христийн шашны золиослолын гайхамшгийг үзүүлж, сүм барихад сүүлчийн хачиг өгдөг. Үнэхээр Оросын шинэ, хоёр дахь баптисм хүртэж байна. Энэ нь хүн төрөлхтөнд үзүүлсэн Бурханы нигүүлсэл бүтэлгүйтээгүй бөгөөд хүн Тэнгэрээс ирсэн сайн мэдээг хүлээн авах чадвараа бүрмөсөн алдаагүй гэдгийг тодорхой нотолж байна. Христийн ертөнцийг хамарсан бүх бэрхшээл, аймшигт аюулын үед хүн төрөлхтний түүх хараахан дуусаагүй байж магадгүй юм.
Гэвч одоо бол Христийн шашны хувьд хамгийн хүнд сорилтуудын цаг үе гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой бөгөөд Христийн ертөнц шашингүй барууны соёл иргэншлийн цохилтын дор урьд өмнө байгаагүй дотоод сул дорой байдлаа илчилж байна. Олон Христэд итгэгчдийн дунд эсхатологийн хүлээлт хурцдаж, ийм апокалипсийн мэдрэмж улам бүр зөвтгөгддөг.
Бидний ойрын үед, хоёр туйлт ертөнцийн хоёр хэсгийн "хүйтэн дайн"-ын үед энэ хоёр хэсэг тус бүр нь дэлхийн бузар муугийн өөр өөр талыг өөр өөрийнхөөрөө шингээдэг юм шиг санагддаг. Өнөөгийн нэг туйлт ертөнцөд ялсан хэсэг нь ертөнцийн бузар мууг бүрэн төвлөрүүлж, өөртөө шингээдэг. Христийн шашны түүхийн хоёр дахь мянган жилийг эрс дуусгасан 1999 оны Югославын дайны үйл явдлуудад үүнийг тодорхой харуулсан явдалд Америк болон түүний Европын хиймэл дагуулуудад талархах ёстой.
Эрин үе бүр өөрийн гэсэн давуу талтай байдаг. Өнөөгийн гамшигт цаг үе нь бидний түүхэн алсын хараа, үүгээрээ дамжуулан бидний сүмийн ухамсарыг хурцалж байна.
Бидний тэмдэглэснээр шинжлэх ухаанаас гадна хоёрдахь зүйл байдаг - теологийн хандлага нь ялгаатай байдаг хүний ёс суртахууны байгалийн ба ер бусын гарал үүсэл.
Энэ хандлага нь эхнийхээс ялгаатай нь зөвхөн ёс суртахууны оюун санааны үндэс суурь байгааг төдийгүй тэдний давамгайллыг хүлээн зөвшөөрдөг. Нэгд, ёс суртахууны хууль өөрөө оюун санааны гарал үүсэлтэй (хүний мөн чанарт шингэсэн ч гэсэн) гэсэн утгаараа давамгайлсан; хоёрдугаарт, хэрэгжилт (ёс суртахууны хуулийн хэрэгжилт биш) болон хүний амьдралын бүхий л хүрээний байдал (эдийн засаг, нийгмийн хүрээ, хүн ам зүй, байгаль, улс төр нь хэм хэмжээнээс хамаардаг) хооронд тодорхой хамаарал байдаг. ёс суртахуун ба тэдгээрийг нийгэм дагаж мөрдөх; хувь хүний үйл ажиллагааны талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно). Бид эдгээр зүйлсийг доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно, гэхдээ эхлээд харцгаая теологийн хандлага.
Энэхүү хандлагын дагуу ёс суртахуун (энэ бол ёс суртахууны теологийн тодорхойлолтуудын нэг юм) нь хүний Бурхан, өөр хүн, хүмүүсийн нийгэмтэй харилцах харилцаа гэж ойлгогддог. Тиймээс, тодорхойлолтод аль хэдийн сүнслэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь тодорч байна. Мөн ёс суртахууны харилцааны илрэлийн гурван талбарыг тодорхой илэрхийлдэг. Эдгээр харилцааны үндэс нь юуны түрүүнд тухайн хүнд амьдардаг ёс суртахууны мэдрэмж эсвэл ёс суртахууны хууль - сайн мууг ялгах чадвар юм. Энэ бол байгалийн ёс суртахуун гэж нэрлэгддэг, түүний гарал үүсэл нь Бурханы бүтээсэн хүний мөн чанараас улбаатай байдаг. Хоёрдугаарт, уналтанд орсон хүний төрөлхийн ёс суртахууныг засаж залруулах ёс суртахууны ер бусын эх сурвалж бий.
Одоо бид эдгээр хоёр төрлийн ёс суртахууны тухай ярих хэрэгтэй - байгалийн ба ер бусын.
Байгалийн хууль гэдэг нь бидний сэтгэлд агуулагдах дотоод хууль бөгөөд энэ нь тухайн хүнд юу сайн, юу нь муу болохыг харуулдаг бөгөөд түүнээс холдох ёстой гэсэн үг юм. Энэ хууль бидний мөн чанарт маш гүн шингэсэн учраас хэн ч түүнээс салж, арилгаж, боомилж чадахгүй. Үүнийг дэлхийн бүх ард түмэн, бүх үндэстэн мэддэг, мэдэрдэг, учир нь сайн муугийн ялгаа, сайн муугийн ялгаа, сайн зүйл юу хийх ёстойг мэддэггүй, муугаас зайлсхийж, зайлуулах ёстойг мэддэггүй ганц ч хүн байдаггүй. . Хүнд байгалийн ёс суртахууны хууль байдаг нь Ариун Судраар батлагдсан байдаг. Тиймээс элч Паул харь шашинтнуудын тухай хэлэхдээ: "Тэдэнд хууль байхгүй (илчлэгдсэн), тэд байгалиасаа хууль ёсны зүйлийг бүтээдэг (өөрөөр хэлбэл тэд угаасаа хууль ёсны зүйлийг хийдэг), ямар ч хуульгүй (бичсэн), тэд өөрсдийнх нь өөрийн хууль; Хуулийн ажил нь тэдний зүрх сэтгэлд бичигдсэн байдгийг тэдний ухамсар, бодлоор нотолж, одоо буруутгаж, одоо нэг нэгнээ зөвтгөдөг гэдгийг тэд харуулдаг. /Ром.2,14-15/
Ариун Эцэгүүд ч мөн адил мэтгэлцдэг. Гэгээн Жон Крисостом бичжээ: “Адам ч, өөр хэн ч байгалиас заяасан хуульгүйгээр амьдарч байгаагүй юм шиг санагддаг. Бурхан Адамыг хэр хурдан бүтээж, түүнд энэ хуулийг оруулж, түүнийг бүх хүн төрөлхтний найдвартай хамтрагч болгосон.
Энэхүү байгалийн жам ёсны хуулийг удирдлага болгон хүн төрөлхтөн ёс суртахууны тусдаа дүрмийг бий болгоод зогсохгүй бүхэл бүтэн ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож, тодорхой зан заншил, ёс суртахууны хэв маягийг бий болгосон нь домог ёсоор үеэс үед дамждаг бичигдээгүй хуулиас өөр зүйл биш юм. бүх бичигдсэн хуулийн эх сурвалж. Эдгээр хуулиуд нь удирдамж болсон олон нийтийн амьдралХичнээн төгс бус байсан ч тэд хүмүүний нийгэм дэх бүдүүлэг дур зоргоороо, хүчирхийлэл, завхайрлыг хязгаарласан хэвээр байв. Элч Паулын хэлснээр бидний ухамсарт шингэсэн байгалийн хууль. ухамсартай байх.
Мөс чанар бол хүн төрөлхтний нийтлэг үзэгдэл юм. Түүний дуу хоолой хүн бүрийн зүрх сэтгэлд сонсогддог. Гэсэн хэдий ч, ухамсар нь бүх хүмүүст адилхан байдаг тул өөр өөр хүмүүст, тэр ч байтугай нэг хүнд маш их ялгаатай байдаг ч үргэлж ижил байдлаар ажилладаггүй.Жишээлбэл, ард түмний мөс чанар, үүний дагуу ёс суртахуун нь хүний тахил өргөх, Бахусыг хүндэтгэх ёслол, цуст өшөө авалт гэх мэтийг зөвхөн зөвтгөөд зогсохгүй шашин шүтлэгээр ариусгаж байсан нь мэдэгдэж байна. соёл иргэншсэн барууны нийгэм, хар тамхинд донтох (хөнгөн хар тамхи гэж нэрлэгддэг) болон биеэ үнэлэлт (зарим улс оронд үүнийг хуульчилсан), ижил хүйстэн зэрэг ёс суртахууны гэмт хэрэг. Харамсалтай нь нийгмийн маш том хэсэг (Украйныг оруулаад) үр хөндөлтийг зөвтгөдөг. Ийм хүмүүстэй уулзах нь бас ховор биш юм өөр өөр үеүүдТэдний амьдрал, хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд ёс суртахууны хүрээний ижил үзэгдлийг заримдаа илүү, заримдаа бага ухамсартай, заримдаа буруушааж, заримдаа зөвтгөдөг. Хүн өөрийнхөө муу үйл, бодол санаа, мэдрэмжийг зөвтгөдөг эсвэл анзаардаггүй, тэр үед өөр хүнийг өчүүхэн ч гэм буруутай үйлдлийг буруушааж чаддаг. Ухамсрын туйлын будлиантай үед хүн алах, хулгай хийх гэх мэт гэмт хэргийг амьдралын хэм хэмжээ гэж үзэж, сайныг муу, мууг сайн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ялангуяа хүн эрх мэдэл, эд баялаг руу тэмүүлэхдээ ухамсрын дуу хоолойгоо дарах хандлагатай байдаг. Ийнхүү Украины нийгмийн тодорхой хэсэг нь хөрөнгийн анхдагч хуримтлал гэгдэх үеийн ёс суртахууны хуулийг зөрчих нь хэвийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Одоо олон бизнес эрхлэгчид татвар төлөхгүй байх, ажилчдын цалин хөлсийг дутуу олгох, ажлаас үндэслэлгүй халах гэх мэтийг хэвийн үзэгдэл гэж үзэж байна.
Тиймээс хувь хүн, хувь хүн, нийгэм хоёулангийнх нь ухамсар (ёс суртахуун) ихээхэн гажуудаж болзошгүй юм. Юу энэ гажуудлын шалтгаанЭнэ нь нийгмийн хэвийн үйл ажиллагаанд хангалттай юу ёс суртахууны хууль? Шинжлэх ухаан нь ёс суртахууны гажуудлын хэд хэдэн шалтгааны талаар ярьдаг, жишээлбэл, дараахь үйлдлүүдийг онцолдог: нийгмийн хүчин зүйлүүд - буруу хүмүүжил, хүрээлэн буй орчны сөрөг нөлөө; эдийн засгийн хүчин зүйлүүд - ажилгүйдэл нэмэгдэж, хүн амын ядуурал, гэмт хэргийн гаралт нэмэгдэж байгааг мэддэг; сэтгэл зүйн хүчин зүйлс, хүн ухамсаргүйд нуугдаж буй сэдэлд нөлөөлдөг гэж маргах үед (Фрейдийн хэлснээр хүн эрх мэдлийн сэдэл, бэлгийн сэдэлд хөтлөгддөг). Теологи нь эдгээр хүчин зүйлсийн үр нөлөөг үгүйсгэдэггүй, харин ёс суртахууны гажуудал үүсэх үндсэн шалтгааныг ярьдаг (эцэст нь эдгээр бүх хүчин зүйл, зохисгүй хүмүүжил, зан үйлийн давамгайлал гэх мэт ухамсаргүй сэдэл нь аль хэдийн гажуудал юм).
Мөс чанар, ёс суртахууны төгс бус байдлын гол шалтгаан нь ухамсрын үйл ажиллагаатай холбоотой хүний оюун санааны бүхий л хүчийг бухимдуулсан өвөг дээдсийн уналтад оршдог.Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан уналт, түүний үр дагаврын талаархи диссертацийг баталж, үгүйсгэж чадахгүй бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хүний мөн чанарыг зөрчсөн, гажуудуулсан явдал юм. Энэ баримт нь итгэлийн объект тул шашин, үүний дагуу теологид авч үздэг. Энд үнэн хэрэгтээ ёс суртахуун ба ёс суртахууны шинжлэх ухаан, теологийн ойлголт хоорондын хамгийн чухал усны хагалбаруудын нэг бий.
Цаашлаад манай ард түмэн 1025 гаруй жил Христийн шашин, соёл, ёс суртахууныг тээж ирсэн тул Бид ёс суртахууны тухай голчлон христийн шашны ойлголтыг авч үзэх болно, гэхдээ бид бусад шашин, ертөнцийг үзэх үзлийн талаар бага зэрэг ухралт хийх болно.
Христийн шашин ба теологи нь уналтын үр дүнд хүн өөрийн бодол санаа, үйлдлээрээ байгалийн, дотоод, бичигдээгүй хуулийг зөрчиж, ухамсрын эсрэг үйлдэл хийж эхэлсэн гэж хэлдэг (бид хүний мөн чанарыг гажуудуулах асуудалд тусдаа сэдвээр эргэж орох болно. ). Хүний ухамсар, ёс суртахуун гажуудсан - тэр сайн ба мууг тодорхой ялгахаа больсон (иймээс "олон ёс суртахуун" гарч ирэв). Тиймээс хүн төрөлхтний оршин тогтнохын тулд сайн мууг ялгах боломжийг олгодог гарал үүслийн эх сурвалжийн хувьд ер бусын ёс суртахууны өөр бичигдсэн хууль хэрэгтэй байв. Энэ нь эхлээд хүнд өгөгдсөн - Хуучин Гэрээний ёс суртахууны хуулиар, дараа нь Сайн мэдээгээр дамжуулан.
Ёс суртахууны хуулийг бурхан тогтоодог, энэ нь хүний зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлдог. Энэ хуулийн эцсийн зорилго нь хүнийг байгалиас дээгүүр, харин бурхнаас дор тавих, өөрөөр хэлбэл, байгаль дэлхийг ялан дийлж, Бурханд захирагдахыг заах бөгөөд ингэснээр хүнийг байгалийн хүчинд автуулахгүй байх, мөн (зүүдэндээ) Бурханы дээгүүр босох (х. 19 Н. Сербский ).
Анхны ёс суртахууны хуулийг Диваажинд хүнд өгсөн. Энэ нь хоёр зарлигаас бүрдсэн байв.Нэг нь байгаль дээрх хүний хүч, нөгөө нь хүн дээрх Бурханы хүч чадлын тухай юм. Эхнийх нь: "Үржил шимтэй байж, үржиж, дэлхийг дүүргэж, түүнийг захирч, далайн загас, ... мөн агаарын шувууд, газар дээр нүүдэллэдэг бүх амьд биетийг захир. "(Эхлэл 1.28). Хоёрдахь зарлигт: "Чи цэцэрлэгийн бүх модноос идэх болно, харин сайн мууг таних модноос идэж болохгүй, учир нь чи түүнээс идсэн өдрөө үхэх болно" (Эхлэл). 2: 16-17).
Бурхан бүтээгдсэн хүнийг түүнийг бясалгаж, сахихын тулд Еден цэцэрлэгт авчирдаг (Эхлэл 2.15) гэж хэлсэн газарт хоёр зарлигийг товчхон илэрхийлсэн байдаг (Эхлэл 2.15). Зарлигуудыг нэг сүнслэг оршнол (Бурхан) - өөр сүнслэг оршнол (хүн) өгдөг. Энэ нь Сербийн Гэгээн Николасын тэмдэглэснээр тэд сүнслэг болон ёс суртахууны ач холбогдолтой гэсэн үг юм.
Эхний зарлиг нь хүнийг хөгжүүлэх, хүнд өгөгдсөн оюун санааны авъяас чадварыг нэмэгдүүлэх, "сэтгэлийн талбар" -ыг хөгжүүлэхийг уриалсан бөгөөд ингэснээр тэд үржиж, хүн сайжирч, газар дээр бурхан болж, жинхэнэ мэдлэгтэй болно. бүх зүйлийн жинхэнэ утга учир, амьдралын утга учрыг ойлгож, үүний үр дүнд амьтдын ертөнцийг захирч, Бурхантай хамтран бүтээгч байсан.Дашрамд хэлэхэд, хүний энэ хувь тавилан түүнтэй хамт үлдсэн бөгөөд бид эдийн засгийн амьдралтай холбоотой сэдвээр хүнийг бүтээлч, оюун санааны ажилд уриалан дуудах болно.
Хоёрдахь зарлигийн дагуу Бурхан хүнийг мууг мэдэхээс, сайныг муу муухайгаар холихоос, хоёр эзэнд нэгэн зэрэг үйлчлэхээс (давхар сэтгэлгээ) хамгаалахыг хүссэн.Энэ тохиолдолд мэдлэгийн мод нь сайн сайхныг бузар муутай холих, могой нь муугийн бэлгэдэл юм. Энэхүү зарлиг нь хамгаалалтын зорилготой байсан - Бурхан хүнийг бузар муугийн нөлөөнөөс хамгаалахыг хүсч, энэ зөрчлийн үр дагавар болох үхлийг тайлбарлав. Гэвч хүн хоёр дахь зарлигийг зөрчсөн - тэр сайн дураараа Бурханы хүчнээс мултарч, үүний үр дүнд хүний анхны бүрэн бүтэн байдал зөрчигдөж, үхэл, өвчин дэлхийд нэвтэрч, байгаль нь хүнд захирагдахаа больсон. Диваажинд сүнслэг авьяастнууд харьяалагддаг байсан тариалалт, хамгаалалт нь Диваажингаас гадуур голчлон махан бие рүү хандсан. Хүн биеийнхээ төлөө ажиллаж, биеийнхээ төлөө тэмцэж эхэлсэн (мөн хэрэв хүн өөрийн сүнслэг дуудлага, оюун санааны үнэ цэнийг мэддэггүй бол өнөөдрийг хүртэл ийм зүйл тохиолддог). Хориотой жимсийг амталж үзсэний дараа хүн дотроо хуваагдаж, хуваагдав. Түүний сэтгэлд хоёрдмол үзэл гарч ирэхэд дэлхий дээр хоёрдмол үзэл гарч ирэв.Сербийн Гэгээн Николасын хэлснээр хүний хувьд бүх дэлхий сайн ба муугийн мэдлэгийн асар том мод болж хувирав. Түүгээр ч барахгүй, сайн муу холилдсон газар муу ёрын зүйл үргэлж давамгайлж байв. Ийнхүү хүн төрөлхтний амьдралын анхны диваажингийн үе дуусч, дэлхийн үе эхэлсэн.
Тиймээс хүн төрөлхтний түүхэн дэх амьдралын тэнгэрлэг цаг үед ёс суртахууны хуулийг Бүтээгч хүн бүтээх явцдаа түүний мөн чанарт оруулсан бөгөөд энэ нь дотоод хууль - мөс чанар бөгөөд мөн түүнчлэн хүнд өгөгддөг. "Бясалгах, хамгаалах" зарлигууд.
