Гендерні стереотипи у чоловічих журналах. Дипломна робота Відображення ґендерних стереотипів (на матеріалі американських видань). Гендерні стереотипи та сексизм у соціальних медіа

Курсова робота

на тему:

«Гендерні стереотипи у жіночих журналах

(На матеріалі журналу «Cosmopolitan»)»

Ставрополь, 2011

Введение………………………………………………………… ………………...3

Глава 1. Гендер як міждисциплінарна категорія…………………………....6

1. Поняття статі та гендера………………………………………………………8
2. Використання гендерних стереотипів у жіночих журналах……………14

Глава 2. Гендерний аспект у жіночих журналах (на матеріалі журналу «Cosmopolitan»)……………………………………… ………………………….22

2.1 Образ жінки на сторінках журналу «Cosmopolitan»………………….23

2.2 Характеристика чоловічих образів, що у журналі «Cosmopolitan»……………… …………………………………………………...29

Заключение…………………………………………………… ………………….34

Список литературы…………………………………………………… …………36

Вступ

Сучасні ЗМІ займають важливе місце у житті суспільства, вони надають різноманітну інформацію, а також можливості для самоосвіти та розваги.

Журнал (друковане періодичне видання) є одним із основних ЗМІ, яке впливає на громадську думку, формуючи його відповідно до інтересів певних суспільних класів, політичних партій, організацій. Особливістю журналу як медіа продукту є його адресність, орієнтація на певну групу читачів. ЗМІ (зокрема журнали) грають велику роль формуванні образу сучасної людини, як жінки, і чоловіки, оскільки російська преса нині переживає період бурхливого розвитку. Щомісяця з'являються нові видання, центральні та регіональні, а існуючі раніше змінюють свою концепцію та політику. Особливо це помітно на прикладі так званої жіночої преси – журналів для жінок. Жіночі портрети/образи у вітчизняній журналістиці посідали і посідають особливе місце. «Портрет» (від франц. portrait – портрет, зображення) - у літературному творі зображення зовнішнього вигляду героя: обличчя, постаті, одягу, манери поведінки. Також поширений психологічний портрет, у ньому автор за допомогою зовнішності і мовної характеристики героя, розкриває його внутрішній світ, характер. Не буде перебільшенням сказати, що саме вони багато в чому і визначали "обличчя епохи». Так як типізовані портрети не тільки відображають сформовані в соціальному житті норми та цінності, а й сприяють їхньому поширенню та соціальному освоєнню, і навіть створюють нові поведінкові та емоційні ідеї.

Гендерно-орієнтовані ілюстровані журнали, тобто. журнали для жінок є не тільки трансляторами гендерної культури суспільства, репрезентуючи стереотипи жіночності/мужності, стратегії поведінки та моделі взаємин як між статями, так і всередині однієї статі, а й творцями «нового погляду» чи «нового стереотипу» сучасної людини.

Можна припустити, що одним із завдань цих видань є спроба формування ідентифікаційної системи, «корпоративного стандарту», ​​дотримання якого допоможе реальним людям у повсякденному життіпрезентувати себе як представник. Інакше кажучи, мета жіночих журналів - формування гендерних стереотипів/типізованих портретів, притаманних даного соціуму; складання та тиражування приписів щодо того, що означає бути «справжньою жінкою» або «справжнім чоловіком» у тому чи іншому суспільстві. Технологія репрезентації гендеру включає два основні компоненти: ідеологічний чи ціннісний компонент, етикет та матеріально-речову атрибутику.

Ідеологічний компонент розпоряджень включає уявлення цінностей та світогляду. При цьому декларується система ідей та поглядів. Приписи етикету та матеріально-речової атрибутики задають поведінкові зразки для жінки та чоловіка у повсякденних ситуаціях (на роботі, вдома, у дружній компанії тощо) та символи доречного для читачів споживання.

Особливість ілюстрованих журналів у тому, що вони претендують формування стилю життя своєї читачки.

Актуальність дослідження обумовлюється тим, що на сучасному етапі розвитку суспільства гендерні стереотипи, що транслюються таким популярним типом видань, як жіночі журнали, мають величезний вплив на соціальне позиціонування їхніх читачок і, опосередковано, чоловіків, які перебувають у тій самій соціальній парадигмі.

Об'єктом дослідження є журнал "Cosmopolitan".

Предметом дослідження є гендерні стереотипи, що транслюються жіночими журналами.

Метою дослідження є різнобічне вивчення гендерних стереотипів у жіночих журналах, їхнє функціонування в парадигмі сучасного соціуму.

Мета визначає основні завдання дослідження :

1. Вивчити теоретичну літературу із запропонованої проблематики.

2. Визначити поняття «гендер».

3. Проаналізувати зміст журналу «Cosmopolitan» щодо відтворюваних ним гендерних стреотипів.

Методи дослідження

Як основний метод дослідження використовується метод наукового опису, що включає прийоми спостереження, узагальнення, інтерпретації, класифікації та систематизації основного матеріалу.

Курсова робота складається з двох частин, вступу, висновків та бібліографічного списку.

Розділ 1. Гендер як міждисциплінарна категорія

Гендер – соціальний статі, різницю між чоловіками і жінками, залежать немає від біологічних, як від соціальних умов (суспільний поділ праці, специфічні соціальні функції, культурні стереотипи тощо.).

Концепція гендера виникла соціології нещодавно: в американської – у роки, а Росії вона стала особливо привертати увагу дослідників початку 90-х. Можна відзначити, що саме соціальні трансформації кінця 80-х початку 90-х років стали головним чинником, який вплинув у нашій країні на формування нового напряму в соціальних науках, яке ще остаточно не оформилося.

Загальновизнано, що стать – це біологічна характеристика людини, куди входять відмітні ознаки чоловіків, і жінок на хромосомному, анатомічному, репродуктивному і гормональному рівнях, а гендер – це соціальний вимір статі, тобто. соціокультурний феномен, що означає, що таке бути чоловіком чи жінкою у тому чи іншому суспільстві. Наприклад, чоловік може виконувати соціальну роль, яка в даному суспільстві традиційно вважається нечоловічою (сидіти з дітьми вдома і не працювати), але така поведінка не робить його "меншим за чоловіка" у фізичному аспекті. Прийнятні та неприйнятні соціальні ролі для чоловіків та жінок задаються самим суспільством, його культурою, нормами та цінностями.

Концепція ґендера складалася в американській соціології поступово, й у час у фокусі уваги соціологів перебували такі аспекти:

Гендер як соціальні ролі чоловіків та жінок,

Гендер як спосіб вираження відносин влади,

Гендер як система контролю за поведінкою чоловіків та жінок,

Гендер як спеціальний соціальний інститут.

Причому, більшість американських соціологів розглядають соціальне становище чоловіків і жінок, їх соціальні ролі у двох площинах – вертикальній: у контексті влади, престижу, доходу, багатства, та горизонтальній: у контексті функцій у поділі праці та інституційного аналізу (сім'я, економіка, політика, освіта).

Сьогодні гендерні проблеми – це область міждисциплінарних досліджень, які привертають увагу як соціологів, а й психологів, антропологів, істориків.

Однак, якщо психологів більшою мірою цікавить проблема гендерної соціалізації індивіда, засвоєння ролей чоловіка і жінки на індивідуальному рівні, а так само психологічні відмінності чоловіків і жінок (наприклад, за такими аспектами, як агресія, творчість, розумові здібності), то соціологів більшою ступеня цікавлять проблеми соціальних відмінностей чоловіків та жінок на інституційному рівні та фактори, що впливають на ці відмінності.

Соціологія гендера з'являється на стику двох ключових питань:

1. Чи існують відмінності (крім фізичних) між чоловіками та жінками, а якщо існують, то які?

2. Чим можна пояснити соціальні відмінності та соціальні ролі чоловіків та жінок – природою чи вихованням – тобто. фізичними особливостями чи соціальними факторами?