Дэлхий дээрх (унасны дараа) амьдралын үе, хүн төрөлхтний түүх нь эргээд хүүхэд нас, залуу нас, "эцсийн өдрүүд" гэж хуваагддаг. Тиймээс Оросын агуу гэгээнтэн Илч. Саровын Серафим - (1833) семинарын ректор, эрдэмт архимандрит Макариустай ярилцахдаа хаа сайгүй хамгийн сайнаас илүү сайн зүйл байдаг гэж тайлбарлав. Тэрээр энэхүү диссертацийг бүх хүн төрөлхтний жүжгийн нэг урт цувралд оруулсан. "Миний баяр баясгалан, хамгийн сайнаас илүү сайхан зүйл байдаг" гэж тэр хэлэв. Энэ нь усан дор, газар, тэнгэрт байдаг. Далайн замаг усан дор сайн, загас бол бүр илүү, сувд бол хамгийн үзэсгэлэнтэй. Дэлхий дээр ургамал сайн, амьтан бол бүр илүү, хүн бол хамгийн төгс. Тэнгэрийн оронд зэрэг дэв, нүүрэн дээр нүүр, тойрог дээр тойрог, бүх зүйл илүү төгс, шилдэгээс дээр. Энэ тушаал нь хүн төрөлхтний бүх түүхэнд ч хамаатай: хүн төрөлхтний хүүхэд нас Хуулийн өмнө, залуу нас нь хуулийн дор үргэлжилж, цаг нь ирэхэд, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний төлөвшсөн жилүүдэд Бурхан Өөрийн цорын ганц Хүүгээ илгээсэн. . Тэр цагаас хойш миний баяр баясгалан эхэлсэн сүүлийн өдрүүдоройн бус гэрлээр төгсдөг "(95-р хуудаснаас иш татсан)
Хүн төрөлхтний бага насны үе (цаг хугацаа) бол уналтаас эхлээд ёс суртахууны анхны хууль болох Арван өдрийн бичгийг хүлээн авах хүртэлх хугацаа юм. Энэ хугацаанд хүн төрөлхтний ёс суртахууны цорын ганц хөтөч нь мөс чанар байв.Энэ нь гажуудсан шинж чанартай байсан тул янз бүрийн ард түмний дунд тэдний ёс суртахуун нь идеалаас ялгаатай байв. Тиймээс нийгэм, хувь хүний ёс суртахуун нь хүн амины хэрэг, дээрэм, шүтээн шүтэх болон бусад ёс суртахууны гэмт хэргийг Бурхан болон хүмүүсийн өмнө зөвтгөж чаддаг.
Хүн төрөлхтний залуу нас бол Хуучин ба Шинэ хоёр гэрээслэлийн хоорондох үе юм.Мосегоор дамжуулан Бурхан хүн төрөлхтөнд сонгосон хүмүүсийн дүрээр ёс суртахууны энэхүү үндсэн хуулийг нөхдөг арван зарлиг болон бусад хууль тогтоомжийг өгдөг. Гэвч зарлигууд нь мөс чанарыг орлохгүй, харин ч эсрэгээрээ, түүнийг сэргээж, хүчирхэгжүүлэхэд дуудагддаг.
Арван зарлиг (10-р бүлэг) Мосед хүлээлгэн өгсөн хоёр чулуун хавтан дээр Бурхан бичжээ. Нэг хавтан дээр бичигдсэн энэ хуулийн эхний дөрвөн тушаал нь хүний Бүтээгч Бурхантай харилцах харилцааг тодорхойлсон. Үлдсэн зургаа нь өөр таблет дээр бичигдсэн бөгөөд хүн болон хүн хоорондын харилцааг тодорхойлсон. Энэхүү үндсэн хуулиас гадна Их Эзэн Мосед хүний зан үйлтэй холбоотой бусад дүрэм журам, тушаал, хоригуудыг зарласан нь үндсэн хуулийг нэмэлт болгожээ.
Хуучин Гэрээний Илчлэлт, ялангуяа ёс суртахуун, зан үйлийн заалтууд нь угсаатны хувьд хязгаарлагдмал байсан. Энэ нь еврей хүмүүсийн сэтгэл зүйд тохирсон хэл, хэлбэрээр, түүний сүнслэг, ёс суртахуун, оюун ухаан, гоо зүйн чадварыг харгалзан үзсэн. Бусад ард түмний ёс суртахууны хуулиудын эх сурвалж нь тэдний шашны итгэл үнэмшил байсан бөгөөд ихэнхдээ нэр хүндтэй хүмүүс хууль тогтоогчид - мэргэд, гүн ухаантан, улс төрчид байв.
Хэрэв Израилийн ард түмэнд ёс суртахууны төгс хууль өгөгдсөн бол (Бурхан түүний хууль тогтоогч, хууль тогтоогч байсан) бусад ард түмэн төгс бус хуультай байсан.Тэд бас төгс байж чадахгүй. хүмүүс хууль тогтоогчид байсан. Ард түмнийхээ төлөө хууль тогтоогчид нь Хамураппи (эртний Вавилоны оршин суугчдын хувьд), Заратустра (Персүүдийн хувьд), Ману (Индианчуудын хувьд), Платон (Эллинчуудын хувьд), Трисмегист (Египетчүүдийн хувьд), Күнз зэрэг нэрт төр, сэтгэгчид байв. (Хятадуудад), Мохаммед (арабуудад). Эдгээр хууль тогтоогчид үнэхээр агуу хүмүүс байсан бөгөөд тэдний амьдралын туршлага, оюун ухаан, ухамсарт тулгуурлан ард түмэндээ зориулж хууль гаргасан.
Ману, Күнзийн сургаалийн зарим заалтууд нь тэдний хүн чанар, эрхэмсэг чанар, мэргэн ухаанаараа онцгой анхаарал татдаг. Зарим талаараа эдгээр хуулиуд нь Хуучин Гэрээний ёс суртахууны зарлигуудтай нийцдэг. Жишээлбэл, Ману, Күнз нар хулгай хийх, худал мэдүүлэг өгөхийг хориглодог.
Түүнчлэн, хүн төрөлхтний бүх нэр хүндтэй хууль тогтоогчид ёс суртахууны хууль нь бусад бүх байгалийн болон нийгмийн хуулиудыг давамгайлдаг гэж үздэг (бид энэ асуудалд эргэн орох болно). Байгаль нь хүний зан араншингаас хамааран өөрийн элементүүдтэй хамт биеэ авч явдаг гэдэгтэй тэд бүгд санал нэгджээ. Жишээлбэл, Күнз “хүний хичээл зүтгэлийн дагуу үүл бороо орно” гэж үздэг (37-р хуудаснаас иш татсан).
Хуучин Гэрээний хууль нь Бурханы Хүүгийн бие махбодтой болох мөч хүртэл хүний бодол санаа, хүсэл, үйлдлийг зохицуулагч байсан. Гэвч энэ хууль эцэстээ хүчээ алдаж, “Учир нь хуулиар дамжуулан нүглийн мэдлэг ирсэн” х.96 “хуулийн дор нүгэл үржиж” (Ром. 5.20) ба хүн төрөлхтөн туйлын хүчгүйдэл, төөрөгдөлд автсан.Хуучин Гэрээний хууль нь еврей хүмүүсийн амьдралд зохих дотоод хариу арга хэмжээ авахаа больсон, ялангуяа зөвт байдлын үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой хүмүүс - хуульчид, тахилч нар, левичүүд үүнийг ихэвчлэн зөрчиж, хуулийн захидал биелсэн. , гэхдээ түүний сүнс биш. Хүмүүст гурав дахь эм болох Сайн мэдээг Бурханы Хүүгийн сайн мэдээг өгөх цаг болжээ.Энэ үеийг хүн төрөлхтөн сүүлчийн "авралын эм", зөвхөн ёс суртахууны сүүлчийн хууль төдийгүй "дэлхийн зам" -ыг даван туулахад шаардлагатай хүч чадал, нигүүлсэл, мөн түүнчлэн хүлээн авсан гэсэн утгаараа "хүн төрөлхтний сүүлчийн өдрүүд" гэж нэрлэдэг. Дараагийн үе бол хүн төрөлхтний амьдрал бидний дэлхий дээрх амьдралд хамаарахаа больсон.
Шинэ Гэрээний Илчлэлт нь тодорхой нэг үндэстэнд чиглээгүй, харин бүх хүн төрөлхтөнд өгөгдсөн, түүний үндсэн үнэнүүд нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нийтлэг шинж чанартай байдагт оршдог (жишээлбэл, дайснуудаа хайрлах эсвэл хэнийг хөрш гэж үзэх зарлиг).
Шинэ Гэрээний ёс суртахууны хуульухамсрын хуулийн үйл ажиллагааг хүчингүй болгодоггүй, харин гажуудсан мөс чанарыг засаж залруулдаг, Хуучин Гэрээний хуулийг хүчингүй болгодоггүй, харин бүрэн дүүрэн, бүрэн гүйцэд биелүүлдэг. Жишээлбэл, Хуучин Гэрээний зарлигаар хүн алахыг хориглодог бол Христ аллагын үндэс болох уур хилэнг хориглодог. Хэрэв хууль нь садар самууныг хориглодог бол Христ садар самууныг завхайрлын үндэс гэж үзэхийг зөвшөөрдөггүй. Муу зүйл нахиалах тул хууль ийм байдлаар бүрэн, бүхэлдээ биелдэг. Тиймээс түүний бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлүүдийн хоорондын нягт уялдаа холбоо нь хүнд тодорхой болж, аливаа үйлдэл сайн байхын тулд таны бодол санаа, мэдрэмжийг хянах шаардлагатай гэж үздэг. Хүний зан үйлийн эдгээр сэтгэл зүйн хэв маягийг шинжлэх ухааны сэтгэл судлал 20-р зууны дунд үеэс л судалж, баталж эхэлсэн.
Гэхдээ шинжлэх ухаан хүлээн зөвшөөрдөггүй өөр нэг чухал зүй тогтол бий. Бид хүний нүгэлт мөн чанарыг өөрчилж чадах гадны, ер бусын хүчний тухай ярьж байна. нигүүлслийн хүч. Уг нь хүний сэтгэл санаа нь ёс суртахууны хуулинд үл нийцэх бодол, хүсэл тэмүүллээр дүүрсэн бол тухайлбал, хүн амины хэрэг үйлдэх, хулгай хийх, гэмт хэргийн өшөө авах, баяжих, эрх мэдэл, таашаал авах гэх мэт хууль тогтоомжийг бид мэднэ. өөрөө хүнийг зогсоож чадахгүй. Хүн бүр өлсгөлөн, дээрэлхэх (жишээлбэл, нацистын хуаран дахь гэх мэт), урвах, эвдэхгүй байх чадваргүй байдаг, зарчмын хувьд хүний мөн чанар нь түүний хүч чадлаас давсан байдаг. Бидэнд бодол санаа, мэдрэмжийг өөрчилж, хүний хүслийг ёс суртахууны зөв луужингаар чиглүүлж чадах ер бусын хүч хэрэгтэй бөгөөд энэ хүчийг Христийн шашны теологийн дагуу Есүс Христээр дамжуулан хүнд өгдөг.: “Хууль Мосегээр дамжуулан өгөгдсөн; Нигүүлсэл ба үнэн Есүс Христээр дамжин ирсэн” (Иохан 1:17). Христийн үнэн нь хүнийг ариусгадаг - энэ нь зарлигуудын утга учир, амьдралын зорилго, хүмүүсийн харилцааны тухай шинэ ойлголтыг өгдөг. Нигүүлсэл (сүнслэг, бурханлаг энерги) - хүчирхэгжүүлж, сүнсээ өөрчлөх, хүний мөн чанар, үүний дагуу нийгэмд үйлчилдэг бузар мууг даван туулах хүчийг өгдөг. Бага зэрэг урагшаа харвал бид үүнийг тэмдэглэж байна Бузар мууг даван туулахын тулд хамтын ажиллагаа - Бурхан ба хүний хамтарсан үйл ажиллагаа шаардлагатай, ямар ч тохиолдолд хүн хийсэн зүйлийнхээ хариуцлагаас чөлөөлөгддөггүй, тэр өөрөө өөртөө ажиллах үүрэгтэй.
Шинэ Гэрээний хуулийг хааны хууль гэж нэрлэдэг. Энэ бол хайрын хууль. Бүх хууль нэг үгэнд агуулагддаг (Гал 5.14) гэж элч Паул хэлсэн бөгөөд энэ үг нь хайр юм. Энэ нь хүн төрөлхтний төлөө Бурханы тогтоосон хоёр л зарлигийг агуулдаг: “Чи өөрийн Бурхан Эзэнээ бүх зүрх сэтгэлээрээ, бүх сэтгэлээрээ, бүх оюун ухаанаараа хайрла—энэ бол анхны бөгөөд хамгийн агуу зарлиг; Хоёр дахь нь үүнтэй адил: хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" (Матай 22:37-39). Хайр бол Бурханы чухал нэрсийн нэг бөгөөд энэ нь хайр нь хуулиас илүү гэдгийг нотолж байна. Хайр хаана ноёрхож байна, тэнд хууль үйлчилдэггүй. Хайрын талбарт хүн алж, хулгайлж, худал гэрчилж болно гэсэн утгаар биш, харин эсрэгээрээ: хайр нь өөрөө аллага, хулгай, худал гэрчийн тухай бодлыг бүрмөсөн үгүйсгэдэг.
Хуучин гэрээнд хайрын тухай маш бага зүйл ярьдаг. Эсрэгээр, Шинэ Гэрээ нь хайраар дүүрэн байдаг. “... дайснаа хайрла, чамайг харааж зүхдэг хүмүүсийг ерөө, чамайг үзэн яддаг хүмүүст сайныг үйлд, чамайг гомдоож, хавчдаг хүмүүсийн төлөө залбир” (Матай 5.44)
Сайн мэдээний хайр бол үйлчилгээ юм. Энэ нь хүн өөрийгөө доромжилж, бүр бусдын төлөө амиа золиослох, тэвчиж, зовж шаналах, уучлах үед илэрдэг. Хайр нь амилуулж, ялан дийлдэг, амьдралыг шинэчилж, урамшуулдаг, авардаг; Энэ нь тэсвэрлэхийн аргагүй бөгөөд юунаас ч айдаггүй, бүр үхлээс ч айдаггүй, мөнхийн юм. Ийм хайрыг Эзэн Есүс Христ дэлхийд үзүүлж, Өөрийнхөө адил бие биенээ хайрла гэсэн шинэ зарлигийг шавь нарт өгсөн юм. “Би та нарт шинэ зарлигийг өгч байна, та нар бие биенээ хайрла; Би та нарыг хайрласан шиг та нар ч бас бие биенээ хайрла. Хэрэв та нар бие биенээ хайрлах юм бол үүгээр бүгд та нарыг Миний шавь гэдгийг мэдэх болно.” (Иохан 13:34-35).
Бидний өгсөн дараагийн ишлэлийг ихэвчлэн гэж нэрлэдэг "хайрын дуулал" :
“Хэрэв би хүний болон сахиусан тэнгэрийн хэлээр ярьдаг ч хайргүй бол би дуугарч буй гуулин юмуу цан юм. Хэрэв би зөгнөлийн авьяастай, бүх нууцыг мэддэг, бүх мэдлэг, бүх итгэлийг эзэмшсэн бол уулыг хөдөлгөж чадах ч хайргүй бол би юу ч биш юм. Тэгээд би бүх эд хөрөнгөө өгөөд, биеэ шатаахаар өгвөл надад хайр байхгүй бол энэ нь надад огт ашиггүй.
Хайр бол тэвчээртэй, нигүүлсэнгүй, хайр нь атаархдаггүй, хайр нь өөрийгөө өргөдөггүй, бардам байдаггүй, хэрцгий авир гаргадаггүй, өөрийнхөөрөө хайдаггүй, уур уцаартай байдаггүй, муу юм боддоггүй, гэм бурууд баярладаггүй, харин үнэнд баярладаг; бүгдийг хамардаг, бүх зүйлд итгэдэг, бүх зүйлд найдаж, бүх зүйлийг тэсвэрлэдэг. Хэдийгээр зөгнөл зогсч, хэл чимээгүй болж, мэдлэг устах боловч хайр хэзээ ч зогсохгүй. Учир нь бид зарим талаар мэддэг, зарим талаараа эш үзүүлдэг; Төгс зүйл ирэхэд хэсэгчлэн байгаа нь зогсох болно...
Мөн эдүгээ эдгээр гурван үлдэж байна: итгэл, найдвар, хайр; Гэхдээ тэдний хайр илүү агуу юм"(Кор. 13:1–13).
Тиймээс, Христийн шашны теологийн дагуу хүн Бурханаас нэг ёс суртахууны хуулийг хүлээн авсан - нэг нь дотоод, бичигдээгүй, хүн бүрийн мөн чанарт шингэсэн, нөгөө нь - бичигдсэн, Арван өдрийн тэмдэглэлд тусгагдсан бөгөөд зөвхөн сонгосон хүмүүст өгдөг. үнэн, үүнийг ихэвчлэн нэрлэдэг) болон Сайн мэдээнд (хайрын хууль) бүх хүн төрөлхтөнд өгөгдсөн. Энэ хууль нь сайныг муугаас ялгаж, сайн сайханд өсөх боломжийг олгодог.
Энэхүү ёс суртахууны идеал нь хүн (Фрейд ухамсаргүй байдлын онолд сайн харуулсан байгалийн хүчин зүйл) болон түүний хүрээлэн буй орчинд (нийгмийн хүчин зүйл, жишээлбэл, муу боловсролын нөлөөлөл), хүн бүрийн чөлөөт сонголтын үр дүнд гажуудсан. Тодорхой хүн, нийгэм бүхэлдээ өөрт тохирсон ёс суртахууныг сонгодог (үндэслэл нь сайн муугийн чиглэлийг сонгох явдал юм) түүнд зөв мэт санагддаг (үндэс нь тодорхой үнэт зүйлд итгэх итгэл). Тиймээс ёс суртахуун үнэхээр олон байж болно, гэхдээ ёс суртахууны идеал нь нэг юм - Евангелийн хайрын хууль.
Ёс суртахуун ба ёс суртахуун нь шашин, итгэлийн үүсмэл зүйл гэдгийг шинжлэх ухаан, шашин хоёр хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг дахин онцлох хэрэгтэй. Хүний ёс суртахуун, амьдралын бүхий л бүтэц нь эцсийн эцэст түүний ертөнцийг үзэх үзэл, итгэл үнэмшил, Бурхан байж болох хамгийн дээд үзэл санааны тухай ойлголтоор тодорхойлогддог - хувь хүн, сүнслэг, үнэмлэхүй зарчим эсвэл "бурхан" хүн өөрөө бүтээсэн шүтээн юм. Энэ хоёр үзэл санаа нь тэдний ёс суртахууныг тодорхойлдог.
Хэрэв алдар нэр, эрх мэдэл, ходоод нь хүний хувьд бурхан болж хувирвал түүний ёс суртахууны мөн чанарт эргэлзэх зүйл алга. Үүний тод жишээ бол Рокфеллер АНУ-ын ням гарагийн сургуулиудын нэгний оюутнуудад хэлсэн үг бөгөөд тэрээр хэлэхдээ: "Бизнесийн үйл ажиллагааны өсөлт нь зүгээр л хамгийн чадварлаг хүмүүсийн оршин тогтнох явдал юм ... , зөвхөн түүний эргэн тойрон дахь сул найлзуурыг хайр найргүй таслав. Энэ бол ... зүгээр л байгалийн хууль ба Бурханы хуулийг хэрэгжүүлэх явдал юм "(К.Р. Хилл ёс суртахуун ба ардчиллыг Христийн шашны хамгаалалт // Маргаан. 1992. № 1. х. 138). Алтан шүтээнийг шүтэх нь хүнийг өршөөлгүй харгислал руу хөтөлдөг. Үнэнийг ингэж баталж байна: "бурхан" гэж юу вэ - ёс суртахуун ийм юм (Осипов 74-р тал)
Шинжлэх ухаан нь теологиос ялгаатай нь ёс суртахууны эх сурвалжийг заадаггүй: байгалийн ба ер бусын бөгөөд үйл ажиллагааны хүрээ, сэдэв, арга барилын ачаар Бурхан бол үндсэн хууль тогтоогч гэдгийг үгүйсгэж, нотолж чадахгүй. Эрдэмтэд үүнтэй санал нийлэх ч юм уу, санал нийлэхгүй ч байж болно. Гэсэн хэдий ч Сайн мэдээний ёс суртахууны хуулийн үнэмлэхүй оргилыг олон эрдэмтэд, олон нийтийн зүтгэлтнүүд, олон үндэстэн хүлээн зөвшөөрдөг. Ёс суртахууны сайн мэдээний зарчмууд нь хувь хүн болон нийгэмд аль алинд нь ёс суртахууны хамгийн тохиромжтой зарчмууд байдаг тул тэдгээр нь нийгэм эсвэл хүний ёс суртахууны байдлыг үнэлэх цорын ганц үнэн шалгуур юм. Энэ бол теологийн хандлагын мөн чанар юм.
Ёс суртахуун ба ёс суртахууныг ижил ойлголт болгон ашиглаж болох бөгөөд энэ нь судлаачийн тэдэнд оруулсан утгаас хамаарна. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ "ёс суртахуун" нь теологийн ачааллыг агуулдаг бөгөөд ёс суртахууны идеал, "ёс суртахуун" нь иргэний ачааллыг агуулдаг бөгөөд нийгмийн ёс суртахууны бодит, гажуудсан байдлыг илэрхийлдэг.
©2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудас үүсгэсэн огноо: 2016-04-12
Түүхийн арга зүй
Түүхийн шинжлэх ухааны тулгамдсан асуудлыг ойлгохын тулд зөвхөн түүхийн мэдлэгийн онцлог, түүхийн судалгааны онцлогийг ойлгохоос гадна янз бүрийн арга зүйн хандлагатай танилцах нь чухал юм. тэр шаардлагатай нөхцөлих сургуулийн түүхэн төдийгүй ерөнхий хүмүүнлэгийн сургалтыг оновчтой болгох.
"Арга зүйн хандлага"- түүхэн үйл явцыг тайлбарласан тодорхой онолд үндэслэсэн түүхийн судалгааны арга.
Нэр томъёоны дагуу "арга зүй"түүхэн үйл явцыг тайлбарлаж, түүхийн судалгааны аргуудыг тодорхойлсон онолыг ойлгох хэрэгтэй.
Манайд олон жилийн турш зөвхөн марксист-ленинист түүхийн арга зүй л мэддэг байсан. Одоогийн байдлаар Оросын түүхийн шинжлэх ухаан нь түүхийн судалгаанд янз бүрийн арга зүй хэрэглэгдэх үед арга зүйн олон ургалч үзлээр тодорхойлогддог.
Теологийн хандлага
Теологийн хандлага нь анхныхуудын нэг юм. Энэ нь хүн төрөлхтний хөгжлийг ойлгох үндэс суурийг тодорхойлсон шашны үзэл санаанаас үүдэлтэй. Жишээлбэл, Христийн шашны нийгмийн хөгжлийн талаарх ойлголтын үндэс нь түүхийн библийн загвар юм. Тиймээс теологийн хандлага нь түүхэн үйл явцыг хүн төрөлхтний оршин тогтнох Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний тусгал гэж тайлбарласан онолд тулгуурладаг. Теологийн хандлагын дагуу хүний нийгмийн хөгжлийн эх сурвалж нь Тэнгэрлэг хүсэл, хүмүүсийн энэхүү хүсэлд итгэх итгэл юм. Энэ онолыг баримталдаг хүмүүс нь Августин, Жеффри, Отто нар байв. 19-р зуунд Түүхийн замыг Л.Ранкегийн тэнгэрлэг заавраар тодорхойлсон. Түүхэн хөгжлийн христийн үзэл баримтлалыг Оросын зохиогчид Г.Флоровский, Н.Канторов зэрэг орно.
Субъективизм - энэ бол түүхэн үйл явцын идеалист ойлголт бөгөөд үүний дагуу нийгмийн хөгжлийн түүхийг объектив хуулиар бус харин субъектив хүчин зүйлээр тодорхойлдог. Субъективизм нь арга зүйн хандлагын хувьд түүхэн хэв маягийг үгүйсгэж, хувь хүнийг түүхийг бүтээгч гэж тодорхойлж, нийгмийн хөгжлийг хувь хүний хүсэл зориг, тэдний үйл ажиллагааны үр дүнд тайлбарладаг. К.Беккерийг түүхийн социологи дахь субъектив аргыг дэмжигчид гэж үзэж болно.
Газарзүйн детерминизм - тодорхой нийгмийг хөгжүүлэхэд газарзүйн хүчин зүйлийн ач холбогдлыг хэтрүүлсэн байдал. Арабын түүхч Ибн Халдун (1332-1406), Араб, Перс, Бербер ба дэлхий дээр тэдэнтэй хамт амьдардаг ард түмний түүхийн сургамжит жишээнүүдийн номыг зохиогч, газарзүйн орчны шийдвэрлэх ач холбогдлын тухай санааг боловсруулсан. нийгмийг хөгжүүлэхийн тулд ард түмэн хэрхэн амьжиргаагаа залгуулж байгаа нь ард түмэн бүрийн ёс заншил, институциас хамаардаг. Ийнхүү газарзүйн детерминизмын онолын дагуу түүхэн үйл явц нь хүний нийгмийн хөгжлийг тодорхойлогч байгалийн нөхцөл байдалд суурилдаг. Түүхэн үйл явцын олон талт байдлыг газарзүйн байршил, ландшафт, цаг уурын онцлог шинж чанаруудаар тайлбарладаг. Нийгэмд уур амьсгал, газарзүйн бусад хүчин зүйлс, түүний засаглалын хэлбэр, оюун санааны амьдралд үзүүлэх нөлөөллийн санааг нарийвчлан тайлбарласан Ч.Л.Монтескью энэ чиг хандлагыг дэмжигчидтэй холбоотой байж болно.
Оросыг бүхэлд нь түүх, газарзүйн онцгой хувь заяатай тив болгон Евразийн сургуулийн төлөөлөгчид Г.В.Вернадский, Н.С.Трубецкой, В.Н.Ильин, Г.В. Флоровский. Н.И. Ульянов, С.М. Соловьев нийгмийн хөгжлийн түүхэнд байгаль, газарзүйн орчинд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Ульянов "Хэрэв түүхийн хуулиуд байдаг бол тэдгээрийн аль нэгийг нь Оросын төрийн газарзүйн тоймоос харах ёстой" гэж үздэг. CM. Соловьев бичжээ: “Ард түмний амьдралд гурван нөхцөл онцгой нөлөө үзүүлдэг: түүний амьдарч буй улсын мөн чанар; түүний харьяалагддаг овгийн мөн чанар; гадаад үйл явдлын явц, түүнийг хүрээлж буй ард түмнүүдийн нөлөө.
Рационализм - оюун ухааныг жинхэнэ мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж, найдвартай мэдлэгийн шалгуур гэж тодорхойлсон мэдлэгийн онол. Орчин үеийн рационализмыг үндэслэгч Декарт үнэнийг үндэслэлээр ойлгох боломжтойг нотолсон. XVII-XVIII зууны рационализм. түүхийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэж, түүнийг тохиолдлын орон гэж үзэв. Арга зүйн хандлагын хувьд рационализм нь ард түмэн бүрийн түүхэн замналыг оюун санааны салбар дахь бүх нийтийн ололт амжилтын шат руу ахих зэрэгтэй харьцуулсан. Гэгээрлийн үеийн зүтгэлтнүүд оюун санааны хүчинд тулгуурлан хөгжил дэвшлийн ялалтад хязгааргүй итгэлтэй байгаагаа хамгийн тод харуулсан.
19-р зууны түүхийн рационалист тайлбарыг (дэлхийн-түүхийн тайлбар) К.Маркс, Г.Гегелийн сургаал илэрхийлдэг. Тэдний бодлоор түүх нь бүх нийтийн шинж чанартай, ерөнхий, объектив хуультай байдаг. Г.Гегелийн гүн ухаанд түүхэн үйл явцыг дорнод (Ази), Грек-Ром (эртний), Герман (Европ) гэсэн гурван үе шаттайгаар төлөөлдөг. "Капитал"-ын бэлтгэлийн гар бичмэлүүддээ К.Маркс капитализмын өмнөх, капиталист ба посткапиталист нийгмийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол Европын соёл иргэншлийн дүрслэл юм. Евроцентризм (Европын эдийн засаг, архитектур, цэргийн хэрэг, шинжлэх ухааныг соёл иргэншлийн жишиг, Европын дэвшлийн шалгуур гэж хүлээн зөвшөөрөх нь бүх нийтийн) 20-р зуунд түүхийг рационалист тайлбарлах хямралд хүргэв.
Эволюционизм 19-р зууны эхээр үүссэн. хүний нийгмийг үйлдвэрлэгчдийн нийгэм гэж үздэггүй хөгжил дэвшлийн үзэл санааны антропологийн тайлбар. Эволюционизмын сонгодог бүтээлд Г.Спенсер, Л.Морган, Э.Тейлор, Ф.Фрейзер нар багтдаг. Оросын эрдэмтдээс Н.И.Кареев нь эволюционизмыг дэмжигч гэж тооцогддог. Эволюционизм нь түүхэн үйл явцыг бүх улс орон, ард түмэн хөгжлийн нийтлэг зорилго, хөгжлийн нийтлэг шалгууртай байдгийг үндэслэн энгийн хэлбэрээс нийлмэл хэлбэр рүү чиглэсэн соёлын нэг шугаман жигд хөгжил гэж харуулдаг. Хувьслын онолын мөн чанар нь маш энгийн: цөөн хэдэн түр зуурын хазайлтаар бүх хүн төрөлхтний нийгэм хөгжил цэцэглэлтийн замд шилжиж байна. Ард түмний соёлын ялгаа нь түүхэн дэвшлийн янз бүрийн үе шатанд хамаарахаар тайлбарлагддаг.
Позитивизм онолын хувьд 19-р зуунд бий болсон. Позитивизмыг үндэслэгч нь Францын философич, социологич О.Конте байсан бөгөөд хүн төрөлхтний түүхийг теологийн болон метафизикийн гэсэн гурван үе шатанд хуваасан бөгөөд хамгийн дээд шат болох шинжлэх ухааны буюу эерэг үе шат нь цэцэглэн хөгжсөнөөр тодорхойлогддог. эерэг, эерэг мэдлэг. Позитивизм нь хүний үйл ажиллагаанд нийгмийн хүчин зүйлсийн нөлөөллийг онцгойлон анхаарч, шинжлэх ухааны бүхнийг чадагчийг тунхаглаж, хувь хүний дур зоргоос үл хамааран хүний нийгмийн доод шатнаас дээд шат руу шилжих хувьслыг хүлээн зөвшөөрдөг. Позитивизмыг дэмжигчид нийгмийн нийгэм-улс төрийн хувьслыг үл тоомсорлож, ангиуд үүсэх болон бусад нийгэм-эдийн засгийн үйл явцыг хөдөлмөрийн функциональ хуваарилалтаар тайлбарлав.
Форматив хандлага
Формацийн хандлага нь дээр тулгуурладаг Марксист арга зүй Карл Маркс бичсэн.
Марксист арга зүйн хүрээнд түүхэн үйл явцын хөгжлийг ойлгох нь түүхийн материалист ойлголт, нийгмийн амьдралын үндэс нь тодорхойлогддог тул материаллаг үйлдвэрлэл, бүтээмжтэй хүчний хөгжил. руу үйлдвэрлэх хүч хүн хамаарна хөдөлмөрийн ур чадвар, хэрэгслээр үйлдвэрлэл , Энэ нь эргээд хөдөлмөрийн объект ба хөдөлмөрийн хэрэгсэлд хуваагддаг. Хөдөлмөрийн объект гэдэг нь хүний үйл ажиллагааг чиглүүлж болох бүх зүйл гэж ойлгогддог. Хөдөлмөрийн хэрэгсэл нь хөдөлмөрийн хэрэгслийг өөртөө нэгтгэдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа явуулдаг, түүнчлэн орчин үеийн хэлээр үйлдвэрлэлийн дэд бүтэц (өөрөөр хэлбэл харилцаа холбооны систем, хадгалах байгууламж) гэж нэрлэж болно. Материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх үйл явц дахь хүмүүсийн харилцаа, түүнчлэн тэдгээрийн хуваарилалт, солилцоо гэж нэрлэгддэг үйлдвэрлэлийн харилцаа.Бүтээмжийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны диалектик нэгдлийг гэж нэрлэдэг үйлдвэрлэлийн арга.
Бүтээмжийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны динамикийн дүн шинжилгээ нь Марксыг хүн төрөлхтний түүхийн хөгжил явагддаг хуулийг боловсруулахад хүргэсэн. К.Марксын нээсэн энэхүү түүхийн үндсэн хуулийг нэрлэжээ үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн мөн чанар, түвшинтэй тохирч байх хуульхүч. Үйлдвэрлэлийн харилцаа ба бүтээмжтэй хүчний шинж чанар, түвшний хоорондын зөрүү нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн хэлбэр, үйлдвэрлэлийн харилцааг өөрчлөх, үйлдвэрлэх хүчний хөгжил, улмаар үйлдвэрлэлийн мөн чанарыг өөрчлөхөд хүргэдэг. үйлдвэрлэлийн горим. Гэхдээ үйлдвэрлэлийн хэлбэр төдийгүй хүний нийгмийн бусад бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд өөрчлөгдөж байна. Өмчийн шинэ хэлбэр нь шинэ эрх баригч давхарга (анги) болон нийгмийн доод давхарга үүсэхэд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл өөрчлөгдөнө. нийгмийн нийгмийн ангийн бүтэц.Үйлдвэрлэлийн харилцааны шинэ тогтолцоо нь шинэ байх болно эдийн засгийн үндэс.Шинэ суурь нь Марксизмд нэрлэгдсэн зүйлийг шинэчлэхэд хүргэнэ дээд бүтэц.Дээд бүтэц нь институци гэж нэрлэгддэг тогтолцоо, жишээлбэл, төр, үзэл суртал, ёс суртахуун болон бусад олон зүйлийг багтаасан үзэл бодлын тогтолцоог агуулдаг.
Тиймээс захидал харилцааны хуулийн үйл ажиллагаа нь хуучин үйлдвэрлэлийн харилцаа тасрахын зэрэгцээ бүхэлдээ нийгмийн төрөл.Дээрх шинж чанаруудыг агуулсан нийгмийн төрлийг Марксизм гэж нэрлэдэг нийгэм-эдийн засгийн тогтоц(OEF). Марксизм дахь нийгэм-эдийн засгийн формацийг өөрчлөх үйл явцыг гэж нэрлэдэг нийгмийн хувьсгал.
Хүн төрөлхтний нийгмийн түүх бол К.Марксын онолын дагуу нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлт юм. “Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлийн оршил” номдоо тэрээр Азийн, эртний, феодал, капиталист формацуудыг онцлон тэмдэглэжээ. Үүний үндсэн дээр түүхийн марксист хандлагыг нэрлэдэг формацийн хандлага. 20-р зуунд эцсийн байдлаар албан ёсоор батлагдсан формацийн хандлагын дагуу хүн төрөлхтний түүхэнд нийгэм, эдийн засгийн таван формацийг ялгаж үздэг. анхдагч, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист.
Формацийн онолыг Европын хөгжлийн түүхэн замналын ерөнхий ойлголт болгон томъёолсон болно. Энэхүү арга зүйн хүрээнд хүн төрөлхтний түүх нэгдмэл байдаг тул бүх улс орнууд нэг чиглэлд: анхдагч үеэс коммунист нийгэм рүү явж байгаа юм шиг санагддаг. Түүхийн явц нь нийгэм-эдийн засгийн харилцаагаар тодорхойлогддог (урьдчилан тодорхойлсон) бөгөөд түүхэнд ангийн хандлагын нөхцөлд байгаа хүнийг зөвхөн анги, үйлдвэрлэлийн хүчний бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Хувьсгалт хөгжлийг үнэмлэхүй болгож, хувьслын хөгжлийн ач холбогдлыг бууруулсан үед түүхийн хөдөлгөгч хүч болох ангийн тэмцэлд гол анхаарлаа хандуулдаг.
Соёл иргэншлийн хандлага
Эволюционизм, позитивизм, марксизмыг шүүмжилж дүгнэхдээ анхаарах хэрэгтэй орон нутгийн соёл иргэншлийн онол, түүхийн соёл-түүхийн тайлбар юм. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онол нь хүн төрөлхтний олон янзын түүхийг нэгтгэх оролдлогын хариу үйлдэл болгон үүссэн. Энэхүү онол нь түүхэн дэвшлийн нэгдмэл шалгуурыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул хүн төрөлхтний түүхийг олон талт, олон талт үйл явц, орон нутгийн янз бүрийн соёл иргэншлийн түүхийн багц гэж тодорхойлдог бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн хууль тогтоомж, хөгжлийн өөрийн гэсэн чиглэлтэй байдаг. Энэ нь нийгмийн тогтолцооны хөгжил, зогсонги байдал, уналтын үеийг онцолсон Гераклит, Платон, Аристотель нарын мөчлөгийн хөгжлийн онолоос үндэстэй.
Соёл иргэншлийн хандлагыг хөгжүүлэх нь О.Шпенглер, А.Ж.Тойнби нарын боловсруулсан мөчлөгийн онолд тулгуурласан 1 . Освальд Шпенглер "Европын уналт" номондоо Баруун Европын соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг илчилж, түүнийг бусад соёл иргэншлийн нэгэн адил дэлхийгээс тусгаарлагдсан байдаг. Орон нутгийн соёл иргэншлийн онолыг хөгжүүлэхэд Английн түүхч Артур Тойнби асар их хувь нэмэр оруулсан. Эхлээд түүний онолд 100 соёл иргэншил байсан бол дараа нь шалгуурыг томруулсны үр дүнд соёл иргэншлийн тоог нийгмийн төрлөөр 21 болгож цөөрүүлсэн.
Соёл иргэншил нь газарзүйн, байгалийн, шашин шүтлэг, эдийн засгийн болон бусад олон тооны шалгуураар ялгагдана. Соёл иргэншлийн олон шалгуурын хүндрэл, тодорхойлогдсон соёл иргэншлийн тоо их ялгаатай байгаа тул энэхүү аргачлалыг баримталдаг түүхчид энэ үзэл баримтлалд хандсан. соёл иргэншлийн төрөл.Оросын эрдэмтэн (мэргэжлээрээ ургамал судлаач, түүх, улс төр нь түүний хобби байсан) Николай Яковлевич Данилевский хүн төрөлхтний түүхийг салангид, хамааралгүй 13 соёл, түүхийн төрөл, түүний дотор славян соёл, түүхийн 2-р төрлөөр дүрсэлсэн. . AT боловсролын уран зохиолДараах төрлийн соёл иргэншлийг ихэвчлэн ялгадаг: байгалийн нийгэм, зүүн ба барууны соёл иргэншлийн төрлүүд.