І якщо перше питання не викликає великих суперечок (факт соціальних відмінностей визнається більшістю), то на друге питання дослідники дають різну відповідь. Наприклад, відомий американський соціолог Талкотт Парсонс виводив відмінності соціальних ролей чоловіків та жінок із їхніх фізичних відмінностей. А не менш відома антрополог Маргарет Мід, дослідивши три товариства Нової Гвінеї, дійшла висновку, що саме соціокультурні фактори, а не фізичні, впливають на соціальні ролі чоловіків та жінок.

1.1 Поняття статі та гендеру

Підлога – системна сукупність біорологічних властивостей, що відрізняють чоловіка від жінки. Гендер (англійське gender, від латів. gens – рід) – соціальна стать, соціально детерміновані ролі, ідентичності та сфери діяльності чоловіків і жінок, що залежать не від біологічних статевих відмінностей, а від соціальної організації суспільства

Підлога – одна з найскладніших та багатозначних наукових категорій. Насамперед, це поняття означає сукупність взаємно контрастирующих генеративних (від латів. genero – народжую, виробляю) пов'язаних із нею ознак. Статеві ознаки неоднакові у особин різних видіві мають на увазі як репродуктивні властивості, а й увесь спектр статевого диморфізму (від грец. di- – удвічі, двічі, і morphe – форма), тобто розбіжності анатомічних, фізіологічних, психічних і поведінкових ознак особин цього виду залежно від статі. При цьому одні статеві відмінності є контрастуючими, взаємовиключними, інші – кількісними, що допускають численні індивідуальні варіації.

Довгий час статева приналежність індивіда здавалася монолітною та однозначною. Однак у ХХ ст. з'ясувалося, що підлога – складна багаторівнева система, елементи якої формуються різночасно, на різних стадіях індивідуального розвитку (онтогенезу).

Згідно зі схемою американського сексолога Джона Мані, первинна ланка цього довгого процесу – хромосомна (генетична) стать (XX – самка, XY – самець) створюється вже в момент запліднення та визначає майбутню генетичну програму організму, зокрема, диференціювання його статевих залоз (гонад) – гонадну підлогу. Початкові зародкові гонади ще не диференційовані по підлозі, але потім Н-Y антиген, характерний тільки для чоловічих клітин і робить їх гістологічно несумісними з імунною системою жіночого організму, програмує перетворення зародкових гонад чоловічого плода на сім'яники; зародкові гонади жіночого плода автоматично перетворюються на яєчники. Наявність яєчок або яєчників називається гаметною підлогою (від грецької gametes – чоловік). Ця диференціація в загальних рисах закінчується вже на 7-му тижні, після чого спеціальні клітини чоловічої гонади (клітини Лейдіга) починають продукувати чоловічі статеві гормони (андрогени). Під впливом цих зародкових андрогенів (гормональна стать зародка) починається формування відповідних, чоловічих чи жіночих, внутрішніх репродуктивних органів (внутрішня морфологічна стать) та зовнішніх геніталій (зовнішня морфологічна стать, або генітальна зовнішність). Крім того, від них залежить диференціювання нервових шляхів, певних відділів головного мозку, що регулюють статеві відмінності у поведінці. Після народження дитини біологічні фактори статевого диференціювання доповнюються соціальними. На підставі генітальної зовнішності новонародженого визначається його громадянська стать (інакше вона називається паспортною, акушерською або аскриптивною, тобто приписаною, статтю), відповідно до якої дитину виховують (підлогу виховання). Важливу роль при цьому як у самосвідомості дитини, так і щодо неї оточуючих людей грає загальна схемайого тіла та зовнішність, те, наскільки вона відповідає його цивільній статі. У період статевого дозрівання, за сигналом, що надходить з гіпоталамуса та гіпофіза, гонади починають інтенсивно виробляти відповідні, чоловічі або жіночі, статеві гормони (пубертатна гормональна підлога), під впливом яких у підлітка з'являються вторинні статеві ознаки (пубертатна морфологія) та еротичні переживання еротизм). Ці нові обставини накладаються на минуле життєвий досвіддитини та її образ Я, у результаті формується остаточна статева і сексуальна ідентичність дорослої людини.

Опис роботи

Сучасні ЗМІ займають важливе місце у житті суспільства, вони надають різноманітну інформацію, а також можливості для самоосвіти та розваги.

Журнал (друковане періодичне видання) є одним із основних ЗМІ, яке впливає на громадську думку, формуючи його відповідно до інтересів певних суспільних класів, політичних партій, організацій. Особливістю журналу як медіа продукту є його адресність, орієнтація на певну групу читачів. ЗМІ (зокрема журнали) грають велику роль формуванні образу сучасної людини, як жінки, і чоловіки, оскільки російська преса нині переживає період бурхливого розвитку. Щомісяця з'являються нові видання, центральні та регіональні, а існуючі раніше змінюють свою концепцію та політику. Особливо це помітно на прикладі так званої жіночої преси – журналів для жінок. Жіночі портрети/образи у вітчизняній журналістиці посідали і посідають особливе місце. «Портрет» (від франц. portrait – портрет, зображення) - у літературному творі зображення зовнішнього вигляду героя: обличчя, постаті, одягу, манери поведінки.

Вступ…………………………………………………………………………...3

Глава 2. Гендерний аспект у жіночих журналах (на матеріалі журналу «Cosmopolitan»)………………………………………………………………….22

2.1 Образ жінки на сторінках журналу «Cosmopolitan»………………….23

2.2 Характеристика чоловічих образів, які у журналі «Cosmopolitan»…………………………………………………………………...29

Заключение……………………………………………………………………….34

Список литературы………………………………………………………………36

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Глянсовий журнал як тип періодичного видання. Поява журналу над ринком друкованої продукції. Типологія засобів. Гендерні стереотипи у глянсових журналах. Журнал Esquire як особливий тип чоловічого журналу. Історія бренду "Esquire".

дипломна робота, доданий 22.08.2017


Поняття гендера у психології та лінгвістиці. Основні ґендерні вимоги до інформаційної політики та їх реалізація у ЗМІ. Особливості вираження гендерної специфіки інформаційних продуктів (з прикладу текстів глянсових журналів чоловікам і жінок).

курсова робота , доданий 22.06.2010


Історико-типологічний аналіз еволюції жіночого образу у жіночій пресі Росії. Класифікація жіночих журналів. Специфіка відображення взаємин чоловіка та жінки на сторінках сучасних журналів, їх тематичні особливості та гендерні стереотипи.

дипломна робота , доданий 20.04.2015


Історія появи та гендерні особливості чоловічих журналів у Російській Федерації. Цільова аудиторія журналів та методи їхнього впливу на стиль життя свого читача. Тематичні, стилістичні та жанрові особливості спеціального видання "Esquire".

курсова робота , доданий 22.03.2018


Характеристика та сутність стереотипів, які використовуються у молодіжних засобах масової інформації. Характеристика ґендерних стереотипів. Сутність молодіжних засобів, їх принципи формування певних стереотипів в молоді.

курсова робота , доданий 22.12.2011


Теоретичні засадигендрених досліджень. Поняття та функції стереотипів. Сутність та класифікація дискурсу. Особливості спортивних ЗМІ та спортивного дискурсу. Аналіз своєрідності вживання ґендерних стереотипів в іспанській спортивній пресі.

курсова робота , доданий 12.10.2010


Сучасні ролі жінки та особливості її самосвідомості. Зміна ґендерних уявлень у журналістиці у різні історичні періоди розвитку суспільства. Специфіка ґендерних стереотипів у регіональній пресі: репрезентація образу матері та жінки.

курсова робота , доданий 29.10.2014

Мансурова О.О. 1, Ібрагімова П.А. 2

1 Магістрант, Дагестанський державний університет, Махачкала

2 Кандидат історичних наук, доцент, Дагестанський державний університет, Махачкала

ГЕНДЕРНІ СТЕРЕОТИПИ ТА СЕКСІЗМ У СОЦІАЛЬНИХ МЕДІА

Анотація

Стаття присвячена осмисленню гендерних стереотипів у сучасному суспільствіта у соціальних медіа, що відображають суспільні процеси. Показано, що контент соціальних мереж відіграє у суспільстві важливу роль: наповнення майданчиків у соціальних мережах може формувати свідомість, створювати та закріплювати гендерні та сексистські стереотипи. Зазначається, що гендерна дискримінація створюється як генераторами контенту, а й споживачами. У цій статті розглядаються соціальні медіа як у дагестанському, і загальноросійському сегменті.

Ключові слова:ґендер, стереотип, соціальні медіа, дискримінація.

MansurovaА. А. 1 , Ibragimova P. А. 2

1 Undergraduate, Dagestán State University, Makhachkala,

2 PhD in History, Associate profesor, Дагестан State University, Makhachkala

GENDER STEREOTYPES AND SEXISM IN SOCIAL MEDIA

Abstract

Матеріал є розрізнений до аналізу gender стереотипів в сучасних суспільствах і соціальних медіа, які відображають соціальні процеси. Це показує, що вміст соціальних мереж відіграє важливу роль у соціумі: вміст веб-сайтів в соціальних мережах може формувати особливість, створення і consolidate gender і sex stereotypes. Це не означає, що ікона discrimination є створеною з вмістом власників, і споживачів. Це article examines social media в Дагестан і всі російські сегменти.

Keywords: gender, стереотип, соціальна media, discrimination.

Соціальні медіа охоплюють дедалі більше аудиторії, багато в чому заміняючи традиційні ЗМІ. Найбільшою місячною аудиторією мають у російському сегменті інтернету соціальні медіа «Вконтакте» та «Однокласники», які, за різними даними, відвідують понад 52 та 42 млн. користувачів відповідно. Близько 30 млн. людей приходять щомісяця до «Мого Світу», трохи менше – до Facebook. Російська аудиторія Twitter значно менша – 11,6 млн. Більшість російських користувачів соціальних мереж – це жінки, які використовують Instagram (77,1% активної аудиторії) та «Однокласники» (69,1%).

У всіх соціальних медіамережах активна аудиторія, що генерує контент, за статистикою, це жіноча стать. Якщо про вік говорити узагальнено, то для «Вконтакті» – до 35 років, для «Однокласників» від 35 років, для Facebook золота середина – від 25 до 34 років. Соціальні мережі сповнені дискримінації за різними ознаками. Сексизм, як одна з форм ґендерної дискримінації, становить більшу частину контенту в соціальних медіа. Наповнення публікацій у соціальних мережах переважно складається із заснованих на стереотипах переконань. Стереотип (Stereotype) – думка про особистісні якості групи людей. Стереотипи можуть бути надмірно узагальненими, неточними та резистентними до нової інформації. Стереотипи покращують сприйняття інформації, що відповідає їм.

В рамках нашої роботи нас цікавлять стереотипи, що ґрунтуються на гендері. Дослідник Н.А. Шведова дає таке визначення цього поняття: «Гендер – специфічний набір культурних показників, які визначають соціальне поведінка жінок та чоловіків, їх взаємовідносини між собою. Гендер, в такий спосіб, ставиться непросто до жінок чи чоловікам, а відносин між ними, і способу соціального конструювання цих відносин, тобто. до того, як суспільство "вибудовує" ці відносини взаємодії статей у соціумі».

Стереотипізовані, дискримінаційні та сексистські публікації в медіа, в тому числі, в соціальних медіа засновані на тому, що «У російській культурі, в тому числі і в кіно, і в журналістиці як галузі культури, домінуючими образами жінок все ще залишаються образи, сконструйовані чоловіками ». Крім того, жінок занадто часто зображують юними красунями, обов'язок яких - залишатися молодими і привабливими, щоб приносити задоволення чоловікам.

Постійна сексуалізація жіночих образів, ейджизм та принизливі жарти про здібності жінок становлять велику частку контенту у соціальних медіа. Здебільшого це «гумористичні» публікації. Так в одній з популярних груп у соціальній мережі «Вконтакті» для аудиторії реклами «Шедеври реклами», що цікавиться, ми можемо спостерігати майже щоденний парад сексистських публікацій. Наприклад, у публікації прикладу реклами пива Goldstar стверджується, що жінки підбирають напої під одяг, при цьому супроводжується це все гаслом: Слава богу, ти - мужик. В іншій публікації демонструється скріншот сторінки користувача інстаграм, де вона пише: «Мама двох чудових малюків», «Меблі для дому та офісу». Публікація супроводжується підписом: «Антоніна правильно визначила свій соціальний статус. Будь як Антоніна». Принижуючий та дискримінаційний характер цієї публікації безсумнівний, порівняння жінок з предметами інтер'єру стало при цьому звичайним для аудиторії соціальних медіа. У тій же групі "Шедеври реклами" в іншій публікації під назвою "Будівництво очима жінки" демонструються різні види будівельних інструментівзі спрощеними назвами, які нібито використовують жінки для їхнього позначення. Приклад сексуалізації ми можемо побачити в опублікованій рекламі фітнес-клубу, де у відвертому одязі та відвертій позі змальовується дівчина. Ще більш сексуалізовано рекламу нижньої білизни, яка також зображує оголених моделей у відвертих позах. Приклад групи «Шедеври реклами» демонструє, як багато сексизму присутній у традиційних медіа та рекламній індустрії. Однак те, що ця група лише транслює сексизм, не виправдовує публікацій такого характеру.

Торкаючись дагестанського сегменту соціальних медіа, варто зазначити, що переважно в цих групах гендерна тематика не зачіпається взагалі. Деякий сплеск публікацій дагестанських користувачів Facebook відбувся після обрання Дональда Трампа президентом США. Блогери та активні користувачі висловлювали слова підтримки, супроводжуючи публікації зауваженнями про те, що Хілларі Клінтон не здобула перемогу у виборах, тому що вона жінка, і всі жінки мають «знати своє місце, не виходячи за межі кухні». У групах у соціальній мережі «Вконтакте» ґендерна проблематика також не торкається, тобто нормальної репрезентації жінок у дагестанських групах практично немає. У тих рідкісних випадках, коли публікуються матеріали про жінок, які займаються традиційно «чоловічими» професіями, наприклад, про жінок-таксистів або жінок водіїв тролейбусів, у коментарях користувачі засуджують героїнь матеріалів. Гумористичний контент дагестанських груп копіює наповнення загальноросійських груп Вконтакте. Зокрема, група «Дагестанський гусак» публікує зображення, в яких цінність жінки визначається затребуваністю її у чоловіків і зовнішньою привабливістю.

Група «Посольство Махачкали» відрізняється одіозністю жартів загалом і щодо жінок зокрема. У публікаціях цієї групи жінки принижуються за дивною ознакою: навчання у певному навчальному закладі.

Група «MDK Дагестан» копіює зміст групи «MDK», і відповідно транслює на аудиторію той самий набір стереотипів та сексистських переконань. Зокрема, в одній із публікацій зображено дівчину, губу якої насаджено на золотистий «гачок». Цей гачок тримає чоловіча рука. Картинка має підпис «Вся суть сучасних відносин». Зображення має дискримінуючий, принижуючий і в той же час сексуалізований характер. Наступний мем є розділеною на чотири частини картинкою, у верхній частині якої зображені кадри з фільму «Людина-павук». Логіка зображення підказує аудиторії за аналогією з фільмом, що павук передав персонажу свою особливість (створювати павутину) при укусі, так само і жінка передала при укусі свою основну особливість мити посуд. Вкотре жінка зображена як додаток до кухні, як предмет.