Түүхийн үйл явцад олон янзын хүчин зүйлсийн нөлөөллийг харгалзан үзсэн соёл иргэншлийн хандлага нь түүхийг илүү хангалттай сэргээн босгох боломжийг олгодог; түүхэн мэдлэгийн үйл явцад хамгийн дээд үнэ цэнэ - хүн оруулах; евроцентризмийг даван туулах, өөрөөр хэлбэл Европын дэвшлийн шалгуурыг бүх нийтийнх гэж үзэхгүй байх.
Гэсэн хэдий ч соёл иргэншлийн хандлагын хүрээнд тодорхой ангиллын аппарат хараахан боловсруулагдаагүй, "соёл иргэншсэн улс" гэсэн ойлголтыг ердийн, өдөр тутмын утгаар нь үгүйсгэж, соёл иргэншлийн нэгдмэл шалгуур байхгүй, хүн төрөлхтний түүхийн "атомжуулалт" -ын хувьд түүхэн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг тодорхойлоход хэцүү байдаг.
Дээрх онолууд нь арга зүйн сургаалыг шавхдаггүй. Одоогийн байдлаар түүхэн өнгөрсөн үеийг танин мэдэх, түүхийн шинжлэх ухааны агуулга, түүхийн судалгааны аргуудыг тодорхойлох шинэ арга замыг эрэлхийлэх ажил үргэлжилж байна.
ТЕОЛОГИЙН КРИМИНОЛОГИ
UDC 343.43 BBK 67.51
Ф.Н.Селезнев*
ГЭМТ ХЭРГИЙН ОЙЛГОЛТЫН ТЕОЛОГИЙН ХАНДЛАГА
Тайлбар: Гэмт хэргийг ойлгох асуудалд Ортодокс хандлага нь ерөнхийдөө Оросын хууль зүйн шинжлэх ухаан, ялангуяа криминологи, сайн ба муугийн мөн чанарыг шашны болон гүн ухааны ойлголтын сэргэлт, үргэлжлэл юм. Энэхүү хандлага нь Оросын нийгэм, Оросын соёл, хууль, төр ёсны оюун санааны болон шашны баялагийг дахин эргэцүүлэн бодох ерөнхий эерэг хандлагад нийцдэг.
Түлхүүр үгс: Ортодокс; гэмт хэрэг; ариун криминологи; оюун санааны болон ёс суртахууны хямрал.
ГЭМТ ХЭРГИЙН ОЙЛГОЛТЫН ТЕОЛОГИЙН ХАНДЛАГА
Тэмдэглэл: Гэмт хэргийн тайлбарын асуудалд Ортодокс хандлага нь Оросын хууль тогтоомж, ялангуяа криминологийн хувьд уламжлалт сайн ба муугийн шашны болон гүн ухааны тайлбарыг сэргээх явдал юм. Энэхүү хандлага нь Оросын нийгэмд Оросын соёл, хууль, төр ёсны шашны болон оюун санааны баялгийг эргэн харах ерөнхий эерэг хандлагад нийцдэг.
Түлхүүр үгс: Ортодокс; гэмт хэрэг; ариун криминологи; оюун санааны болон ёс зүйн хямрал.
1. ГЭМТ ХЭРГИЙН ТЕОЛОГИЙН ХАНДЛАГЫГ ҮНДЭСЛЭЛТ
Криминологи бол үндсэндээ хорон муугийн тухай сургаал юм.
ТИЙМ. Шестаков
Орчин үеийн Оросын нийгэм, төр нь оюун санааны болон ёс суртахууны гүн хямралд өртөж, гэмт хэрэг үйлдэж, гэмт хэргийн гаралт эрс нэмэгдэж байгааг харгалзан зохиогч энэхүү ажлын хүрээнд судалгаа хийх зорилт тавьжээ. зэрэг энэ хямралаас гарах арга замыг олохын тулд
7 Шестаков Д.А. Криминологи. 2-р хэвлэл, Дахин боловсруулсан. болон нэмэлт - Санкт-Петербург, 2006. - S. 351.
* Филипп Николаевич Селезнев - Санкт-Петербургийн олон улсын криминологийн клубын гишүүн (Орос, Санкт-Петербург). Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]
© Ф.Н. Селезнев, 2010 он
Криминологи
гэмт хэрэгтэй тэмцэх арга зам. Энэхүү нийтлэл нь зорилгодоо хүрэх эхний алхамыг хийсэн болно.
Материаллаг өдөөлт, түүнчлэн материаллаг үзэл баримтлалд суурилсан цэвэр шашны аргаар нөхцөл байдлыг тогтворжуулах боломжгүй юм шиг санагддаг. Гэмт хэргийг ойлгох, тэмцэхэд теологийн аргыг ашиглахыг бид санал болгож байна. Энэхүү бүтээлд нэр томъёоны хувьд теологи, теологи, шашны (заримдаа философийн талтай) гэсэн ойлголтууд үндсэндээ нэгэн төрлийн байдаг.
Сонгосон аргын харьцангуй шинэлэг байдлын талаар бид ярьж болно. Криминологийн шинжлэх ухаанд шашин шүтлэг, гэмт хэрэгтэй тэмцэх шашны системчилсэн арга барил байхгүй, түүнчлэн ижил төстэй хандлага илт хамааралтай, дутагдалтай байгаа тул тэдгээрийг судлах, хөгжүүлэх шаардлагатай байна.
AT ирээдүйн ажилОрос улсад гэмт хэргийн нөхөн үржихүйн талаар шашны тайлбар хийх оролдлогыг тодорхойлсон бөгөөд үүний гол хүчин зүйл нь олон криминологичдын дурдсан сүнслэг байдлын дутагдал юм. Гэмт хэргийн илт оюун санааны болон ёс суртахууны үндэстэй холбогдуулан бид зохих арга хэмжээг авч үзэж байна. ОХУ-ын уламжлалт шашин шүтлэг, ялангуяа Оросын үнэн алдартны сүмийн оюун санааны болон ёс суртахууны чадавхийг манай улсын нутаг дэвсгэр дээрх хамгийн том шашны байгууллага болгон ашиглах шаардлагатай байна.
Гэмт хэргийн талаархи теологийн хандлагыг зөвтгөж эхлэхийн тулд теологи гэж юу болохыг ойлгох шаардлагатай. Тэгэхээр теологи (грекээр 0eo-^owa) буюу теологи нь Бурханы мөн чанар, оршихуйн тухай шашны сургаалын багц юм. Теологи нь зөвхөн те-изм гэх мэт ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд бий болдог.1 Оросын орчин үеийн боловсролын системд батлагдсан тодорхойлолтын дагуу “Теологи бол итгэл үнэмшил, шашны амьдралын институцийн хэлбэр, шашны соёлын түүхийг судалдаг шинжлэх ухааны цогц юм. өв (шашны урлаг, , шашны боловсрол, судалгааны үйл ажиллагаа), шашны уламжлалт хууль, шашны түүхийн археологийн дурсгалууд, янз бүрийн шашны сургаал, шашны байгууллагуудын хоорондын харилцааны түүх, өнөөгийн байдал. Мэргэжлийн дээд боловсролын тогтолцоонд теологийн судалгаа нь иргэний шинж чанартай байдаг.”2
Криминологи дахь теологийн хандлага нь гэмт хэргийн тухай шашин, гүн ухааны ойлголт, хүнийг төгс бус, нүгэлтэй гэдгийг ойлгох,
1 URL: http:/Дu.wikipedia.org/wiki/Theology (хандах огноо: 08/01/2010).
2 Төрөөс гаргасан тодорхойлолт боловсролын стандартОХУ-ын Боловсролын яамны 2000 оны 3-р сарын 2-ны өдрийн 686 тоот тушаалаар батлагдсан 020500 теологийн мэргэжлээр.
Сүнслэг болон ёс суртахууны боловсролгүй, ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой байр суурьгүйгээр тэрээр сайн ба муугийн заагийг амархан, заримдаа ухамсаргүйгээр даван туулж чадна. Оросын нэрт сэтгэгч И.А. Ильин: "Сэтгэлийн хувьд хуваагдсан, бүрэн бус хүн бол аз жаргалгүй хүн юм. Хэрэв тэр үнэнийг олж мэдсэн бол тэр үнэн эсэхийг шийдэж чадахгүй, учир нь тэр салшгүй нотлох чадваргүй юм.
Одоогийн байдлаар гэмт хэргийг криминологид хүний оюун санааны эмгэгийн үзэгдэл гэж үзэх нь ховор. Гэсэн хэдий ч криминологийн шинэ салбар байгуулагдаж байгаа бөгөөд энэ нь тодорхой нэрийг хараахан аваагүй байна. Үүнийг теологийн криминологи, криминотеологи, ариун криминологи гэж нэрлэдэг. Д.А. Шестаков, “Криминологи бол үндсэндээ муугийн тухай сургаал бөгөөд үүнтэй харшлах, илрэх туйлшрал юм.”4 Оросын олон хуульчид, ялангуяа криминологи судлаачид, ялангуяа криминологийн энэхүү гүн ухааны тодорхойлолт нь түүнд хөгжлийн асар их хэтийн төлөвийг өгч байгаа бололтой. XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үед шашны болон гүн ухааны хандлагын тусламжтайгаар тэд оршихуйн шинжлэх ухаан, хууль эрх зүйн талыг гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодох боломжтой болсон.
Криминологи нь либералаас хойшхи шатанд шилжсэнтэй холбогдуулан бидний бодлоор либерал үе шатнаас илүү ахисан, одоогийн байдлаар хангалттай түвшинд хүрсэн тул гэмт хэргийн цар хүрээ, шинж чанарын талаар илүү тодорхой, тодорхой асуудлыг томъёолох боломжтой болсон. түүнчлэн үүний эсрэг илүү гүнзгий бодож үзсэн. Энэ тохиолдолд бид Орос улсад төдийгүй дэлхий даяар сүнслэг байдлын дутагдлын тухай ярьж байна. Олон эрдэмтэд, тэр дундаа криминологийн чиглэлээр шашны болон гүн ухааны, ялангуяа теологийн болон теологийн хандлагыг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч улам бүр олон эрдэмтэд итгэх хандлагатай байна.
3 Ильин И.А. Нотлох зам: Ажил.
М., 1998. - S. 5.
4 Шестаков Д.А. Криминологи. Гэмт хэрэг, гэмт хэргийн шинэ хандлага. Криминогенийн хууль ба криминологийн хууль тогтоомж. Гэмт хэрэгтэй тэмцэх орчин үеийн ертөнц. Сурах бичиг. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - Санкт-Петербург, Р.Аслановын хэвлэлийн газар "Хууль зүйн төв" Хэвлэл ", 2006. - P. 19.
шашин, оюун санааны болон ёс суртахууны удирдамж нь эв найрамдалтай болоход хамгийн сайн хувь нэмэр оруулдаг эерэг хөгжилхүний зан чанар.
Э.В. Авсеенко сурах бичгийнхээ "Гэмт хэргийг судлах теологийн хандлага" гэсэн хэсэгт: "Гэмт хэрэг үргэлж нууцлаг үзэгдэл хэвээр байсаар ирсэн. Үүний мөн чанар нь судлаачаас ихэвчлэн тойрдог. Бельгийн криминологич А.Пренс энэ үеэр: “Биднийг тойрон хүрээлж буй нууцуудын дотроос дэлхий дээр бузар муугийн оршин тогтнох нь хамгийн тайлагдашгүй нууцуудын нэг юм; Бүх философи үүнд нэвтрэн орохыг хичээсэн бөгөөд бурханлиг шударга ёсны бүх сургаал төгс төгөлдөр байдлыг бузар муугийн оршихуйтай эвлэрүүлэхийг оролдсон." Гэмт хэрэгтний теологийн загварыг судалж, А.М. Яковлев энэ аргын дараах шинж чанаруудыг тэмдэглэв: "Гэмт хэрэгтэн гэсэн ойлголт нь муугийн туйлын илрэлтэй холбоотой байдаг, дээд сайн сайхныг халдах нь гэмт хэрэг гэж тооцогддог ... Гэмт хэрэгтэн бол муугийн шууд биелэл (хувь хүний дүр төрх) юм." Хүчирхийллийн гэмт хэргийн нууцлаг үндэст дүн шинжилгээ хийж, М.П. Клейменов: "Ид шидийн болон хүчирхийллийн хоорондын уялдаа холбоог түүхэнд чөтгөрийн шашныг шүтэх, атеизм гэсэн хоёр чиглэлээр харж болно" гэж дүгнэжээ. Гэмт хэргийн тухай теологийн үзэл баримтлалын талаар сонирхолтой таамаглалыг бид Ф.М. Достоевский: "Хөдөлмөрийн тухай эдгээр бүх лавлагаа, мөн өмнө нь зодуулж, хэнийг ч засч залруулахгүй, хамгийн чухал нь бараг ямар ч гэмт хэрэгтэн айлгадаггүй бөгөөд гэмт хэргийн тоо буурахгүй, цаашлаад улам бүр нэмэгддэг. .. Тэгээд энэ нь болж байна, Тиймээс, нийгэм, тиймээс, бүх хамгаалагдсан биш юм, учир нь хортой гишүүн механикаар таслагдах, алс хол, хараа хяналтгүй цөллөгт, тэр даруй түүний оронд өөр гэмт хэрэгтэн гарч ирэх, магадгүй өөр хоёр. Хэрэв бидний цаг үед ямар нэгэн зүйл нийгмийг хамгаалж, тэр ч байтугай гэмт хэрэгтнийг засч залруулж, өөр хүн болгон дахин төрүүлдэг бол энэ нь хүний ухамсрын ухамсарт тусгагдсан Христийн цорын ганц хууль юм. Христийн нийгэм, өөрөөр хэлбэл сүмийн хүүгийн хувьд гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрснөөр л тэр нийгмийн өмнө гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрдөг ... ". Эндээс та нийгмийн талаархи зөвлөмжийг олох боломжтой
Криминологи
Өөрчлөн зохион байгуулалт: "... сүм нь төр болон дахин төрөх ёсгүй, харин эсрэгээр, төр цорын ганц сүм болохуйц зохистой байх ёстой." Гэмт хэргийн дүн шинжилгээ хийх теологийн хандлагын хүрээнд боловсруулсан санаанууд нь нэлээд төвөгтэй байдаг. Тэдний олонх нь трансцендент (шинжлэх ухааны аргументуудын түвшинд нотлогдох боломжгүй) шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд оршихуйн шинэ нүүр царай, гэмт хэргийн үзэгдлийг судлах шинэ хавтгайг нээж өгдөг. Тэдгээрийг холбогдох шинжлэх ухааны таамаглалын үндэс болгон ашиглаж болох бөгөөд асар том үзэл суртлын ач холбогдолтой. Эдгээр санаанууд нь:
Гэмт хэрэг бол хорон муу юм. Түүнийг үгүйсгэж байна
Гэмт хэрэгт үзүүлэх нөлөөллийн зорилго
Сайн ба муугийн хоорондох зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх замаар нийгмийн дээд шударга ёс руу шилжих хөдөлгөөн;
Гэмт хэргийн эсрэг тэмцэл нь бурхны сүүдэрт дарагддаг. Сайн сайхан байдлын үзэл баримтлалыг дагаж мөрдөх нь амжилтанд хүрэх түлхүүр юм (олон хүмүүс хуурмаг зүйлд автдаг: гэмт хэрэгтэй тэмцэхэд хэрцгий байх тусмаа сайн). "Муугийн хариуд бузар муугийн" зарчмыг идеал болгох нь муугийн эсрэг тэмцэгчдийг сайн сайхны төлөө тэмцэгчдээс бузар мууг баримтлагч болгон хувиргадаг;
Сайн нь онтологийн хувьд (байхын мөн чанарт) муугаас илүү хүчтэй байдаг - энэ нь гэмт хэрэгтэй тэмцдэг хүмүүсийн өөдрөг үзлийн эх үүсвэр юм;
Гэмт хэрэгт нөлөөлөх шашны арга хэмжээ нь криминогенийн эсрэг томоохон хүчин чадалтай. Гол нь үйл хэрэг, бодол санаагаараа үнэнч байхын үлгэр жишээ номлол юм. Тэдэнтэй нягт холбоотой залбирал гэх мэт гэмт хэрэгт нөлөөлөх уламжлалт бус арга хэмжээ юм ...
Гэмт хэрэгт хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлэхийг онцлон тэмдэглэхдээ хүн бүр хамгийн түрүүнд өөртөө (өөрийгөө сайжруулах) хийх ёстой."5
Тиймээс бид Е.В.-ийн хэлсэн үгийг дахин давтана. Авсеенко, гэмт хэргийн талаархи теологийн хандлагын хүрээнд боловсруулсан санаанууд нь нэлээд төвөгтэй юм. Тэдний олонх нь трансцендент юм. AT
5 Авсеенко Е.В. Криминологи: Сурах бичиг. - М.,
Архангельск: Олон улсын менежментийн хүрээлэн. - 2001. - S. 45-47.
Үүний зэрэгцээ тэд байхын шинэ талыг (гэхдээ мартагдсан хуучин) нээж, гэмт хэргийн үзэгдлийг судлах шинэ хавтгайг нээж өгдөг. Тэдгээрийг холбогдох шинжлэх ухааны таамаглалын үндэс болгон ашиглаж болох бөгөөд асар том үзэл суртлын ач холбогдолтой.
ТИЙМ. Шестаков “Улс орны оюун санааны болон ёс суртахууны салбар нь хүн амыг нэгтгэсэн үндэсний үзэл санаа, өнгөрсөн ололт амжилтыг ухамсарлах, дэлхийн орон зайд зохистой байр сууриа эзлэх ирээдүйн нийтлэг зорилго агуулсан бол гэмт хэргийг эсэргүүцэж чадна. Амьдралын тодорхой дүрмүүд, ёс заншил, уламжлалаар илэрхийлэгддэг үндэсний үзэл санаа нь нийгмийн эмх замбараагүй байдлын эсрэг юм. Хүн амыг нэгтгэсэн "антианоми" үзэл санааг бий болгохын тулд өвөг дээдсийнхээ олон үеийг мэддэг хүмүүст ихэвчлэн бий болдог эртний язгуур угсаа, өнгөрсөн үетэй холбогдох мэдрэмж шаардлагатай.6
ЗХУ-ын үед Орос улсад үндэсний уламжлал, ёс суртахууны үзэл санаа алдагдаж, большевик үзэл суртлаар солигдож, хоосон пролетаруудад чиглэсэн (өнөөдөр тэд "орон гэргүй" гэж хэлэх болно). Коммунист боловсрол нь ЗХУ-ын иргэдэд ухамсрын хувьд материйн үндсэн байдлын тухай ойлголтыг бий болгосон. 20-р зууны 20-30-аад оны үед тус улсад нийгмийн соёлын давхарга үндсэндээ устсан бөгөөд энэ нь дэвшилтэт шинжлэх ухаан, боловсронгуй урлагийн эх сурвалж төдийгүй хөгжсөн ёс суртахууны үзэл санааг түгээгч, түгээгч байв. Ленин-Сталинизмын үеийг туулсан үе үеийнхний дунд ангийн үзэн ядалт, харгислалыг хэлмэгдүүлэлтийн бодлогоор суулгасан. ЗХУ-ын дэглэмийн дараа коммунистуудын харгис хэрцгий, сүнсгүй үзэл суртал нь түрэмгий порнографын массын соёлоор солигдов. Сүнслэг ба материаллаг зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөн үүсдэг
6 Шестаков Д.А. Тогтоол. op. - S. 209.