Очевидно, що гендерні стереотипи у соціальних медіа відображають гендерну нерівність та стереотипізацію в офлайн-середовищі. Боротьба з такими явищами має вестися комплексно: необхідно створювати та розповсюджувати контент, який би відображав нестереотипне уявлення про жінок. Дискримінація жінок у ЗМІ руйнує основи державної політики рівних можливостей для розвитку людського потенціалу жінок та чоловіків. Насамперед, вона підриває позиції найактивніших і цілеспрямованих жінок, стає бар'єром для їхньої кар'єри в престижних сферах суспільного життя, уподобаних чоловіками, – у сфері бізнесу, у сфері політики, у сфері культури Адже якщо жінка – людина обмежених здібностей, читай, «другого сорту», ​​то вона має знати своє місце і не претендувати на ті самі високооплачувані посади, Що й чоловік, терпляче зносити його владу в сім'ї та суспільстві.

Список литературы / References

1. Берн Ш.М. Гендерна психологія - М., 2007. - 320 с.
2. Тартаковська І.М. Гендерна соціологія. - М., 2005. - 368 с.
3. Харріс Річард. Психологія масових комунікацій. - СПб., 2003. - 448 с.
4. Шведова Н.А. Просто про складне: гендерна освіта. - М., 2002. -212 с.
5. Аудиторія соціальних мережРунета: де хтось заплутався? [ Електронний ресурс] http://education.hiconversion.ru (дата звернення: 2.07.2017).
6. Громадська дискусія: сексизм у ЗМІ [Електронний ресурс] http://owl.ru/win/womplus/2003/01_02.htm (дата звернення: 7.07.17).
7. Російські соціальні медіа – найважливіші тенденції 2016 [Електронний ресурс] https://habrahabr.ru/company/yambox/blog/303656/ (дата звернення 7.07.2017)

Список літератури англійською мовою / References in English

1. Burn Sh.M. Гендерна психологія - М., 2007. - 320 p.
2. Tartakovskaya I.N. І.М. Гендерна психологія - М., 2005. - 368 p.
3. Harris Richard. Псікологія масових комунікацій. - СПб., 2003. - 448 p.
4. Шведова Н.А. Просто про складне гендерне просвещення Просто про складне: гендерне просвітництво. - М., 2002. -212 p.
5. Аудіторія соціал'них сетей Runeta: gde kto zaputalsya? http://education.hiconversion.ru (accessed: 07.2017).
6. Общественная дискусія: сексізму в SMI http://owl.ru/win/womplus/2003/01_02.htm (accessed: 7.07.17).
7. Rossiyskiye sotsial’nyye media – vazhneyshiye tendentsii 2016 https://habrahabr.ru/company/yambox/blog/303656/ (accessed07.2017)

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ
БЛАГОВЕЩЕНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНИХ МОВ

КАФЕДРА АНГЛІЙСЬКОЇ МОВИ та методики її викладання

Відображення гендерних стереотипів у пресі
(На матеріалі американських видань)

Випускна кваліфікаційна робота
(дипломна робота)

Виконала: студентка 5 курсу
Овсяннікова Ольга Сергіївна
Підпис:_________
Науковий керівник:
доцент кафедри англійської мови та
методики його викладання
кандидат філологічних наук,
Палаєва Ірина Валентинівна
Підпис: _________

Допущено до захисту «_____»___________200__г
Зав. кафедрою ____________________________
Захист відбувся «_____»____________200__р.
Оцінка «________»
Голова ДАК: (підпис)________________

БЛАГОВЕЩЕНСЬК 2009

	ЗМІСТ
	ВСТУП	3
1	Основні поняття гендерної лінгвістики	7
1.1	Поняття ґендер	7
1.1.2	Маскулінність та фемінінність	12
1.1.3	Андрогінія та її прояви	17
1.2	Роль та місце феміністської ідеології у становленні лінгвістичних досліджень гендеру	19
1.3	Гендерні стереотипи у засобах масової інформації	23
1.4	Висновки з першого розділу	28
2	Відображення гендерих стереотипів у пресі	30
2.1	Візуальна гендерно-орієнтована інформація у періодичних виданнях	30
2.2	Вербальна гендерно-орієнтована інформація у періодичних виданнях	35
2.3	Гендерні стереотипи в журналі Cosmopolitan	50
2.4	Гендерні стереотипи у журналі “GQ”	60
2.5	Гендерні стереотипи у журналах “Blender”, “People” та газетах "New York Times", "USA Today"	69
2.5.1	Гендерні стереотипи у журналах “Blender”, “People”	69
2.5.2	Гендерні стереотипи в газетах New York Times, USA Today	78
2.6	Висновки з другого розділу	83
	Висновок	85
	Список використаної літератури	88
	Додаток	94

ВСТУП

В останні десятиліття ХХ століття простежується інтенсивний розвиток ґендерної лінгвістики, в рамках якої розглядаються такі питання, як відображення ґендера в мові, а також мовленнєва та загалом комунікативна поведінка чоловіків та жінок. Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин.
У пропонованій дипломній роботі слідом за провідними гендерологами вітчизняної та зарубіжної лінгвістики (Вороніної О. А., Горошко О.І., Камерон Д., Кирилиною А.В., Сорнякова С.С., Скотт Дж.) ми визначаємо гендер як соціокультурний підлогу. Під соціокультурною статтю у цій роботі розуміється комплекс соціальних і психічних процесів, і навіть культурних установок, породжених суспільством і які впливають поведінка індивіда (Кирилина, 1999).
Знання про людей, накопичені як на основі особистого досвідуспілкування, і за допомогою інших джерел, узагальнюються і закріплюються у свідомості людей як соціальних стереотипів. Вони автоматизують мислення людини, допомагають без жодних труднощів давати оцінку тим явищам, яких стосуються стереотипні судження. Повіками у людей складалися стереотипні уявлення про моделі поведінки чоловіка та жінки, на які досі орієнтуються представники тієї чи іншої статі незалежно від їх індивідуальних особливостей та віку.
Сьогодні засоби масової комунікації безпосередньо впливають на формування громадської думки. Цінності та уявлення щодо ролі жінки та чоловіка в суспільстві відображаються в потоках інформації, що транслюються засобами масової комунікації. Те, яким чином засоби масової комунікації подають соціальні ролі чоловіків і жінок, дуже впливає на суспільний статус індивідуума.
У діяльності засобів масової комунікації для висвітлення гендерних ролей широко використовуються гендерні стереотипи, засновані на прийнятих у суспільстві уявленнях про маскулінні та фемінні риси особистості. Сучасні масові комунікації, відбиваючи образ людини у пресі, Інтернеті, радіо і телебаченні, сприяють формуванню певних поведінкових установок. Гендерний стереотип здатний змінюватися з часом внаслідок зміни ролей жінки у суспільстві, але слід враховувати, що гендерні стереотипи, як і соціальні, характеризуються стійкістю та довготривалістю існування у «масовій свідомості». Засоби масової комунікації відіграють велику роль у трансляції ґендерних стереотипів. У зв'язку з цим дослідження засобів масової комунікації як фактора відтворення та формування гендерних стереотипів у свідомості набуває в даний час особливої ​​актуальності.
Предметом цього дослідження є лексеми, що вербалізують гендерні стереотипи.
Гендерні стереотипи у сучасній американській пресі є об'єктом дослідження цієї дипломної роботи. У науковій літературі існують роботи, в яких досліджуються гендерні стереотипи (Вороніна О.А., 2001; Кириліна А.В., 2001; Скорнякова С.С., 2004; Темкіна А.А., 2002), проте системне вивчення гендерних стереотипів Як чоловіки, так і жінки в цілому, наскільки нам відомо, досі не було об'єктом спеціального лінгвістичного дослідження.
Наукова новизна запропонованого дослідження визначається його об'єктом та комплексним підходом до опису всієї гендерної системи стереотипів, що формуються на сторінках періодичних видань у США. Нарівні з жіночими стереотипамиУ нашій роботі приділяється увага чоловічим стереотипам, а також визначається роль і місце кризи маскулінності у відображенні чоловічого образу.
Метою цього дослідження є реконструкція системи гендерних стереотипів сучасного американського суспільства. Відповідно до поставленої мети формуються такі завдання:
1. Зробити огляд теоретичної літератури про гендерні дослідження у лінгвістиці;
2. Провести відбір лексичних елементів, які вербалізують гендерні стереотипи в сучасних періодичних виданнях США;
3. Виділити універсальні та культурно-специфічні ознаки гендерних стереотипів, а також інтерпретувати виділені ознаки в контексті сучасної культури;
4. Здійснити структурування гендерних стереотипів;
5.Дати загальну характеристику фемінінних та маскулінних стереотипів у сучасному американському суспільстві.
Матеріалом для цього дослідження послужили сучасні американські періодичні видання. Усі журнали та газети можна умовно поділити на три групи: жіночий журнал (“Cosmopolitan”, 2008); змішані газети та журнали (“People”, 2007 “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), чоловічий журнал (“GQ”, 2009).
Відбір аналізованого лексичного матеріалу, у якому реалізуються гендерні стереотипи, здійснювався з його гендерної орієнтації (маркованості) методом суцільної вибірки. Під ґендерною маркірованістю ми, за Кирилиною А.В., розуміємо вказівку на ознаку біологічної статі у значенні лексичної одиниці, тобто. на ознаку "обличчя жіночої статі" або "обличчя чоловічої статі", а не на "обличчя взагалі" (Кириліна А.В. 1999). З зазначених джерел вилучено 2038 лексем, що вербалізують гендерні стереотипи періоду, що вивчається. Сукупний обсяг розглянутого матеріалу становив 4716 сторінки, 30 номерів періодичних видань.
Для вирішення поставлених завдань у роботі використовуються контекстуальний та якісно-кількісний метод. Контекстуальний аналіз полягає у дослідженні аналізованих одиниць у рамках необхідного та достатнього фрагмента тексту, що дозволяє отримати додаткові ознаки досліджуваних стереотипів. Якісно-кількісні методики дозволяють наочно уявити співвідношення гендерних стереотипів у сучасному американському суспільстві.
Теоретична значущість дипломної роботи полягає у подальшій розробці гендерного спрямування у лінгвістиці. Вивчення гендерних стереотипів на сучасному матеріалі дозволило переконатися, що гендерна проблематизація може бути використана у межах різних культур, незалежно від часу і місця.
Практична цінність роботи полягає у використанні результатів дослідження у спецкурсах з гендерних досліджень, лінгвокраїнознавства, для розробки навчальних посібниківз ґендерної лінгвістики, на практичних заняттях з преси.
Структура та обсяг даної дипломної роботи визначаються поставленою метою та дослідницькими завданнями. Обсяг дипломної роботи складає 118 сторінок. Все дипломне дослідження складається з Вступу, двох розділів, Висновків та Списку використаної літератури, що складається з 65 найменувань. У текст роботи включені таблиці.
У першому розділі диплома, що є теоретичним дослідженням питання, торкаються проблеми визначення основних категорії та понять у рамках гендерної лінгвістики. Окремим параграфом першого розділу виділено питання ролі феміністської критики мови у розвитку гендерних досліджень. Важливе місце у першому розділі займає теоретичне обґрунтування ґендерних стереотипів у суспільстві, що створюються засобами масової інформації.
У другому розділі дипломного дослідження класифікується гендерно-орієнтована лексика, а також робиться спроба виділити універсальні та культурно-специфічні ознаки гендерних стереотипів. Проводиться інтерпретація ґендерних стереотипів у контексті сучасного американського суспільства.
У Висновку робляться висновки щодо отриманих результатів та намічаються перспективи можливих подальших досліджень.