гэмт хэргийн шинжтэй, үндсэндээ хөлсний шинж чанартай.”7
Ортодокси бол Оросын үндэсний үзэл санаа гэдэгт бид гүн итгэлтэй байна. Оросын үнэн алдартны сүм нь мянга гаруй жилийн түүхийн туршид манай улсад идэвхтэй, дурсгалт оюун санааны байгууллага гэдгээ нотолсон юм. Зөвлөлт-Большевик нийгэмлэгийн дарангуйлалд бараг зуун жил байсан ч Оросын үнэн алдартны сүм энэхүү хүнд хэцүү сорилтыг даван туулж, сүнслэг байдлын хувьд шинэчлэгдсэн юм. Сүнслэг болон ёс суртахууны хүнд хэцүү хямралаас гарахад бидэнд туслах ёстой бөгөөд тусалж чадна гэдгийг одоо урьд урьдынхаас илүүтэйгээр ойлгох шаардлагатай байна. Гэмт хэрэг аймшигтай хэмжээнд хүрч, материаллаг, хэлмэгдүүлэлтийн арга замаар үүнтэй тэмцэх нь үр дүнгүй болох нь тогтоогдсон тул криминологид гэмт хэргийн талаарх оюун санаа, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, теологийн хандлагыг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх цаг иржээ.
Тиймээс, криминологийн хөгжлийн дараах либерал үе шатанд буцаж ирэхэд гэмт хэргийн талаархи теологийн хандлага нь одоогийн байдлаар энэхүү ирээдүйтэй, бүх нийтийн шинжлэх ухааны бусад салбаруудтай харьцуулахад ашиг тустай байх болно гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Түүгээр ч барахгүй зарим криминологичид ийм хэрэгцээ байгааг гэрчилж байна.
ТИЙМ. Шестаков "Криминологийн пост-либерал байдал" нийтлэлдээ "Постлиберализм гэдэг нь хүний эрхтэй холбоотой либерал үнэт зүйлсийг үгүйсгэх гэсэн үг биш, харин тэдний цаашдын хөгжлийг илэрхийлдэг" гэж бичжээ. Тиймээс либерализм нь эрх баригчдын үзэл бодлыг үл тэвчих, чөлөөтэй шүүмжлэхийг шаарддаг. Гэхдээ бид хүлцэнгүй байдлын тухай ярьж байгаа тул шашинтай холбоотой гүн ухааны хандлагыг шинжлэх ухаанд хандах боломжийг хязгаарлах ёсгүй ... ".8 "Ариун (шашны) криминологи нь материаллаг ба идеал хүсэл эрмэлзлийн хамаарлын криминологийн ач холбогдлыг гэрэлтүүлдэг.
8 Шестаков Д.А. Криминологийн пост-либерал байдал // Криминологи: өчигдөр, өнөөдөр, маргааш.
2009. - No 2 (17). - S. 16.
орчин үеийн нөхцөлд хүний хөгжил. Дэлхий дээр "алтан тугал"-ыг шүтэх явдал улам бүр нэмэгдэж, хэрэглээний үзэл суртал, олон нийтийн соёл гэгддэг зүйл дэлхий даяар тархаж, хүрээлэн буй байгаль дэлхий сүйрч байна - энэ бүх гэмт хэрэг, эрүүгийн үйл явц нь харийнхантай холбоотой юм. хүн амын зонхилох хэсгийг оюун санааны үнэт зүйлсээс . Хүн шашин шүтлэгээр дамжуулан амьдралын дээд утга учир, хувь тавилангийн эрэлд нэгдэх боломжтой байдаг. Өнөөдөр криминологи нь хүмүүс яагаад гэмт хэрэг үйлддгийг тодорхой хэмжээгээр тайлбарлаж чадаж байгаа ч энэ шинжлэх ухаан бас нэг асуултыг бий болгож байна, тухайлбал: хүмүүс яагаад гэмт хэрэг үйлддэггүй вэ? Энэ асуултын хариултыг хүний Бурхантай харилцах харилцааны хүрээнд олж болно.
Ижил зохиолчийн бодлоор асуултын ариун томъёолол давамгайлж байна. Учир нь газар ширтэж, материаллаг оршихуйнхаа эцэс төгсгөлгүй асуудалд живсэн хүн эцэстээ өөрийгөө, эх орноо, дэлхийг бүхэлд нь сүйрүүлдэг. Тэнгэрийн одтой хязгааргүй рүү эргэх нь агуу, өчүүхэн бузар муугаас холдож, авралд хүрэх итгэл найдварыг төрүүлдэг. Энэ дэлхий дээр юу ч зогсохгүй. Мөн хорон муугийн хүчнүүд өнөөдөр шинэ арга замаар ноцож байна. Тэдний хэт туйлширсан, гэмт хэргийн шинж чанарыг ойлгосноор криминологи нь эргэн тойронд болж буй үйл явдлаас хоцрох ёсгүй.9
Эдгээр мөрийн зохиогчийн өмнө тулгамдаж буй шууд онолын ажил бол гэмт хэргийн талаар шашны ойлголт өгөх явдал юм.
2. ГЭМТ ХЭРГИЙН ТУХАЙ ШАШНЫ ОЙЛГОЛТ
Гэмт хэргийн талаарх шашны ойлголт руу шууд шилжихийн тулд гэмт хэргийн тодорхойлолтын үндсэн элементүүдийг ойлгох шаардлагатай. Энэ үеэр А.М. Яковлев "Гэмт хэргийн социологи" сурах бичигтээ "Нийгмийн нийгэм-улс төр, нийгэм-соёлын зохион байгуулалтын түүхэнд тодорхойлогдсон өөрчлөлтүүд нь гэмт хэрэг үйлдэхээс өмнөх ойлголтын тодорхойлолтод өөрчлөлт оруулахад хүргэдэг" гэж бичжээ.
Криминологи
хөл. Энэ үзэл баримтлал нь бие даасан биш юм. Энэ нь нэг талаас дэлхийн дэг журам, нийгмийн бүтэц, хүний дэлхий ба нийгэм дэх байр суурь, хүний мөн чанарын тухай давамгайлсан үзэл санаанаас үүдэлтэй. Эдгээр санаануудаас харахад юу зөв, юу нь юмс болон хүний мөн чанарын объектив дэг журамд нийцдэг (сайн зүйл) ба иймээс ердийн дэг журмыг зөрчиж байгаа зүйл нь түүнд тохирохгүй, тиймээс муу (гэмт хэрэг) гэж тооцогддог. . Эдгээр хоёр үндсэн санаанаас гэмт хэргийн холбогдох тодорхойлолтууд гарч ирдэг. Эхнийх нь
Дэлхий ертөнц, нийгэм, хүний тухай үзэл баримтлал эрин үеэс өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж байна (ийм санаанууд нь нийгэм-түүхийн хувьд харьцангуй бөгөөд дериватив), нэг төрлийн соёлоос нөгөөд шилжих явцад өөрчлөгддөг (тэдгээр нь нийгэм-соёлын хувьд харьцангуй ба дериватив). Хүн төрөлхтний түүхэнд энэ төрлийн янз бүрийн санаанууд солигдсон байдаг. Бүх цаг үеийн ертөнц, нийгэм, хүний тухай цорын ганц үнэмлэхүй санаа байдаггүй, зөвхөн ийм үзэл санаа үүсч, өөрчлөгдсөн түүх л байдаг. Хоёр дахь үндсэн төлөөлөл (эхнийхээс гаралтай)
Хүмүүсийн зан байдал зөв, хэвийн (нийгмийн болон хүний мөн чанарт нийцдэг) гэсэн санаа. Энэ нь юу төлөх ёстойг тодорхойлох үндэс суурь болдог, өөрөөр хэлбэл. нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийн талаархи эдгээр санаануудтай нийцдэг. Бүх цаг үе, бүх ард түмний эрх мэдлийн хүрээний тухай нэг тодорхойлолт байдаггүй, энэ хүрээний янз бүрийн хувилбарууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь нийгэм, түүхийн хувьд харьцангуй, дериватив шинж чанартай байдаг."10
Гэмт хэргийн олон янзын тодорхойлолтоор A.M. Яковлев, - хамгийн ерөнхий боловч хамгийн бага утга учиртай нь энэ нь шийтгэлийн дор эрүүгийн хуульд хориглосон үйлдлүүдийн багцаас бүрддэг болохыг харуулж байна. Хариуд нь бүх төрлийн эрүүгийн хуультай
10 Яковлев А.М. Гэмт хэргийн социологи (Криминологи): Үндэс ерөнхий онол. - М .: Шинэ эриний тусламж, 2001. URL: // http://crimestudy.ru (хандах огноо: 08/01/2010).
Хорио цээрийн дагуу гэмт хэрэг нь хэм хэмжээнд нийцэж байгаа гэж тодорхойлсон зүйлийг үргэлж зөрчих явдал юм. Тиймээс гэмт хэргийн тодорхойлолт нь эдгээрийн агуулгад тулгуурладаг нийгмийн хэм хэмжээ, дагаж мөрдөх нь энэхүү нийгэм-улс төр, нийгэм-соёлын хүрээнд зайлшгүй шаардлагатай гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. нийтийн систем. Үүргийн хүрээ нь нийгэмд үүсч буй гэмт хэргийн тодорхойлолтын үндсэн эхлэлийн элемент юм. Хэрэв хэм хэмжээг тодорхойлсон бол, юу байх ёстой, юу нь зөв гэсэн санаа бий бол, дараа нь нормоос хазайх тухай холбогдох санаа гарч ирэх бөгөөд хэм хэмжээнээс хазайх мөн чанарыг томъёолж, түүний шинж чанарыг тодорхойлж болно. эрүүгийн хуульд заасан. Дэлхий ба нийгмийн мөн чанар, хүний мөн чанар, нийгэмд эзлэх байр суурь нь түүний зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлдог, хэм хэмжээний тухай ойлголт нь хэм хэмжээнээс (гэмт хэрэг) хазайлтыг тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд бүгд хамтдаа. гэмт хэргийн шалтгааныг тодорхойлж, тэдгээрийг ердийн дэг журамтай зөрчилдөж буй, дайсагнасан, эсрэг тэсрэг хүчний нэг төрөл гэж тодорхойлох. Дараа нь та ийм хүчийг эсэргүүцэх арга хэмжээ, энэ тохиолдолд баримталж буй зорилгыг тодорхойлж болно. Энэ бол гэмт хэргийн тодорхойлолтыг бүрдүүлдэг элементүүдийн багц юм. Тэдгээрийн зургаа нь: 1) ертөнц, нийгэм, хүний тухай анхны санаа; 2) нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийн зөв, хэвийн, "байгалийн зүй тогтол" -д тохирсон, ийм зан үйлийн хэм хэмжээний тухай санаа; 3) энэ нормоос (гэмт хэрэг) хэт хазайлтыг тодорхойлох; 4) гэмт хэргийн шалтгааныг тогтоох; 5) гэмт хэрэгт нийгэм, төрөөс шаардлагатай хариу арга хэмжээ авах арга хэмжээг тодорхойлох; 6) ийм хариу арга хэмжээний эцсийн зорилгыг тодорхойлох. Соёлын төрөл, гэмт хэргийн тодорхойлолт. Гэмт хэргийн тодорхойлолтыг бүрдүүлдэг эдгээр элементүүдийн эхнийх нь орчлон ертөнц, нийгэм, хүний талаархи анхны санаанууд өөрчлөгдөхөд энэ төрлийн давамгайлах гол, тодорхойлогч шинж чанар нь чухал, шийдвэрлэх шинж чанартай байдаг. соёл, түүнтэй холбоотой гэмт хэргийн тухай ойлголт өөрчлөгддөг.
Соёлын сортуудыг тодорхойлох нь нэг тогтолцоог бүрдүүлэх шалгуур дээр суурилдаг. А.М. Яковлев дээд бодит байдлын давамгайлсан санааг соёлын төрлүүдийг ялгах боломжийг олгодог логик, утга учиртай зарчим гэж тодорхойлсон Питирим Сорокинд уриалав. Энэ зарчмын дагуу тэрээр бодит байдлыг хэт мэдрэмтгий байдлаар ойлгодог, мэдрэхүйгээр хүлээн авсан бодит байдал нь хуурмаг зүйлээс өөр зүйл биш гэж үздэг соёлын төрлүүдийг онцлон тэмдэглэв. Өөр төрлийн соёлын хүрээнд зөвхөн мэдрэхүйгээр ойлгогдсон зүйл л бодитой байдаг. Соёлууд бас байдаг холимог төрөл. Эхний төрлийн соёл (идеалист, П.Сорокины нэр томъёонд "үзэл баримтлал") нь теократ нийгэм-улс төрийн бүтэцтэй холбоотой идеалист чиглэсэн соёл юм. Өөр төрлийн соёл нь материалист чиг баримжаатай (мэдрэмжтэй, өөрийн нэр томъёогоор "мэдрэхүй"), шашны эрх мэдэл байдаг. Эхний төрлийн соёлд үнэмлэхүй зарчмын ёс зүй давамгайлж, тэдэнд илүү өндөр үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг өгдөг. Материалист хандлагатай соёлд хүний амьдралын аз жаргал, таашаал ханамжийг дээд зэргээр үнэлдэг гедонизмын ёс зүй. Гэмт хэргийн тодорхойлолт, - A.M. Яковлев - эдгээр зарчмуудыг тус тусад нь тусгасан. Түүхийн хувьд гэмт хэргийн тухай ойлголтыг тодорхойлох дараахь төрлүүдийг ялгаж салгаж болно: 1) теологи-шашны; 2) оновчтой-гедонист; 3) антропологийн; 4) сэтгэцийн эмгэг; 5) тоталитар үзэл суртлын; 6) соёл”11.
Гэмт хэргийн тухай шашны ойлголт руу шилжихэд Христ, Ислам, Иудаизм, Буддизм гэх мэт дэлхийн бүх томоохон шашинд гэмт хэрэг, эсвэл, шашны хувьд тодорхой үйлдлийн нүгэлт байдал.
11 Харна уу: Яковлев А.М. Гэмт хэргийн социологи
(криминологи): Ерөнхий онолын үндэс. URL: // http://crimestudy.ru (хандах огноо: 08/01/2010).
Гэмт хэргийн тухай шашны ойлголтын асуудлын нэг тал нь гэмт хэрэгтэн ба нүглийн харьцаанд оршдог. Шашны эрх зүй, хууль тогтоомжтой шашингүй улсад гэмт хэрэг, нүгэл гэсэн ойлголтууд тэр бүр давхцдаггүй. Гэмт хэрэг дандаа нүгэл биш, харин нүгэл бол гэмт хэрэг. Хамгийн гол нь шашингүй улсад одоогийн байдлаар (зөвхөн одоо биш) дэлхийн шашнуудад үр хөндөлт, содоми гэх мэт хүнд нүглийн статустай гэмт хэргүүдийг гэмт хэрэгтэн гэж тооцдог эсвэл эсрэгээрээ байдаг. Шашин, теологийн төлөв байдалд байдал өөр байна. хууль эрх зүйн зохицуулалттүүний хууль тогтоомж нь энэ муж улсын үндсэн итгэл үнэмшлийн шашны хэм хэмжээний илэрхийлэл юм. Орчин үеийн ертөнцөд Иран, Афганистан, Судан, Пакистан, Саудын Араб, Сомали болон бусад зарим мусульман улсууд теологийн улс орнуудын тод жишээ юм. Эдгээр Исламын улс орнуудад шариат шууд хүчинтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл Исламын шашны хууль эрх зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашны хэм хэмжээний цогц бөгөөд лалын шашинтнуудын амьдралын нэлээд хэсгийг хамарсан бөгөөд Исламын шашинд "мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй" гэж тунхагласан байдаг. Иймээс эдгээр оронд нүгэл ба гэмт хэрэг, бүр тодруулбал хамгийн ноцтой нүгэл, эрүүгийн гэмт хэргийн тухай ойлголт бараг бүрэн давхцдаг. Түүнчлэн дэлхийн түүхэнд шууд теократ төрийн хамгийн эртний бөгөөд гайхалтай жишээ байдаг - Шүүгчдийн үеэс Израиль (хааны өмнөх үе). Тиймээс, нэг бурханд итгэдэг эртний иудейчүүдийн дунд монотеист теократ байсан, өөрөөр хэлбэл Бурхан өөрийн эрх мэдлийг өөрийн сонгосон бошиглогчдоор дамжуулан шууд хэрэгжүүлдэг байв. Эртний иудейчүүд Мосегээр дамжуулан Бурханы тэдэнд өгсөн хуулийн дагуу амьдарч байжээ.
- “Мосе Иаковын нийгэмд өв болох хуулийг бидэнд өгсөн.”12 Тиймээс эртний Израильд гэмт хэрэг, гэмт хэргийн талаарх шашны ойлголт хуулиас гаралтай.
12 Хуучин гэрээ. Мосегийн Пентатек. Дэд хууль. 33.4.
эш үзүүлэгчдээр дамжуулан Бурханаас хүмүүст өгсөн. Хуулийн зөрчил нь гэмт хэрэг, нүгэл эсвэл хууль бус явдал байв. Эдгээр ойлголтууд нь Библийн бичвэрт бие даасан бөгөөд хоорондоо уялдаатай байдаг - "мөн Аарон хоёр гараа амьд ямааны толгой дээр тавьж, Израилийн хөвгүүдийн бүх гэм бурууг, тэдний бүх гэмт хэрэг, нүглийг түүний өмнө наминчлах болно. , мөн тэднийг ямааны толгой дээр тавиад, элчтэй хамт аглаг буйдад илгээнэ.”13 Мосегийн Пентатух нь нүгэл, хууль бус байдал гэж юу болохыг олон дурддаг, жишээ нь: “Эхнэр, охиныхоо нүцгэн байдлыг бүү нээ; хүүгийнх нь охин, охиныхоо охин хоёр нүцгэн биеэ илчлэхгүй, тэд түүний төрөл төрөгсөд юм; Энэ бол хууль бус үйлдэл."14
Христийн шашны сургаалд гэмт хэргийн асуудал, хамгийн чухал зүйл бол гэмт хэрэгтний шууд хүний шинж чанарт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүхэнд янз бүрийн тэрс үзэл, хуваагдал гарч ирснээс болж Христийн шашин нь католик, Ортодокси, Протестантизм гэсэн гурван үндсэн, үндсэн салбарт хуваагджээ. Христийн шашны хуваагдлын эдгээр бүх үйл явц нь Ромын эзэнт гүрний задралын үйл явцын арын дэвсгэр дээр явагдсан бөгөөд тэр үед аль хэдийн Христэд итгэгдсэн байв. Эзэнт гүрнийг баруун, зүүн гэж хуваасан нь ирээдүйд шашин, геополитикийн хувьд дэлхийн дэлхийн дүр төрхийг бүрдүүлсэн.
Ромын католик Баруун ба Ортодокс Дорнод. Бүх нийтийн хүн төрөлхтний үзэл бодлоос харахад Христийн шашин нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хайр, Христ дотор бие махбод болсон хүмүүсийг хайрлах Бурханы хайрыг дэлхийд авчирсан. Орчин үеийн ертөнцөд хүмүүнлэг, ардчилсан гэж нэрлэгддэг үнэт зүйлсийн ихэнх нь Христийн шашинтай байдаг. Эдгээр үнэт зүйлсийн нэг нь гэмт хэргийн криминологийн асуудалд чухал байр суурь эзэлдэг
Наманчлал, эсвэл сүм хийдээр ярих - наманчлал. "Юстинианы эрин үе хүртэл Ромын хууль наманчлал, өрөвдөх сэтгэл гэсэн ойлголтыг бараг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ром сул дорой байдлаа хэрхэн зөвтгөхөө мэдэхгүй, хэрхэн хамгаалахаа мэдэхгүй байв
13 Хуучин гэрээ. Мосегийн Пентатек. Левит. 16.21.
14 Мөн түүнчлэн. 18.17.
сулаас хүчтэйгээс. Энэ нь өөр санаа шаарддаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хүчирхэг төдийгүй сул дорой хүмүүст адилхан анхаарал хандуулахгүй бол юу зөв байх вэ? Энэ бол өршөөл, өрөвдөх, найдварын аль алиных нь ноцтой үндэслэл болсон Бурхан-эр хүний тухай Христийн шашны санаа байв. Хариуцлага гэдэг ойлголт хэвээрээ үлдэж, бүр хүчирхэгжиж байна. Хариуцлагын цаана гомдлын хэрэг бус харин өөрийн төгс бус байдлын гүн гүнзгий ухамсар, өршөөл нь хүний бүх буянаас дээгүүр байдаг Бурханд талархалтай байдаг."15
Ерөнхийдөө гэмт хэргийн талаархи шашны ойлголтын асуудлын талаар ярихад сонгосон шашны шашны сургаалын нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг гэж үзэх ёстой. Бидний бодлоор дэлхийн ихэнх шашны гэмт хэргийн талаархи шашны ойлголтод ерөнхий бодитой дүн шинжилгээ хийх нь бараг боломжгүй юм. Түүгээр ч барахгүй янз бүрийн шашны догматик теологи нь олон онцлог шинж чанартай бөгөөд заримдаа хоорондоо зөрчилддөг тул ийм шинжилгээний үр дүн өндөр чанартай биш байх магадлалтай. Түүнчлэн судлаачийн энэ асуудалд хандах хандлага, түүний хувийн шашны итгэл үнэмшил эсвэл тэдгээрийн дутагдал нь онцгой ач холбогдолтой юм.
Гэсэн хэдий ч дэлхийн бүх томоохон шашнууд өөрсдийн сургаалдаа оюун санааны болон ёс суртахууны сайжруулалт, нүгэлт бодол санаа, үйлстэй тэмцэх, дэлхийн бузар муутай тэмцэх, уламжлалт нийгмийг бэхжүүлэхийг уриалдаг.
Эдгээр нь шашны ойлголт, гэмт хэрэгтэй тэмцэх чиглэлээр янз бүрийн шашныг нэгтгэдэг гол хүчин зүйлүүд юм.
Тиймээс гэмт хэрэг, гэмт хэрэг, гэмт хэрэг үйлдсэн этгээдийн талаарх шашны ойлголтыг криминологийн хүрээнд хөгжүүлэх ёстой. Шашин шүтлэгээс болоод хэчнээн шинжлэх ухаанч байсан ч энэ асуудлыг криминологийн шинжлэх ухаанаас гаргах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэдгийг бид харж байна. Эсрэгээрээ криминологи нь гэмт хэргийн талаарх шашин, гүн ухааны шинэ хандлагыг олж авах бөгөөд энэ үзэгдлийн гүн гүнзгий оюун санааны болон ёс суртахууны талыг тайлбарлах чадвартай болно. By
15 Панчоха М. Фемисийн хэл // URL: http: //www
minjust.org/web.nsf (2010 оны 01-р сарын 8-нд хандсан).
D.A-ийн хэлснээр. Шестаков "Оросын сэтгэгчид ертөнцийг үзэх үзлийн хийсвэр сэтгэлгээнд донтсоны улмаас эндхийн криминологи нь гүн ухааны утга санааг олж авч, гэмт хэргийн философи болж хөгжих боломжтой" гэж үздэг. Дотоодын гүн ухааны сэтгэлгээ (Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой гэх мэт) үүнд чухал урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.”16 Түүгээр ч барахгүй Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ нь ихэвчлэн шашны болон оюун санааны чиг баримжаатай байсан.
3. ГЭМТ ХЭРГИЙН АСУУДАЛ ТАЛААРХ ХРИСТО-ОРТОДОКС ХАНДЛАГА
Гэмт хэргийн асуудалд Христийн шашны хандлагыг авч үзэхийн тулд орчин үеийн криминологи дахь гэмт хэргийн тухай ойлголтыг тодорхойлох шаардлагатай. Криминологийн хувьд гэмт хэргийн хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг, тухайлбал, Д.А. Шестаков "Гэмт хэрэг гэдэг нь тухайн хүн, нийгмийн байгууллага, тодорхой улс орны нийгэм, дэлхийн нийгмийн өмч, гэмт хэрэг, тэдгээрийн шалтгааны харилцаанд илэрдэг, эргэн тойрныхоо хүмүүст аюултай олон үйлдлийг хуулбарлах зорилгоор ойлгодог" гэж үздэг. , тоон тайлбар, эрүүгийн хуулийн хоригийг урьдчилан тодорхойлох боломжтой."17
Тэгэхээр гэмт хэрэг бол нийгмийн өмч юм. “Онолын хувьд гэмт хэрэг үйлдэхэд урьд өмнө байгаагүй хүмүүс байхыг үгүйсгэх аргагүй бөгөөд үүнийг нийгэмд хэлж болохгүй. Хувь хүний гэмт хэрэг нь зарчмын хувьд тэгтэй тэнцүү байж чадвал тухайн нийгмийн гэмт хэрэг ямагт үнэмлэхүй үнэлэмжтэй байдаг.”18 Гэмт хэргийн асуудлыг ингэж томъёолох нь Христийн гэмт хэргийн тухай ойлголттой тун ойр байдаг. "Ортодокс утгаараа нүгэл нь гэмт хэрэг эсвэл хууль ёсны утгаараа доромжлол биш, энэ нь зүгээр нэг ёс суртахуунгүй үйлдэл биш юм;
16 Шестаков Д.А. Тогтоол. op. - S. 22.
17 Шестаков Д.А. Тогтоол. op. - S. 136.
нүгэл бол юуны түрүүнд хүний мөн чанарын өвчин юм" гэж үздэг тул 6-р Экуменикийн Зөвлөл 102 дүрмээр бол гэмийг сэтгэлийн өвчин гэж тодорхойлдог. Хүний мөн чанар өөрөө нүгэлтэй, уналтын үр дагавар юм. Ф.М. Достоевский "Энд чөтгөр Бурхантай тулалддаг бөгөөд тулааны талбар бол хүмүүсийн зүрх сэтгэл юм." Тиймээс хүний нийгэм нэг талаараа гэмт хэрэгтэн эсвэл нүгэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд эрүүл хүмүүсийг ялгаж салгаж, тэдний жишээг ашиглан криминологийн үүднээс авч үзвэл гэмт хэргийн асуудалд Христийн Ортодокс хандлагыг авч үзэх боломжтой. Түүгээр ч барахгүй “Өнөөдөр криминологи нь хүмүүс яагаад гэмт хэрэг үйлддгийг тодорхой хэмжээгээр тайлбарлаж чадаж байгаа ч энэ шинжлэх ухаан бас нэг асуултыг бий болгож байна, тухайлбал: хүмүүс яагаад гэмт хэрэг үйлддэггүй вэ? Энэ асуултын хариултыг хүний Бурхантай харилцах харилцааны хүрээнд олж болно.”19 Ортодокс Христийн шашин нь ийм харилцааны хамгийн баялаг эерэг туршлагыг өгч чадна. Юуны өмнө эдгээр нь Ортодокс гэгээнтнүүдийн амьдрал юм. Энэ үеэр T.V. Константинова: "Өнөөдөр дайн болж байна, хүчирхийлэл нь бие махбодын хувьд голчлон биш, ялагдлын объект бол ухамсар, энэ бол сайн ба муугийн хоорондох тэмцэл юм. Нийгэм бодит байдлаас зохиомол бодит байдал руу шилждэг бөгөөд үүнд Уильям Томасын томъёолол үйлчилдэг: хэрэв нөхцөл байдлыг бодит гэж тодорхойлсон бол үр дагавар нь бодит болж хувирдаг. Хүн төрөлхтний завхралд итгэх нь бузар муугийн ялалтыг (түүгээр өөрийгөө таних үед) хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Ижил төстэй байдлын төлөө тууштай тэмүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай; Ортодокс шашинд Эрхэм хүндэт
Гэгээнтэн. Гэмт хэрэг нь ижил төстэй байдлыг зөрчих явдал юм. Нийгэмд дуртай том гэр бүлбодит байдлыг бий болгодог, харин хууран мэхлэлт дээр баригдсан энэ бодит байдал нь гэмт хэрэг юм."20
Тиймээс гэмт хэргийн асуудалд Ортодокс хандлагыг гэмт хэрэг биш харин өөрөө авч үзэх боломжтой юм.
19 Шестаков Д.А. Криминологийн постлиберал байдал - 19-20-р тал.
20 Константинова Т.В. Гэр бүлийн доторх гэмт хэргийн хамгийн урт хугацааны прогноз? // Криминологи: өчигдөр, өнөөдөр, маргааш. - 2010. - No 1(18).
эсвэл нүгэл, бузар муугийн мөн чанар, тэдгээрийн эсрэг талын үзэл баримтлалаас - ариун байдал. “Ариун байдал (гр. [Грек] ayutp^, лат. sanctitas), Христийн шашны сургаалын үндсэн ойлголтуудын нэг. Үүний гол утга нь хүн Бурханд оролцох, түүнийг бурханчлах, Бурханы нигүүлслийн нөлөөн дор өөрчлөгдөхөд оршино. Өөрчлөгдсөн хүний хувьд гэм нүгэлд өртөөгүй мөн чанар нь "Бурханы хүүхэд" болох Бурхантай нэгдэх нь сэргээгддэг. Энэхүү сэргээлтийн үндэс нь хувилгаан, Христийн хүний мөн чанарын талаарх ойлголт юм. Хүний мөн чанар нь Христ дотор бурханлаг болсон тул энэ нь Бурханд болон бүх хүн төрөлхтөнд хүрэх замыг нээсэн: Христэд итгэгчид Христийг дагаж, нигүүлслээр Түүний Тэнгэрлэг чанарыг хуваалцаж, гэгээнтнүүд болдог. Түүнчлэн, "Гэгээн Синодын гишүүн, Оросын үнэн алдартны сүмийн гэгээнтнүүдийг канончлох Синодын комиссын дарга Крутицы ба Коломна хотын Метрополит Ювеналий нар сүмийн хэмжээнд болон орон нутгийн хүндэтгэлтэй даяанчуудыг канончлох гол шалгуур болсныг харуулж байна. Оросын үнэн алдартны сүмд итгэх итгэл бол зөв шударга амьдрал, өө сэвгүй үнэн алдартны шашин шүтлэг, ард түмний хүндэтгэл, гайхамшгууд ба мөнхөшгүй дурсгалууд юм." Хамгийн гол нь гэгээнтний зан чанар, түүний ариун байдал нь оюун санааны болон ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, сайхан сэтгэл, зөв шударга байдлын үлгэр жишээ юм. Ортодокс сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг гэгээнтнүүд бол жинхэнэ хүмүүс байсан гэдгийг ойлгох нь чухал бөгөөд ариун байдлын үзэгдэл нь домог биш, харин дэлхийн бодит байдал боловч бусад ертөнц гэж нэрлэгддэг ертөнцтэй хиллэдэг. Христийн шашны ариун байдлыг дэлхийн хэмжээнд, дэлхийн хэмжээнд ариусгах нь амаргүй, учир нь энэ нь Христийн шашны янз бүрийн сүмтэй холбоотой асар том шашин-гүн ухааны, теологийн материал юм. Гэхдээ Орост энэ үзэгдлийн асар их үүргийг дутуу үнэлэх боломжгүй юм. Энэ үеэр В.М. Живов
21 Живов В.М. Хагиографийн нэр томъёоны товч толь бичиг. URL: http://azbyka.ru (Хандалтын огноо: 2010 оны 01 сарын 08).
22 Гэгээнтэн. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/.
(Хандалтын огноо: 2010 оны 01 сарын 08).
"Түүхэн дэх Оросын ариун байдал, түүний шашны үзэгдлийг судлах нь одоо манай Христийн шашны болон үндэсний сэргэн мандалтын тулгамдсан зорилтуудын нэг юм. Оросын гэгээнтнүүдэд бид зөвхөн ариун, нүгэлт Оросын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийг хүндэтгэдэггүй: тэднээр бид өөрсдийн сүнслэг замын илчлэлтүүдийг эрэлхийлдэг. Улс үндэстэн бүр өөрийн гэсэн шашны дуудлагатай байдаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг үүнийг шашны суут ухаантнууд нь хамгийн бүрэн гүйцэд хэрэгжүүлдэг гэдэгт бид итгэдэг.”23
Орчин үеийн Оросын криминологи, гэмт хэрэгтний хувийн шинж чанар, гэмт хэргийн мөн чанар, түүний үүсэх шалтгаан, нөхцөлийг шууд судалдаг шинжлэх ухаан нь Христийн Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн шашин-гүн ухааны, оюун санааны туршлагыг ашиглахад л хангалттай. Түүгээр ч зогсохгүй криминологи (постлиберал байдал) болон Оросын нийгэмд (түүхийн Христийн Ортодокс) аль алинд нь урьдчилсан нөхцөл бий.
Орчин үеийн Орос улсад нийгмийг гэмт хэрэгт тооцох нь асар их хэмжээнд хүрсэн. Энэхүү бэрхшээлийн шалтгаан нь бидний бодлоор тодорхой юм - энэ нь оюун санааны болон ёс суртахууны үзэл баримтлалыг эрэлхийлдэггүй, бүр тодруулбал хүмүүс тэднийг хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй эсвэл чадваргүй байдаг. Нийгмийн нэг гишүүн сүнслэг байдлынхаа улмаас хамгийн дээд үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн биш байна, эсвэл өдөр тутмын амьдралын бүхий л салбарт үерлэсэн "түрэмгий порнографын массын соёл" -ын улмаас эдгээр үзэл санааг авч үзэх нь бараг боломжгүй юм шиг санагддаг. Орчин үеийн хүн төрөлхтний гүнзгий завхралын тухай Фр. Павел Флоренский ("Идеализмын бүх нийтийн үндэс"). "Дотоод амьдралын зарчмууд задарсан: ариун байдал, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдал, ашиг тустай байдал нь зөвхөн нэг цогцыг үүсгэдэггүй, тэр ч байтугай бодол санааны хувьд одоо нэгдэх боломжгүй юм. Орчин үеийн бунхан нь ичимхий бөгөөд нууцлагдмал, өөр юу ч биш хүссэн булансүнснүүд. Гоо сайхан бол идэвхгүй, мөрөөдөмтгий, сайн нь хатуу; ашиг тус бол бидний үеийн алдартай шүтээн юм.
23 Живов В.М. Хагиографийн нэр томъёоны товч толь бичиг.
Муухай, харгис. Амьдрал сарнисан.”24 1990-ээд оны Германы эрүүгийн эрх зүйн социологийн нэрт төлөөлөгч Ф.Фильсер нийгмийн бодлого нь уламжлалт оюун санааны болон ёс суртахууныг хадгалахад чиглэгдсэн тохиолдолд гэмт хэргийн гаралтыг бодитоор бууруулах замаар явж болно гэсэн санааг нотолж байна. Хүн амын дунд хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс, түүний дотор баялаг, эрх мэдэл зэрэг эргэлзээтэй үнэт зүйлсээс ялгаатай нь тэдний хөгжлийг дэмжих.25 Оросын хувьд түүхэндээ Ортодоксик нь уламжлалт оюун санааны гол үнэт зүйл байсаар ирсэн. Энэхүү жинхэнэ итгэлийг Ромын эзэнт гүрнээс хүлээн авснаар Оросын ард түмэн дэлхийн хамгийн олон тооны үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрч, хамгаалагч болжээ. I.A. Ильин энэ тухай дараахь байдлаар хэлэв: "Оросын үнэн алдартны шашин бол Паулаас биш, харин Жон, Жеймс, Петрээс гаралтай Христийн шашин юм. Энэ нь Бурханыг төсөөллөөр биш харин "хүч"-ийн (анхны шашин) өмнө айж, бөхийхийн тулд айдас, гайхамшгийг шаарддаг;
Ёс суртахууны дүрмийг хамгийн сайндаа догматик байдлаар хүлээн зөвшөөрч, хуулийг дагаж мөрддөг, бусдаас дуулгавартай байхыг шаарддаг (иудаизм ба католик шашин) дэлхийн шуналтай, давамгайлсан хүсэл зоригоор биш, ойлгох, тайлбарлахыг эрэлхийлж, дараа нь юуг үгүйсгэх хандлагатай байдаг. энэ нь ойлгомжгүй мэт санагдаж байна ( Протестантизм). Оросын үнэн алдартны шашин нь Бурханыг хайраар хүлээн авч, түүнд хайрын залбирал илгээж, дэлхий болон хүмүүст хайраар ханддаг. Энэ бүхэн бол идеализм, домог биш, харин Оросын сүнс, Оросын түүхийн амьд хүч юм. Оросын анхны түүхэн ноёд бол зүрх сэтгэл, ухамсрын баатрууд юм (Владимир, Ярослав, Мономах). Оросын анхны гэгээнтэн (Теодосий) бол жинхэнэ сайн сайхны илрэл юм.”26 Тиймээс Оросын үнэн алдартны нийгмийн гол шинж чанаруудын нэг нь хайр ба нинжин сэтгэл байсан боловч 20-р зууны хувьд Оросын түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй байсан эдгээр чанар, шинж чанарууд. Оросын ард түмэн, түүний сүнснүүд гишгэгдэж, статустай болсон
24 Пестов Н.Е. Ортодокс шашны үндэс. - 1999. - S. 22.
25 Cit. Ишлэл авсан: Шестаков Д.А. Криминологи. -
2006. - S. 244.