1 Основні поняття гендерної лінгвістики

1.1 Поняття ґендер

Гендерна лінгвістика (лінгвістична гендерологія) - науковий напрямок у складі міждисциплінарних гендерних досліджень, що за допомогою лінгвістичного понятійного апарату вивчає гендер (соціокультурна стать, що розуміється як конвенційний конструкт, відносно автономний від біологічної статі).
Становлення та інтенсивний розвиток ґендерної лінгвістики припадає на останні десятиліття ХХ століття, що пов'язано з розвитком постмодерної філософії та зміною наукової парадигми в гуманітарних науках.
У найзагальнішому плані ґендерна лінгвістика вивчає дві групи питань:
1) відображення гендера в мові: номінативну систему, лексикон, синтаксис, категорію роду та ряд подібних об'єктів. Мета такого підходу полягає в описі та поясненні того, як маніфестується в мові наявність людей різної статі, які оцінки приписуються чоловікам і жінкам і в яких семантичних сферах вони найбільш поширені, які лінгвістичні механізми лежать в основі цього процесу.
2) мовленнєва і в цілому комунікативна поведінка чоловіків і жінок: досліджується, за допомогою яких засобів та в яких контекстах конструюється гендер, як впливають на цей процес соціальні факторита комунікативне середовище (наприклад, Інтернет). У цій галузі дотепер конкурують теорія соціокультурного детермінізму (акциденталізму) та теорія біодетермінізму (есенціалізму). Прихильники соціобіологічної концепції гендеру розглядають поведінку жінок і чоловіків, зокрема комунікативну, залежно від генетичної схильності та результатів еволюції; підкреслюють гіпотезу значних відмінностей; використовуючи дані нейрофізіології, говорять про психофізіологічні відмінності, доводячи цим відмінності у будові та функціях відділів мозку, отже, у мовних процесах; називають гендерні відмінності статевими відмінностями.) Біодетермінізм - принцип розгляду явищ, при якому визначальними для характеристик людини, даному випадкугендерних чи статевих, вважаються біологічні природні чинники. Вперше біодетермінізм виник у середині ХIX століття контексті вчення Дарвіна про природному доборі, спочатку пояснення своєрідності поведінки живих систем, яких згодом стали відносити і людини .
Біодетерміністи стверджують, що між представниками двох ґендерних груп існує глобальна різниця, як у фізіологічному, так і в соціальному плані. Сьогодні соціодетерміністський та біодетермійний підходи опонують, і ряд сучасних дослідників вважають гендер «біологічним імперативом».
Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин. Постмодерна філософія бачить у мові головний інструмент конструювання картини світу, стверджуючи, що те, що людина сприймає як реальність, насправді - мовний образ, соціально і лінгвістично сконструйований феномен, результат успадкованої нами мовної системи. Але сама мова не є продуктом якогось вищого розуму. Він – наслідок людського досвіду, насамперед конкретного, тілесного. Мова дає ключі до вивчення механізмів конструювання статевої ідентичності. Хоча ґендер не є лінгвістичною категорією (виняток становлять соціо- і частково психолінгвістика), аналіз структур мови дозволяє отримати інформацію про те, яку роль відіграє ґендер у тій чи іншій культурі, які поведінкові норми для чоловіків і жінок фіксуються в текстах різного типу, як змінюється уявлення про гендерні норми, мужність і жіночність у часі, які стильові особливості можуть бути віднесені до переважно жіночих або переважно чоловічих, як осмислюється мужність та жіночність у різних мовах та культурах, як гендерна приналежність впливає на засвоєння мови, з якими фрагментами та тематичними областями картини світу вона пов'язана. Вивчення мови дозволяє також встановити, за допомогою яких лінгвістичних механізмів стає можливим маніпуляція гендерними стереотипами.
Отже, англійський термін gender, що означає граматичну категорію роду, було вилучено з лінгвістичного контексту і перенесено до дослідницького поля інших наук - соціальної філософії, соціології, історії, а також у політичний дискурс.
Гендер - поняття, що у соціальних науках для відображення соціокультурного аспекту статевої приналежності людини. Гендер – соціальна організація статевих відмінностей; культурологічна характеристика поведінки, що відповідає статі у цьому суспільстві зараз. Гендер є соціальною конструкцією системи соціополоролевих відносин. Гендер - це "усвідомлене значення статі, соціокультурна маніфестація факту перебування чоловіком чи жінкою, освоєні характеристики, очікування та моделі поведінки" (В. Шапіро). Гендер - це "набір соціальних ролей; це - костюм, маска, смирительная сорочка, у якій чоловіки та жінки виконують свої нерівні танці" (Г. Лернер). Не стать, але гендер зумовлює психологічні якості, здібності, види діяльності, професії та заняття чоловіків і жінок через систему виховання, традиції та звичаї, правові та етичні норми. На відміну від російської мови, в якій є одне слово, пов'язане з даним питанням: "підлога", - англійська мова має два поняття: секс (sex) - стать і гендер (gender) - свого роду "соціопол". Обидва поняття використовуються для проведення так званої горизонтальної соціостатевої стратифікації суспільства на відміну від вертикальних: класової, станової та подібних стратифікацій. Sex позначає біологічну стать і відноситься до "нативістських" конструкцій, що підсумовують біологічні відмінності між чоловіком і жінкою. Gender, своєю чергою, є соціальної конструкцією, що означає особливості поведінки соціальних стратегій. Sex та gender знаходяться на різних полюсах у житті людини. Sex є стартовою позицією, з нею людина народжується. Sex детермінований біологічними факторами: гормональним статусом, особливостями перебігу біохімічних процесів, генетичними відмінностями, анатомією. Gender – конструкція іншого полюса. Це своєрідний результат соціалізації людини у суспільстві відповідно до його статевої приналежністю. Чоловіки та жінки є культурними продуктами своїх товариств. Вирішальним чинником у формуванні відмінностей є культура: " Жінкою не народжуються, нею стають .
Стереотипи з приводу гендеру відображають погляди суспільства на поведінку, яку очікують від чоловіків чи жінок; ґендер суть, структурована під впливом культури система відмінностей. Вона певним чином пов'язана з біологічними відмінностями, але не зводиться тільки до них. Гендер - це соціальна організація сексуальних відмінностей, хоча це не означає, що гендер відображає або імплементує фіксовані та природні фізичні відмінності між жінками та чоловіками; швидше, гендер - це знання, що встановлює значення тілесних відмінностей. Ці значення варіюються залежно від культур, соціальних груп та часу. Сексуальна відмінність не може розглядатися інакше, крім функціонування нашого знання про тіло: це знання не є "абсолютним, чистим", воно не може бути ізольоване від його застосування в широкому ланцюзі дискурсивних контекстів. Сексуальна відмінність не є звичайною причиною, з якої, зрештою, може виростати соціальна організація. Воно, навпаки, саме є мінливою організацією, яка сама має бути пояснена. Людина у своїй еволюції – як у філо-, так і в онтогенезі – рухається від sex до gender.
А. Н. Махмутова протиставляє біологічна стать і гендер як це і створене: біологічна стать - це те, чим ми є за народженням, «факт». У разі «чоловіком» чи «жінкою» можна бути чи бути, але не можна стати. Гендер же – набута властивість, де бути «чоловіком у суспільстві» або «жінкою в суспільстві» означає мати ті чи інші якості, виконувати певні соціостатеві ролі, тому гендер – це «артефакт». Вчені-гендерологи наголошують, що гендер – явище динамічне, що змінюється у часі та просторі, а не статичне та не фіксоване. За образним висловом Вікторії Бергваль, «гендер – це радше дієслово, ніж іменник» .
На Пекінському симпозіумі з питань гендеру в 1995 році було виділено п'ять гендерних профілів людини, а саме: фемінінний, маскулінний, гомосексуальний, лесбійський та андрогінний. Очевидно, що в основі перерахованих гендерних понять лежить концептуалізація людського досвіду та «тілесна метафора». Ці категорії відбивають класифікуючу діяльність людської свідомості, виведену з досвіду. Наявність двох біологічних типів людей – чоловіків та жінок – мотивувала назву метафізичних категорій «фемінінність» та «маскулінність». Існування людей гомосексуальної орієнтації дозволило виділити гендерні категорії «гомосексуальність» та «лісбивство». Психічне та фізіологічне своєрідність гермафродітів, транссексуалів, людей, що належать до касти хіджра (Hijra) в Індії, а також проблеми та особливості їх соціалізації, об'єднані в терміні «андрогінність». «Андрогінність - це тільки і не просто поєднання чоловічих і жіночих ознак, але перетворення основних рис особистості та свідомості з чоловічого в жіноче і навпаки».
Вчені гендрологи акцентують свою увагу такому важливому понятті, як гендерна ідентичність - базова структура соціальної ідентичності, яка характеризує людини (індивіда) з погляду його приналежності до чоловічої чи жіночої групи, у своїй найбільш значимо, як сама людина себе категоризує .
Поняття ідентичність вперше детально було представлене Е. Еріксоном. З погляду Е. Еріксона, ідентичність спирається на усвідомлення тимчасової довжини власного існування, передбачає сприйняття власної цілісності, дозволяє людині визначати ступінь своєї схожості з різними людьми при одночасному баченні своєї унікальності та неповторності. Зараз розглядають соціальну та особистісну (персональну) ідентичність (Tajfel Y.; Turner J.; Агєєв В. С.; Ядов В. А. та ін.). Починаючи з 80-х років XX століття, в руслі теорії соціальної ідентичності Теджфела-Тернера гендерна ідентичність сприймається як одна з підструктур соціальної ідентичності особистості (виділяють також етнічну, професійну, громадянську і т. д. структури соціальної ідентичності).
Гендерна ідентичність є ширшим поняттям, ніж полоролевая ідентичність, оскільки гендер включає у собі як рольової аспект, а й, наприклад, образ людини загалом (від зачіски до особливостей туалету). Також поняття гендерна ідентичність несинонімічне поняття сексуальна ідентичність (гендер - поняття не стільки біологічне, скільки культурне, соціальне). Сексуальна ідентичність може бути описана з точки зору особливостей самосприйняття та самоподання людини в контексті її сексуальної поведінкиу структурі гендерної ідентичності.
Гендерна ідентичність означає, що людина приймає визначення мужності та жіночності, що існують у межах своєї культури. Гендерна ідеологія - це система ідей, з яких гендерні відмінності і гендерна стратифікація отримують соціальне виправдання, зокрема з погляду " природних " відмінностей чи надприродних переконань. Гендерна диференціація визначається як процес, у якому біологічні відмінності між чоловіками та жінками наділяються соціальним значенням та використовуються як засоби соціальної класифікації. Гендерна роль сприймається як виконання певних соціальних розпоряджень - тобто відповідне підлозі поведінка як мови, манер, одягу, жестів та іншого. Коли соціальне виробництво ґендера стає предметом дослідження, зазвичай розглядають, як ґендер конструюється через інститути соціалізації, поділу праці, сім'ї, мас-медіа. Основними темами виявляються гендерні ролі та гендерні стереотипи, гендерна ідентичність, проблеми гендерної стратифікації та нерівності.
Гендер як стратифікаційна категорія у сукупності інших стратифікаційних категорій (клас, раса, національність, вік). Гендерна стратифікація - це процес, з якого гендер стає основою соціальної стратифікації.
Отже, бачимо, що поняття гендер позначає, власне, і складний соціокультурний процес формування (конструювання) суспільством відмінностей у чоловічих і жіночих ролях, поведінці, ментальних і емоційних характеристиках, і результат - соціальний конструкт гендера. Важливими елементамистворення гендерних відмінностей є протиставлення "чоловічого" та "жіночого" та підпорядкування жіночого початку чоловічому початку.
На думку сучасних учених, у парадигмі сучасного наукового знання гендер стає таким самим ключовим поняттям, як клас, рід та нація. Досліджуючи структури мови, пов'язані зі статтю, лінгвісти виходять сьогодні з її соціальної та культурної, а не тільки природної, зумовленості. Конкретне наповнення слів «жінка» та «чоловік» має щоразу визначатися залежно від даного культурного контексту, а не вноситися готовим. Біологічно відмінності не забезпечують універсального базису для побудови соціальних визначень, оскільки жінка та чоловік є продуктами соціальних взаємин. Отже, коли змінюються соціальні відносини, змінюються і категорії «маскулінність» та «фемінінність»