хүн төрөлхтний хамгийн тэнэг, хор хөнөөлтэй шинж чанарууд. Тэрхүү цуст хувьсгалт өдрүүд, он жилүүдийн үйл явдлыг криминологийн үүднээс авч үзвэл хэт үнэлэх боломжгүй юм. Яг тэр үед урвалт, худал хуурмаг хамгийн гэмт хэрэг, бузар булайгаар хайр, сайхан сэтгэлийн үнэнийг ялж, дараа нь 1918 онд Оросын сүүлчийн автократыг бүхэл бүтэн гэр бүлийн хамт бууджээ. Бидний бодлоор бол энэ гэмт хэрэг нь зөвхөн бусдын хувьд шашны гүн гүнзгий, ариун нандин ач холбогдолтой юм. Оросын төргэхдээ бүхэл бүтэн дэлхийн хувьд. Оросын сүүлчийн хааны аллагыг Оросын ард түмний дийлэнх олонхи, үндэсний язгууртнуудын хайхрамжгүй байдал, санаа бодол, үнэн алдартны шашин шүтлэг, Оросын хүчирхэг төрийг үзэн ядагч нар үйлджээ. Чухамхүү энэ гэмт хэргийн хайхрамжгүй байдал, урвалт нь олон үндэстнийг сүйрүүлсэн юм Оросын эзэнт гүрэнхамгийн цуст үймээн самуунтай үед. Тухайн үеийн үйл явдлуудыг бодитойгоор үнэлэхэд хэцүү боловч Оросын автократ, эзэнт гүрний уналтын гол шалтгаан нь дэлхийн ард түмнийг уруу татаж, хууран мэхэлсэн дэлхийн хувьсгалын хор хөнөөлтэй, бурхангүй сүнс, түүнчлэн бурхангүй байдал, эмх замбараагүй байдлын уруу таталтанд автсан Оросын ард түмний хайхрамжгүй байдал, урвалт.
Дахин нэг удаа I.A-д хандъя. Ильин. "Тиймээс хайр бол Оросын оюун санааны гол бүтээлч хүч юм. Хайргүй бол орос хүн бол бүтэлгүй амьтан юм. Соёл иргэншлийн хайрыг орлуулагчид (үүрэг, сахилга бат, албан ёсны үнэнч байдал, гаднах хуулийг дагаж мөрдөх гипноз) нь түүний хувьд тийм ч онцлог шинж биш юм. Хайргүй бол тэр залхуугаар ургадаг, эсвэл хүлцэнгүй байх хандлагатай байдаг. Орос хүн юунд ч итгэдэггүй, хоосон, зорилгогүй, зорилгогүй хүн болж хувирдаг. Оросын хүний оюун ухаан, хүсэл зоригийг яг л хайр, итгэлээр сүнслэг, бүтээлч хөдөлгөөнд оруулдаг."27
Орчин үеийн Оросын үнэн алдартны сүм Оросын нийгэм дэх гэмт хэргийн асуудлыг харж, ухамсарлаж байна. Үүнтэй холбогдуулан БНАСАУ-ын албан ёсны баримт бичигт "Оросын нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс
26 Ильин И.А. Дуртай. - М., 1995. - S. 66-67.
Криминологи
Ортодокс сүм" нь гэмт хэргийн асуудлын талаархи Оросын үнэн алдартны сүмийн санаа бодлыг тусгасан гэмт хэрэг, шийтгэл, залруулга гэсэн бүлгийг агуулдаг. “Христэд итгэгчид дэлхий дээрх эх орны хуулийг дагаж мөрддөг иргэн байхаар дуудагдсан бөгөөд сүнс бүр “дээд эрх мэдэлд дуулгавартай” байх ёстой (Ром. 13.1) мөн үүний зэрэгцээ “Цезарийн тушаалыг Цезарь, мөн Бурхан Бурханд байна” (Лук 20.25). Гэвч хүний гэм нүгэл нь гэмт хэрэг - хуулиар тогтоосон хил хязгаарыг зөрчихөд хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ Ортодокс ёс суртахууны хэм хэмжээгээр тогтоосон нүглийн тухай ойлголт нь гэмт хэргийн талаархи иргэний хуулийн үзэл санаанаас хамаагүй өргөн юм. Гэмт хэргийн гол эх үүсвэр нь хүний сэтгэлийн харанхуй байдал юм: "Зүрхнээс бузар санаа, аллага, завхайрал, садар самуун, хулгай, хуурамч гэрч, доромжлол гарч ирдэг" (Мат. 15.19). Заримдаа эдийн засаг, нийгмийн нөхцөл байдал, төрийн эрх мэдлийн сул дорой байдал, хууль ёсны дэг журамгүй байдал зэрэг нь гэмт хэрэг гарахад нөлөөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Гэмт хэргийн нийгэмлэгүүд төрийн байгууллагуудыг өөрсдийн зорилгодоо ашиглахын тулд нэвтэрч болно. Эцэст нь төр өөрөө хууль бус үйлдэл хийснээр гэмт хэрэгтэн болж хувирдаг. Терроризм гэх мэт улс төрийн болон хуурамч шашны сэдлээр бүрхэгдсэн гэмт хэрэг нь ялангуяа аюултай юм. Хууль бус байдлын илрэлийг таслан зогсоохын тулд төрөөс хууль сахиулах байгууллагыг байгуулдаг бөгөөд тэдгээрийн зорилго нь гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх, урьдчилан сэргийлэх, мөрдөн шалгах, түүнчлэн гэмт хэрэг үйлдсэн этгээдийг шийтгэх, дахин хүмүүжүүлэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч чухал ажлуудГэмт хэргийг устгаж, бүдэрсэн хүмүүсийг засч залруулах нь зөвхөн тусгай байгууллагуудын өмнө төдийгүй зөвхөн төрийн өмнө төдийгүй бүх ард түмний өмнө, тиймээс Сүмийн өмнө зогсож байна."28
27 Ильин И.А. Дуртай. - S. 67.
28 Оросын нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс
Ортодокс сүм. 2000. URL: http://www.
patriarchia.ru (хандах огноо: 2010 оны 01 сарын 8).
Ортодокс үүднээс авч үзвэл гэмт хэргийн асуудал, өөрөөр хэлбэл хүн ба хүний нийгмийн нүгэл, хууль бус байдлын асуудалд энэ асуудлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох гэмт хэрэгтний хувийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэмт хэрэгтний хувийн шинж чанар, хамгийн чухал нь түүний сэтгэлийн байдал, дотоод оюун санааны ертөнц нь Ортодокс сүмийн хувьд маш чухал юм.
Хууль бус байдал (нүгэл) гэсэн шашны үзэл баримтлал ба гэмт хэргийн тухай хуулийн үзэл баримтлалыг хооронд нь харьцуулах, харьцуулах нь хэцүү бөгөөд энэ нь тусдаа судлах асуудал боловч энэ бүлгийн хүрээнд гол зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тухайлбал, гэмт хэрэг нь нүглээс (жишээлбэл, бардамнал) ялгаатай нь үргэлж бие махбодийн, материаллаг эсвэл бодит байдлаар илэрхийлэгддэг. Түүнчлэн, гэмт хэрэг үйлдсэн тохиолдолд нүглийн төлөө хуулийн хариуцлага хүлээдэг, хэрэв энэ нь хуулийн гэмт хэргийн бүрэлдэхүүнд хамаарахгүй бол (жишээлбэл, хууль ёсны дагуу үр хөндөлт хийсэн). Тиймээс "Ортодокс ёс суртахууны хэм хэмжээгээр тогтоосон нүглийн тухай ойлголт нь гэмт хэргийн талаарх иргэний хуулийн ойлголтоос хамаагүй өргөн юм."29
хамгийн их тод жишээХристийн шашин, хамгийн чухал нь Есүс Христ өөрөө, аль хэдийн ял шийтгүүлсэн гэмт хэрэгтэн, дээрэмчинтэй харилцах харилцаа нь Сайн мэдээний хэсэг болох Христ ба баруун талд цовдлогдсон хоёр дээрэмчийг цаазалсан явдал юм. зүүн гарХрист. "Дүүжлүүлсэн хорон санаатнуудын нэг нь түүнийг гүтгэж, "Хэрэв чи Христ мөн бол өөрийгөө болон биднийг авраач. Нөгөөх нь эсрэгээрээ түүнийг тайвшруулаад: Эсвэл чи өөрөө ч мөн адил шийтгэгдэх үед Бурханаас айхгүй байна уу? Мөн бид өөрсдийн үйлсийн дагуу зохистой зүйлийг хүлээн авсан тул бид шударгаар яллагдаж байна; мөн Тэр ямар ч буруу зүйл хийгээгүй. Тэгээд тэр Есүст хэлэв: Эзэн минь, Хаанчлалдаа орохдоо намайг санаарай! Есүс түүнд: "Үнэнээр би чамд хэлье, өнөөдөр чи Надтай хамт диваажинд байх болно."30 Иймээс гэмт хэрэг үйлдсэндээ наманчилж, Бурханд итгэдэг хулгайч ч өршөөгдөж, диваажинд орох боломжтой. Хэрэв өвлөн авсан бол
29 Оросын үнэн алдартны сүмийн нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс. 2000. ба ^: http://www patriarchia.ru (хандах огноо: 08/01/2010).
30 Лукийн сайн мэдээ. - 23:39-43.
Тэнгэрийн хаант улс орчин үеийн криминологийн хувьд гэмт хэрэгтэн гэдэг нь харамсалтай нь тийм ч чухал биш тул идэвхтэй наманчлал, дараа нь нүгэл ба (эсвэл) гэмт хэрэг үйлдэхээс татгалзах нь эерэг криминологийн үүднээс авч үзвэл. хорих ял эдлүүлэх туршлага, үнэлж баршгүй. Энд бас онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу, хорих (ял-гүйцэтгэх) систем нь "poen^enPa" - наманчлал гэсэн латин үгнээс нэрээ авсан бөгөөд Христийн шашин нь дэлхий дахинд наманчлалын ариун ёслолыг өгсөн бөгөөд үүнийг хожим нь хүлээн зөвшөөрсөн. хууль эрх зүй ба идэвхтэй наманчлалын журмын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
"Ортодокс шашинд наманчлалын ариун ёслолд наминчлах нь итгэгчийн нүглийг наминчлах явдал бөгөөд энэ тохиолдолд зөвхөн гэрч болж, Есүс Христийн нэрийн өмнөөс тусгай зөвшөөрлийн үгсээр чин сэтгэлээсээ нүглийг уучилдаг санваартны өмнө нүглээ наминчлах явдал юм. наманчлах. Сүмийн итгэлийн дагуу гэмшсэн хүн Их Эзэнээс нүглийн уучлалыг хүлээн авдаг. Сүмийн сургаалын дагуу нүглийг уучлах хүчийг Есүс Христ шавь нартаа (мөн тэднээр дамжуулан Сүмд) өгсөн: “Ариун Сүнсийг хүлээн ав. Та хэнд нүглийг уучилна, тэд уучлагдах болно; чи хэний дээр үлдээнэ, тэд түүн дээр үлдэнэ” (Иохан 20:22-23)”.31
Түүнчлэн Оросын үнэн алдартны сүм шоронд байгаа гэмт хэрэгтнүүдтэй ажиллахад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хөршөө хайрлах Христийн шашны зарлигийг ухамсарлаж, БНАСАУ хоригдлуудын дунд сүнслэг, ёс суртахууны боловсрол, хүмүүжлийн ажлыг идэвхтэй хөгжүүлж, явуулдаг. Оросын үнэн алдартны сүмийн "шоронгийн яам"32 болон энэхүү үйлчилгээний эерэг үр дүн нь тусад нь судалгаа хийхээс гадна Оросын эрүүгийн тогтолцоонд энэ үзэгдлийн талаар тусгай криминологийн үнэлгээ хийхийг шаарддаг.
Бидний бодлоор орчин үеийн Оросын гэмт хэргийн эерэг үзэгдэл
31 Хүлээлт. болон ^: http://ru.wikipedia.org/wiki/ (хандах огноо: 08/01/2010).
32 Скоморох О., Пономарева Н.В. Хорих алба
Оросын үнэн алдартны сүмийн амьдрал. Эрх чөлөөгөө хасуулсан газруудад үйл ажиллагааг зохион байгуулахад туслах материалын цуглуулга. - М., 2009.
Хэрэв энэхүү хууль, эрх зүйн шинжлэх ухаан нь гэмт хэргийн мөн чанар, гэмт хэргийн шинж чанар, гэмт хэргийн шалтгаан, нөхцөл, арга зам, арга хэрэгслийг ойлгох хамгийн төгс шашин, гүн ухааны арга зам болох Христийн Ортодокс гэмт хэргийн хандлагыг авч үзэх болно. түүнээс урьдчилан сэргийлэх талаар. Орчин үеийн криминологийн энэхүү шашны векторын хувьд Оросын уламжлалт философи, шашны хандлагыг хууль эрх зүйн болон эрх зүйн тал дээр ямар нэгэн байдлаар сэргээх болно. Түүгээр ч барахгүй "Орос дахь хууль эрх зүйн боловсрол нь гүн ухаантай салшгүй холбоотой байсан бөгөөд Оросын нутаг дэвсгэр дээрх философи нь ёс суртахуун, шашны эрэл хайгуулыг үргэлж нэгдүгээрт тавьдаг. Оросын хуульч нь Оросын хууль эрх зүйн харилцаанаас хойш философийн соёлыг эзэмшиж, ард түмнийхээ амьдралын ёс суртахууны зарчмуудыг шингээх үүрэгтэй байв. Хомяков, тэд ёс заншилд орж, түүнийг бий болгосноор л жинхэнэ болсон бөгөөд ихэнхдээ зүгээр л хууль эрх зүйн хэм хэмжээ нь заншилаас, амьдралын хэв маягаас урган гарч ирдэг."33
Ирээдүйгээ илүү итгэлтэйгээр харахын тулд орчин үеийн Оросын криминологи нь Хаант Оросын үеийн криминологийн уламжлал, арга барилд хандах ёстой. ТИЙМ. Шестаков бичжээ: “Гэмт хэргийн тухай онолын санаа
Хувьсгалын өмнөх Оросын криминологичид Оросын уламжлалт гүн ухаан, оюун санааны амьдралаас үндэс суурьтай байв. Оросын оюун санааны тод илэрхийлэл, ялангуяа уран зохиол нь гүн ухаан, ёс суртахууны асуудлуудтай нягт уялдаатай байсан уран зохиолд тод илэрхийлэгджээ. Оросын олон зохиолчид "гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийн асуудлыг хөндсөн нь анхаарал татаж байна. Үүний зэрэгцээ криминологийн онолыг хөгжүүлэхэд ач холбогдлыг үнэлж баршгүй санаанууд гарч ирэв. Гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх тухай санааг хүмүүнлэгжүүлэхэд Оросын зохиолчдын оруулсан хувь нэмэр их юм. Толстой, Достоевский нар дургүйцлийг төрүүлэхийн тулд их зүйлийг хийсэн цаазын ял. Хувьсгалын өмнөх Орос дахь уран зохиол, гүн ухаан хүндийн төвийг гадаад шийтгэлээс дотоод гэтэлгэл рүү шилжүүлсэн.”34
Гэмт хэргийг ойлгох асуудалд христийн Ортодокс хандлага нь Оросын хууль зүйн шинжлэх ухаан, ялангуяа криминологи, сайн ба муугийн мөн чанарыг шашны болон гүн ухааны ойлголтын органик сэргэлт, үргэлжлэл гэж би үзэж байна. Энэхүү хандлага нь Оросын нийгэм, Оросын соёл, хууль, төр ёсны оюун санааны болон шашны баялагийг дахин эргэцүүлэн бодох ерөнхий эерэг хандлагад нийцдэг.
33 Albov A.P., Maslennikov D.V., Salnikov V.P., Salnikov M.V. Оросын хуулийн философи. Антологи. - Санкт-Петербург, 1999 он.
34 Шестаков Д.А. Криминологи. - 2006. 85-86.
Сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын нийгэмд ид шид, илбэ, экстрасенсорын ойлголт, гаж үзэгдэл, зурхай, уфологи 1, тоон судлал, далдын судлал, эзотерикизм гэх мэт бүх зүйлийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их сонирхох сонирхол ажиглагдаж байна. Та цааш нь жагсааж болно, зөвхөн нэг л зүйл тодорхой байна: Чөтгөр өөртөө хүрэх замыг аль болох сэтгэл татам, уруу татахын тулд үсгүүдэд хуваагдаж, "ABC" болсон. Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх II Алексий 1991 онд нэгэн телевизээр ярилцлага өгөхдөө "Хүмүүс сүнснүүдийг хэрхэн ялгахаа мартжээ" 2 гэж хэлсэн нь ойлгомжтой бөгөөд үндэслэлгүй юм. Далд мэдлэгийг сонирхож буй үр жимс нь хангалттай хурдан гарч ирсэн бөгөөд тодорхой байсан - сэтгэцийн эмгэг, сэтгэцийн эмгэг, чөтгөрийн эзэмшил. Оросын үнэн алдартны сүм эдгээр үзэгдлүүдэд резонанстай хариу үйлдэл үзүүлж, сүүлийн хоёр, гучин жилийн хугацаанд профессор А.И.Осиповын тэмдэглэснээр, эксзорцизмын зан үйлийн алдар нэр 3 өссөн байна.
"Орчин үеийн амьдралд - Оросын сэтгэл засалч Сергей Анатольевич Белорусовын хэлснээр, энэ үзэгдэлтэй ажиллах хоёр үндсэн чиглэл байдаг - анагаах ухаан, теологи. Эмнэлгийн арга нь үүнийг эпилепсийн өвчин (сэтгэцийн хэлбэр) гэж үзэж, хүнийг эмчлэхийг санал болгодог. Теологийн хандлага нь үүнийг муу ёрын сүнснүүдэд хэт автсан гэж үзэж, хүнийг "хөөх" замаар аврахыг санал болгодог 4 . Хэрэв бид түүхэнд хандвал асуултын энэ байр суурь огт шинэ зүйл биш юм. Дундад зууны үед хүний аливаа "хэвийн бус" байдлыг эзэмшлийн илрэл гэж үздэг байв. XII зуунд. Анагаах ухаан зогсонги байдлын үеийг туулж байна 5 , иймээс Сүм хүмүүсийг эдгээж эхэлдэг бөгөөд энэ нь этиологийн 6 үүрэг гүйцэтгэдэг. Муу хөгжсөн анагаах ухааны фон дээр хөгжсөн шашны ухамсар нь аливаа өвчин эмгэгийг хэт автахтай адилтгадаг 7 . Жишээлбэл, янз бүрийн цаг үед гистериа гэх мэт нийтлэг өвчнийг сэтгэцийн өвчин эсвэл чөтгөрийн эзэмшил гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Сэргэн мандалтын үеэс хойш анагаах ухаан аажмаар хуучин байрлалдаа буцаж ирэв: оюун санааны болон бие махбодийн бүх өвчин бие махбод дахь байгалийн өөрчлөлтүүд байсан тул өөрийн чадварын хүрээнд дахин орж эхлэв.