1.1.2 Маскулінність та фемінінність

Маскулінність (мужність) є комплексом аттітюдів, характеристик поведінки, можливостей і очікувань, що детермінують соціальну практику тієї чи іншої групи, об'єднаної за ознакою статі. Іншими словами, маскулінність - це те, що додано до анатомії для отримання чоловічої гендерної ролі.
В галузі сучасних соціальних наук існують різні концепції маскулінності, які варіюються від есенціалістської до соціально-конструктивістської.
Есенціалістський підхід розглядає маскулінність як похідну від біологічної різниці між чоловіком і жінкою, тобто як природну категорію і, таким чином, маскулінність визначається як сукупність фізичних якостей, моральних і поведінкових особливостей, властивих чоловікові від народження. Згідно з цим підходом, маскулінність – це те, чим чоловік є і що, відповідно, становить його природну сутність. Ця концепція зазнала значної критики в результаті розвитку порівняльних досліджень гендерних систем товариств, що різняться за економічними та культурними параметрами, і сьогодні є яскравим прикладом вульгарного біологічного детермінізму.
Соціально-конструктивістський підхід визначає маскулінність у термінології ґендерних очікувань. Маскулінність – це те, чим чоловік має бути і що очікується від нього. Згідно з цим підходом, маскулінність конструюється як суспільством в цілому, так і кожною окремою людиною чоловічої статі. Суспільний конструкт маскулінності є похідною від ґендерної ідеології суспільства та сформований під впливом традиційних поглядів на чоловічу роль, сучасних економічних реалій та соціокультурної ситуації. На індивідуальному рівні, маскулінність конструюється як гендерна ідентичність відповідно до вимог гендерних норм, які переважають у тій чи іншій соціальній групі, і реалізується за допомогою інтерактивних дій. Концепція маскулінності важлива як гендерних, так жіночих і чоловічих досліджень. Вивчення моделей маскулінності дозволяє краще зрозуміти основні складові ґендерної ідеології суспільства та принципи функціонування інститутів патріархатного домінування, а також знайти шляхи зміни існуючого ґендерного порядку.
Наслідуючи звичайну свідомість, психоаналітичні теорії нерідко зводять маскулінність до сексуальності або описують її переважно в сексологічних термінах, що є сильним спрощенням. Психоаналітична парадигма дозволяє висловити та описати суб'єктивні переживання чоловіків, пов'язані з "кризою маскулінності", але конкретно-історичні соціальні реалії і особливо механізми соціальної зміни від неї вислизають.
Починаючи з 1970-х років, спочатку на Заході, а потім і в СРСР почали багато говорити і писати про те, що традиційний чоловічий стиль життя, а, можливо, й самі психологічні властивості чоловіка не відповідають сучасним соціальним умовам і чоловікам доводиться платити за своє панівне становище надто велику ціну. Однак причини цієї "кризи маскулінності" та можливі шляхи її подолання трактуються по-різному і навіть протилежно.
Одні автори вбачають проблему в тому, що чоловіки як гендерний клас або соціальна група відстають від вимог часу, їх встановлення, діяльність і особливо групова самосвідомість, уявлення про те, яким може і повинен бути чоловік, не відповідають соціальним умовам, що змінилися, і підлягають радикальній зміні перебудові. Тобто чоловіки мають дивитися та рухатися вперед.
Інші автори, навпаки, бачать у соціальних процесах, що розхитують чоловічу гегемонію, загрозу віковічних "природних" підвалин людської цивілізації і закликають чоловіків як традиційних захисників стабільності та порядку покласти край цій деградації і повернути суспільство назад, у спокійне та надійне минуле.
Самі собою ці суперечки не унікальні. Оскільки чоловіки були панівною силою суспільства, принаймні - його публічної сфери, нормативний канон маскулінності та образ "справжнього чоловіка", як і всі інші фундаментальні цінності - "справжня дружба", "вічне кохання" тощо, завжди ідеалізувалися і проектувалися у минуле.
У періоди швидких історичних змін, коли колишні форми ґендерних відносин влади ставали неадекватними, ці ностальгічні почуття ставали особливо сильними, ідеологи починали писати про фемінізацію чоловіків та зникнення "справжньої мужності".
В останній третині XX століття історична криза звичного ґендерного порядку стала викликати зростаючу стурбованість і невдоволення, як чоловіків, так і жінок. Якщо у ХІХ ст. в європейській суспільній свідомості з'явилося так зване жіноче питання, то тепер можна говорити про появу особливого "чоловічого питання".
Головне джерело всіх чоловічих проблем та труднощів ідеологи руху вбачали в обмеженості чоловічої статевої ролі та відповідної їй психології, доводячи, що від сексистських стереотипів страждають не лише жінки, а й самі чоловіки. : "Чоловіче звільнення, - писав у 1970 р. Джек Сойєр, - прагне допомогти зруйнувати статеворольові стереотипи, що розглядають "чоловіче буття" і "жіноче буття" як статуси, які повинні бути досягнуті за допомогою відповідної поведінки. Чоловіки не можуть вільно грати, ні вільно плакати, ні бути ніжними, ні виявляти слабкість, бо ці властивості "фемінні, а не "маскулінні". Більш повне поняття про людину визнає всіх чоловіків і жінок потенційно сильними та слабкими, активними та пасивними, ці людські властивості не належать виключно одній статі”.
Автори чоловічих бестселерів 1970-х років Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Бреннон та інші доводили, що для усунення чоловічих труднощів необхідно насамперед змінити соціалізацію хлопчиків, образно кажучи – дозволити їм плакати.
Оскільки більшість цих людей були психологами і вихідцями з середнього класу, соціальна структура і пов'язана з нею гендерна нерівність і особливо нерівність у положенні різних категорій чоловіків залишалася в тіні, а заклики до "зміни маскулінності" зводилися до аргументації на користь ширшого вибору стилів життя. розширення кола прийнятних емоційних проявів та можливостей більшої самоактуалізації для чоловіків. Винятком був соціальний психолог Джозеф Плек, який пов'язував чоловічі психологічні якості з боротьбою за владу та її утримання.
Однак політика, пафос якої спрямований на відміну привілейованого становища чоловіків, не може мобілізувати під свої прапори широкі чоловічі маси. Хоча ідеї "чоловічого звільнення" набули досить широкого поширення в США, Англії і особливо в Австралії, серйозною політичною силою цей рух не став. Чоловічі організації цього численні, але нечисленні, представлені у яких переважно чоловіки середнього класу з університетським освітою і леволіберальними поглядами.
За своїм характером, це, як правило, "м'які" чоловіки, чий тілесний і психічний вигляд часом не відповідає стереотипному образу "справжнього чоловіка" - сильного та агресивного мачо. Думка, що це переважно геї, не відповідає істині (геї та бісексуали становлять за різними підрахунками від 10 до 30%). Однак інтерес до чоловічих проблем часто стимулюється особистими труднощами (відсутність батька, непопулярність серед хлопчиків у класі, невдалий шлюб, труднощі батьківства тощо). Для багатьох із цих чоловіків суспільно-політична діяльність психологічно компенсаторна.
Серед звичайних чоловіків інтерес до проблем маскулінності невисокий. У деяких університетах США вже понад десять років викладається курс "Чоловіки та маскулінність". Здавалося б, він має цікавити юнаків. Але 80 – 90% його слухачів – жінки, а серед небагатьох чоловіків переважають представники етнічних чи сексуальних меншин. Причина цього не в тому, що молоді чоловіки не мають проблем (книги на ці теми добре розкуповуються), а в тому, що вони соромляться зізнатися у цьому.
На думку Блая та його однодумців, головне завдання сучасності – направити чоловіків на шлях духовного пошуку, щоб допомогти їм відновити втрачені ними базові чоловічі цінності. У всіх стародавніх суспільствах існували особливі ритуали та ініціації, за допомогою яких дорослі чоловіки допомагали хлопчикам-підліткам утвердитись у їхній глибинній, природній маскулінності. Міське індустріальне суспільство розірвало зв'язки між різними поколіннями чоловіків, замінивши їх відчуженими, змагальними, бюрократичними відносинами, і цим відірвало чоловіків друг від друга і від своєї власної чоловічої сутності. Місце здорових чоловічих ритуалів займає, з одного боку, руйнівна, агресивна гіпермаскулінність вуличних шийок, а з іншого - жіночність, що розм'якшує і вбиває чоловічий потенціал.
За всіх своїх відмінностях, чоловічі рухи не становлять реальної та організованої політичної сили. У суперечках про кризу маскулінності більше емоцій та ідеології, ніж спокійної рефлексії. Соціально активні чоловіки знаходять собі інші канали самореалізації, а іншим ці питання байдужі. Тим більше, що прикладні аспекти теми – чоловіче здоров'я, сексуальність, педагогіка батьківства тощо. - широко висвітлюються у комерційних виданнях та засобах масової інформації.
Фемінінність (фемінність, жіночність) - характеристики, пов'язані з жіночою статтю, або характерні форми поведінки, очікувані від жінки в даному суспільстві або "соціально певний вираз того, що розглядається як позиції, внутрішньо властиві жінці". Традиційно передбачалося, що фемінінність біологічно обумовлена, і їй приписувалися такі риси, як пасивність, чуйність, м'якість, поглиненість материнством, турботливість, емоційність і т. п. Ці уявлення знаходилися відповідно до віднесеності жінок до приватної, а не також до публічної сфери.
Але феміністські дослідження оскаржили зумовленість соціокультурних характеристик і процесів біологічними відмінностями: фемінінність не так природна, скільки з дитинства сконструйована - дівчинка засуджується, якщо вона недостатньо жіночна. Згідно з французькими феміністськими теоретиками (Е. Сіксу, Ю. Крістєвою), фемінінність - це довільна категорія, якій жінок наділив патріархат.
Існує також уявлення, що фемінінність - особлива "рівна-але-різна" протилежність маскулінності, що також невірно, оскільки маскулінні риси (стійкість, самодостатність, сміливість та ін) вважаються цінними для всіх людей, включаючи жінок, а фемінні - бажані тільки для жінок з погляду їхньої привабливості для чоловіків. Радикальні феміністки вважають, що, таким чином, сутність фемінінності - у встановленні для жінок обмежень, які зрештою саме чоловіки знаходять корисними, приємними та безпечними для себе.
Починаючи з 70-х років феміністки спочатку відкидали фемінінність як таку, що відтворює вторинний статус жінок на користь андрогінії, але потім ця позиція стала піддаватися ними сумніву. Психолог Ж. Міллер припустила, що такі риси фемінінності, як емоційність, уразливість та інтуїція - це не слабкість, а особлива сила, яка може стати суттєвою для побудови кращого суспільства, і що ці риси чоловіка могли б розвивати у собі. Сучасна криза маскулінності побічно свідчить на користь цього.
" Андроцентризм можна як специфічну конфігурацію владних відносин, яка є ні неминучою, ні універсальної... " . Андроцентризм - глибинна культурна традиція, що зводить загальнолюдську суб'єктивність (загальнолюдські суб'єктивності) до єдиної чоловічої норми, що репрезентується як універсальна об'єктивність, тоді як інші суб'єктивності, і насамперед жіноча, репрезентуються як власне суб'єктивності, як відхилення від норми, як маргіналія. Таким чином, андроцентризм - це не просто погляд на світ із чоловічої точки зору, а видача чоловічих нормативних уявлень та життєвих моделей за єдині універсальні. соціальні нормита життєві моделі. Фемінінність у рамках андроцентричної культури визначається як маргінальна по відношенню до існуючого символічного порядку, в якому маскулінність виступає як норма. .
Існують відмінності в образах американських та російських чоловіків та жінок. Зрозуміти, чому різниця настільки значна, допомагає теза про множинну маскулінність (multiple masculinities), висунуту австралійським соціологом Р. Коннеллом. Маскулінність не є чимось гомогенним і єдиним, навпаки, можна говорити про одночасне існування різних типів маскулінності. Аналогічним чином можна говорити і про існування багатьох типів фемінінності. Типи маскулінності та фемінінності неоднакові в різних культурах, різні періодиісторії; вони різняться залежно від статусних ознак (етнічності, професійного статусу, віку тощо).