Эзэмшил нь анагаах ухаан, сүмийн хооронд удаан хугацааны турш маргалдсан "яс" байв. Өнөөг хүртэл эргэж, одоогийн нөхцөл байдлыг үнэлэхийг хичээцгээе: эзэмшлийн үзэгдэлд эмнэлгийн арга барил боломжтой юу? Эзэмшил нь ихэвчлэн шизофрени, эпилепси, гистериа зэрэг сэтгэцийн өвчинтэй холбоотой бөгөөд үүнтэй андуурдаг. Учир нь сэтгэцийн эмгэг, эзэмших шинж тэмдгүүд нь маш төстэй байдаг. Ерөнхийдөө өвчин бол золгүй явдал гэж үздэг хүний онцгой нөхцөл юм. Өвчин нь хүний биеэс тусад нь байдаггүй, тэдгээр нь бие махбодид агуулагддаг боловч хүн бүр өөрийн гэсэн "зовсон туршлага" байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг түүний өвчин, эмгэгийг хэрхэн илэрхийлэхэд нөлөөлдөг. Жишээлбэл, эртний үед "эзэмших" эсвэл "эзэмших" гэсэн санаа нь сэтгэцийн эмгэгийг тайлбарлах цорын ганц ойлголт байв. Шизофрени гэх мэт янз бүрийн сэтгэцийн эмгэгтэй өвчтөн өөрт нь хэн нэгэн шилжсэн гэж итгэдэг 8. Эзэмшигчийн хувийн шинж чанарын өөрчлөлт нь сэтгэцийн эмгэгийн хэлбэр бүрийн онцлог шинж юм. Үүний зэрэгцээ, энэ нь чөтгөр сэтгэцийн өвчтэй хүн бүрт амьдардаг бөгөөд түүнийг зайлуулах ёстой гэсэн үг биш юм. Харамсалтай нь үнэн алдартны шашны олон лам нар эмнэлгийн анхан шатны боловсролгүй байдаг. Түүгээр ч барахгүй тэдний дунд зөвхөн найддаг хүмүүс байдаг хувийн туршлагамөн зөн совин нь хүнийг эзэмдүүлсэн гэж таних, бүр дордуулах гэж оролдоход уруу татагддаг. Энэ нь ялангуяа 2010 оны 2-р сард Москвад Москвагийн Патриархын DECR-ийн дарга Митрополит Хиларион (Алфеев) ТУХН болон Балтийн орнуудын Христийн шашин хоорондын зөвлөлдөх хорооны (CMCC) хурлын дараа хийсэн хэвлэлийн бага хурал дээр хэлэхдээ: "Заримдаа лам нарыг үнэхээр зүгээр л эмчилгээ хийлгэх эсвэл сэтгэл зүйчтэй зөвлөлдөх шаардлагатай хүмүүсийг "зэмлүүлэх" (манайд чөтгөрийг зайлуулах ийм албан бус журам байдаг бөгөөд үүнийг зарим сүм хийдэд зарим сүм хийдүүд хийдэг)." Түүний хэлснээр, илүү ноцтой тохиолдлуудад шашны зүтгэлтэн хүртэл "сүнсний үзэгдэл" болон "сэтгэцийн гажиг" 9-ийг ялгахад хэцүү байдаг.
Владика Лука (Войно-Ясенецкий) хэлэхдээ: "Сэтгэцийн олон төрлийн өвчин байдаг бөгөөд үүнийг чөтгөрийн эзэмшил гэж хэн ч хэлж чадахгүй, гэхдээ сэтгэцийн олон өвчний шалтгааныг хамгийн мэдлэгтэй сэтгэцийн эмч нар мэддэггүй. Хүчирхийллийн галзуурлын шалтгааныг бид мэддэггүй ч харгис хэрцгий галзуу хүмүүсийн дунд үнэхээр чөтгөрт автсан хүмүүсийн тодорхой хувь нь байдаг гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Москвагийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл засалч, анагаах ухааны сэтгэл судлаач Дмитрий Александрович Авдеев ижил төстэй үзэл бодолтой байдаг. Ариун сударт чөтгөр шүтлэгтэй хүмүүсийг сэтгэцийн болон бие махбодийн өвчтэй хүмүүсээс шууд бөгөөд тодорхой ялгадаг гэж тэр үздэг. Сүүлийнх нь сэтгэцийн хүч чадал, төсөөлөл, шалтгаан гэх мэт эмгэгээс үүсдэг. арван нэгэн
Гэсэн хэдий ч энэ нь Дундад зууны үе байсан. Одоогийн байдлаар өөр нэг эрс тэс (ялангуяа анагаах ухаанд) байдаг - аливаа хэвийн бус нөхцөл байдлыг сэтгэцийн өвчин гэж тодорхойлдог. Шинжлэх ухаан нь хэт автагдахыг өвчин гэж үзэхээс өөр зүйл биш гэж үздэг - сэтгэцийн эмгэгт "сэтгэлийн төөрөгдөл" гэсэн ойлголт ч байдаг. Хууль ёсных уу? Сэтгэцийн байдлын талаархи хуримтлагдсан туршлагаас харахад энэ нь албан ёсны логикийн хуулиудыг дагаж мөрддөггүй, "үнэн худал" гэсэн ангиллаар шалгагдаагүй тул "хууралтын төөрөгдөл" гэх мэт ойлголт бүдгэрч байгааг харуулж байна. төөрөгдлийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолтын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг - субъектив итгэл үнэмшил ба объектив итгэл үнэмшил хоорондын зөрүү. бодит байдал. Энэ нь өвчинд хандах хандлагын талаархи үзэл бодлоор анагаах ухааны хямралыг тодорхой харуулж байна. Анагаахын шинжлэх ухааны доктор, профессор, Украины Нийгэм, шүүх сэтгэл судлалын хүрээлэнгийн Хилийн бүсийн нөхцлийн тэнхимийн эрхлэгч Олег Чабан хэлэхдээ: "Бидний толгойд зан үйлийн загвар байдаг: "Хүчтэй үед хэрхэн биеэ авч явах вэ"" гэж номноос уншина уу. , сонин, кинонд үзсэн. Тийм ч учраас хүмүүс киноны баатрууд шиг хөөлгөх үед хашгирдаг. Үүний зэрэгцээ "хамтын мэдрэмж" эхэлдэг: эхлээд нэг хүн хашгирч, дараа нь өөр нэг нь дуудаж, дараа нь гурав дахь нь ... Тахилч нарын хардаг чөтгөрүүдийн хувьд эдгээр нь хуурмаг, хий үзэгдэл юм" 12 . Энэхүү мэдэгдэл нь орчин үеийн анагаах ухааны ертөнцийг үзэх үзэл буурч байгааг дахин баталж байна. 1978 онд Жорж Фостер, Барбара Андерсон нар бүх эмнэлгийн системийг хувь хүний болон натуралист гэж ялгахыг санал болгосныг Дмитрий Викторович Михел "Эмнэлгийн тогтолцооны нийгмийн антропологи" номондоо бичсэн байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар эдгээрийн эхнийх нь өвчний шалтгаан нь ер бусын оршнолууд (бурхадууд), хүн бус (сүнс, өвөг дээдэс эсвэл) байж болно гэсэн санаан дээр суурилдаг. муу ёрын сүнснүүд) эсвэл хүмүүс (шидтэн). Харин натуралист системүүд өвчнийг биеийн элементүүдийн тэнцвэргүй байдлын үр дагавар гэж үздэг 13 . Энэхүү хувьсгалт уриалгаас хойш 30 гаруй жил өнгөрсөн ч “эмийн галт тэрэг” натурализмын замаас салаагүй ч мухардалд орсон нь тодорхой. Ийм нөхцөлд сонгодог анагаах ухааны хүрээнд өвчнийг тодорхойлох "сэтгэл" оношлох нь ердөө л боломжгүй юм. Яагаад гэдгийг тайлбарлая: нэгдүгээрт, орчин үеийн анагаах ухаанд өвчин нь гадны эмгэг төрүүлэгч хүчин зүйл болон бүх организмын харилцан үйлчлэлийн үр дүн гэдгийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг 14 . Энэхүү тавтологи ("цөцгийн тос") нь эсийн түвшинд гайхалтай амжилтанд хүрсэн хэдий ч анагаах ухааны нийгэмлэг олон жилийн турш гомдоллож ирсэн анагаах ухааны хөгжлийн зам дахь эпистемологийн алдагдлын нотолгоо юм. Хоёрдугаарт, өвчин эмгэгийг эсэргүүцэх замаар эрүүл мэндийг тодорхойлох нь эрүүл мэндийг эсэргүүцэх замаар өвчний тодорхойлолт нь онтологийн хувьд үндэслэлгүй юм, учир нь тэдгээр нь тус бүр өөрийн дотоод хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, хүн өөрийгөө салшгүй хүн гэдгээ ухамсарлаж чаддаг. . Эцэст нь, гуравдугаарт, орчин үеийн анагаах ухаан нь үзэгдлийг засдаггүй, эсвэл тэдэнтэй ажилладаггүй. Үүний шалтгаан нь бидний харж байгаагаар анагаах ухаан тэдний мөн чанарыг тайлбарлаж чадахгүй байгаа тул түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь угаасаа алдаатай байдаг.
Тиймээс орчин үеийн анагаах ухааны хямралын гурван эх үүсвэр, гурван бүрэлдэхүүн хэсэг бидний өмнө байна: онтологийн хоосон байдал (эрүүл мэндийн хувьд), ертөнцийг үзэх үзлийг бууруулах, танин мэдэхүйн хэрэгслийн ач холбогдолгүй байдал. Анагаах ухаан энэ мухардлаас гарч чадах эсэхийг хэлэхэд бэрх. Магадгүй тэр зөвхөн өвчин эмгэгээс эхлээд феноменологийн чиглэлд алхам хийх ёстой байсан байх. Гэсэн хэдий ч энэ бол өөр асуулт юм.
Гэсэн хэдий ч анагаах ухааны натуралист ертөнцийг үзэх үзлийн доройтлыг ойлгодог хүмүүс байхад бүх зүйл тийм ч муу биш юм. Дмитрий Евгеньевич Мелеховын сүүлийн үеийн бүтээлүүдэд сэтгэл судлал ба шашны хоорондын харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр шашны туршлагын хоёрдмол шинж чанарыг бий болгосон. Нэг талаас эмгэгийн хувьд энэ нь өвчний шинж тэмдгүүдийн шууд тусгал байж болох бөгөөд нөгөө талаас эрүүл зан чанарын илрэл байж болно, дараа нь өвчин туссан ч гэсэн. , Бурханд итгэх итгэл нь хүнд хэцүү үйл явцыг эсэргүүцэж, түүнд дасан зохицож, өвчнөөс болж зан чанарт нь оруулсан согогийг нөхөхөд тусалдаг 15 .
Үнэ цэнэтэй тэмдэглэлийг В.Э. Пашковский: “Одоогийн үед эзэмших үзэгдэл ажиглагдаж байна. Тэдний тархалтад боловсролын түвшин доогуур, соёлын орчин, тодорхой шашны урсгалд харьяалагддаг. Эзэмшил, чөтгөрийн нөлөөнд итгэх итгэлийг зөвхөн төөрөгдөл эсвэл мухар сүсэг гэж хоёрдмол утгагүй тайлбарлаж болохгүй. Харин тэднийг сэтгэцийн өвчний эмнэлзүйн дүр төрхийг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг патопластик хүчин зүйлүүдтэй холбон тайлбарлах нь зүйтэй 17 . Хэрэв бид энэ үзэл бодлыг харгалзан үзвэл, магадгүй бид хийрхэл ба сэтгэцийн эмгэгийн хоорондох хил хязгаарын тухай биш, харин тэдний бие биендээ үзүүлэх нөлөөллийн талаар, эсвэл илүү сайн хэлэхэд, харилцан учир шалтгааны талаар ярьж болно: эхний тохиолдолд хүсэлгүй эсвэл өөрийн сэтгэцийн эмгэгийг хүлээн зөвшөөрөх чадваргүй байх нь хүнийг өөрийн "сэтгэл"-д итгэхэд хүргэдэг; Хоёрдугаарт, "хүндрэл"-д итгэх итгэл нь сэтгэцийн эмгэг төрүүлэх, хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг хүчин зүйл болдог. Нэг төрлийн нэгдлийн нарийн төвөгтэй үйл явц явагддаг, жишээлбэл. нэгдлүүд. Энэ тохиолдолд гадуурхах зан үйл нь хоёр муж улсын хооронд "буфер" болдог, учир нь тэдгээрийн аль нэгийг нь арилгахгүйгээр хоёр дахь нь болдог.
Эцэст нь хэлэхэд, нэрт сэтгэцийн эмч Д.А. Авдеева: "Сэтгэцийн эмгэгийн эмчилгээ нь тэдгээрийн үүсэх шалтгаантай тохирч байх ёстой. Нийгмийн үзэл баримтлалын үндэст дурдсанчлан: "Энэ ялгааны дагуу бүх сэтгэцийн өвчнийг муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулах ёслолыг үндэслэлгүй гүйцэтгэх, эмчлэх оролдлого хийх зэрэгт хүргэх нь үндэслэлгүй юм. аливаа сүнслэг эмгэгийг зөвхөн эмнэлзүйн аргаар." "Өвчтөнтэй холбоотой тахилчийн хоёр үндсэн үүргийг онцолж болно" гэж тэр бичжээ: 1) өвчтөнийг эрүүл мэндийн үзлэгт хамруулах, шаардлагатай бол системтэй эмчилгээ хийлгэх, 2) өвчтөнд туслах. өвчинтэй тэмцэх, шүүмжлэлтэй ухамсарлах, зан чанар, зан үйлийн гажуудлыг даван туулахад" 18 .
Дээр дурдсан бүхнийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, санваартан хүн сэтгэл судлал, сэтгэцийн эмгэг судлалын чиглэлээр зохих мэдлэг, сургалтыг эзэмших шаардлагатай байгаа нь тодорхой болж байна. Эцсийн эцэст, ихэнх тохиолдолд тохиолддог шиг сэтгэцийн зарим эмгэгийн илрэлтэй тулгардаг анхны хүн бол тахилч юм. Тиймээс, Христийн хоньчин түүнд хайр, анхаарал халамжтайгаар мэдэгдэх шаардлагатай байгаа талаар "эзэмшсэн" эсвэл сэтгэлзүйн эмчилгээний тусламж авах шаардлагатай байгаа Христэд итгэгч өөрийгөө хэрхэн хүлээж авах нь түүнээс хамаарна. Ашигласан эх сурвалж, уран зохиолын жагсаалт.
Уран зохиол ба эх сурвалж
- Авдеев Д.А. Сэтгэцийн өвчин: Ортодокс үзэл. М.: AST, 2007. 149 х.
- Бачерикова Н.Е. Эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэг. Киев, 1989. S. 509.
- Белорусов С.А. Сэтгэл судлал ба чөтгөрийн эзэмшлийн асуудал. /ГЭХДЭЭ. С.Белоусов // Практик сэтгэл судлалын сэтгүүл. 2000. No 10/11. хуудас 25–51.
- Игина Ю.Англи дахь шулам ба шулам. Муу санааны антропологи. М.: Наука, 2009. 245 х.
- Лук (Войно-Ясенецки), хамба лам. Хорлон санааны сүнс ба бидний зүрх сэтгэлийн тухай / Хамба Лука (Войно-Ясенецкий), Труханов М. (тахилч), И.А.Ильин. SPb. : Сатис, Держава, 2008. 29 х.
- Мелехов D. E. Сэтгэцийн эмгэг ба оюун санааны амьдралын асуудлууд. М.: Гэгээн Филетийн Ортодокс Христийн шашны сургууль, 1997. 261 х.
- Михел Д.В. Эмнэлгийн системийн нийгмийн антропологи: эмнэлгийн антропологи. Саратов: Шинэ төсөл, 2010. 80 х.
- Некрасов A. A. Амьд бодол / A. Некрасов. М.: AST, 2010. 512 х.
- Осипов А.И. Үнэнийг хайх шалтгааны арга. М.: Сретенскийн хийдийн хэвлэлийн газар, 2010. 496 х.
- Пашковский V. E. Шашны болон ид шидийн туршлага бүхий сэтгэцийн эмгэг: Эмч нарт зориулсан товч гарын авлага. SPb. : SPbMAPO хэвлэлийн газар, 2007. 144 х.
- Пронин М.А. Эрүүл мэнд нь онтологийн асуудал болох: докл. conf. / Хүний RAS хүрээлэн. М., 2002. S. 77−82. Обсессия // Өдөр. 2010. Дөрөвдүгээр сарын 24. S. 13.
_____________________
1 Уфологи (Англи хэлнээс ufology) - Нисдэг Үл Мэдэгдэх объектуудын сонирхол.
2 Некрасов А.А. Амьд бодол / А.Некрасов. М., 2010. S. 324.
3 Осипов А.И. Үнэнийг хайх шалтгааны арга. S. 285.
4 Белорусов С.А. Сэтгэл судлал ба чөтгөр эзэмших асуудал. / A. S. Белоусов // Практик сэтгэл судлалын сэтгүүл. 2000. No 10/11. S. 29.
5 зогсонги байдал (Латин stagnatio-аас) - хөдөлгөөнгүй байдал, зогсонги байдал.
6 Этиологи - (Грек хэлнээс aitia - шалтгаан ба logos - сургаал) - өвчний шалтгааны шинжлэх ухаан.
7 Игина Ю.Англи дахь шулам ба шулам. Муу ёрын антропологи. S. 145.
8 Шизофрени бол сэтгэцийн үйл ажиллагаа хуваагдах, эмх замбараагүй байдал, тэдгээрийн бүдүүлэг гажуудал, эвдрэл, түүнчлэн сэтгэл хөдлөлийн жигдрэлт, зохисгүй зан авираар ядуурах, эрч хүч буурахад хүргэдэг ноцтой дэвшилтэт сэтгэцийн өвчин юм. (Бачерикова Н. Е. Клиникийн сэтгэцийн эмгэг. Киев, 1989. С. 509.)
9 "Тайлан" -ыг ихэвчлэн сэтгэл судлаач - Метрополитан Хиларионы ажлаар солих шаардлагатай болдог. - Хандалтын горим: http://ria.ru/religion/20100204/207723687.html, үнэ төлбөргүй. - 2012.06.04-нд шалгасан.
10 Лук (Войно-Ясенецки), хамба лам. Хорлон санааны сүнс ба бидний зүрх сэтгэлийн тухай / Хамба Лука (Войно-Ясенецкий), Труханов М. (тахилч), И.А.Ильин. SPb., 2008. S. 29.
11 Авдеев Д.А. Сэтгэцийн өвчин: Ортодокс үзэл. М., 2007. S. 56.
13 Михел Д.В. Эмнэлгийн системийн нийгмийн антропологи: эмнэлгийн антропологи. Саратов, 2010. P. 16.
14 Орчуулгад организм гэдэг нь салшгүй гэсэн үг бөгөөд ингэснээр хямралын тухай өгүүлдэг тодорхой тавтологи байдаг - "бүх бүтэн бүрэн бүтэн байдал". (Пронин М.А. Эрүүл мэнд нь онтологийн асуудал болох: Конф. / Хүний RAS хүрээлэнгийн баримт бичиг. М., 2002. Х. 79.)
15 Мелехов D. E. Сэтгэцийн эмгэг ба оюун санааны амьдралын асуудлууд. М., 1997. S. 34.
16 Патопластик хүчин зүйл (пато + Грек plastike - үүсэх, бий болгох) нь хувь хүнийг шизофрени үйл явц руу хялбархан "үлдэх" хүчин зүйл юм. (Патопластик хүчин зүйл. Хандалтын горим: http://www.psixiatriya.ru/patoplasticheskij-faktor.html, үнэ төлбөргүй. 2012.06.03-нд шалгасан.)
17 Пашковский V. E. Шашны болон ид шидийн туршлага бүхий сэтгэцийн эмгэгүүд: Эмч нарт зориулсан товч гарын авлага. SPb., 2007. S. 50.
18 Авдеев Д.А. Сэтгэцийн өвчин: Ортодокс үзэл. М., 2007. S. 147.