1.1.3 Андрогінія та її прояви

Ідея про те, що одна людина може поєднувати в собі як маскулінні, так і фемінні якості, вперше була висловлена ​​Карлом Юнгом в есе «Аніма та анімус», сучасна психологія приділяла їй мало уваги доти, доки на початку 70-х років. американський психолог Сандра Бем не запровадила поняття андрогінія - поєднання в індивіді маскулінних та фемінінних рис. Андрогінна особистість вбирає у себе все найкраще з обох статевих ролей. З того часу численними дослідженнями доведено, що мужність і жіночність не протиставляються один одному, а людина з характеристиками, що суворо відповідають її статі, виявляється мало пристосованою до життя. Так, низькомаскулінні жінки та високофемінні чоловіки відрізняються безпорадністю, пасивністю, тривожністю, схильністю до депресії. Високомаскулінні жінки та чоловіки характеризуються труднощами у встановленні та підтримці міжособистісних контактів. Виявлено високий відсоток сексуально-психологічних дисгармоній та статевих розладів у молодих сімейних пар, де партнери дотримувалися традиційних моделей жіночої та чоловічої поведінки. Разом з тим, виявлено зв'язок андрогінії з високою самоповагою, здатністю бути наполегливою, мотивацією до досягнень, ефективним виконанням батьківської ролі, внутрішнім відчуттям добробуту. Андрогінна особистість має багатий набір статеворольової поведінки і гнучко використовує його в залежності від соціальних ситуацій, що динамічно змінюються.
Проявами андрогінії також є гермафродитизм та транссексуалізм. Гермафродіті?зм (hermaphroditismus; грец. Hermaphrodites син Гермеса і Афродіти, що поєднував у собі ознаки чоловічої та жіночої статі; синонім: бісексуалізм, інтерсексуальність. двопорожнина) наявність у одного і того ж індивідуума ознак обох статей. Розрізняють справжній гермафродизм (гонадний) і хибний (псевдогермафродитизм), що передбачає наявність у суб'єкта ознак статі, протилежної гонадної статі. Справжній гермафродизм надзвичайно рідкісне захворювання (у світовій літературі описано лише близько 150 випадків). Помилковий гермафродизм включає всі форми тестикулярної та екстрагенітальної (наднирникової, медикаментозної та ін) патології статевого розвитку.
Транссексуалізм - стійка невідповідність статевої самосвідомості людини її генетичній статі. Термін транссексуалізм запропонував Г. Бенджамін (H. Benjamin), який у 1953 році описав цей стан з наукової точки зору і визначив його як «патологічний стан особистості, що полягає в полярному розбіжності біологічної та громадянської статі з одного боку, зі статтю психічною з іншого боку ».
Транссексуалізм зустрічається практично у всіх етнічних групах, незважаючи на значні культурні відмінності, що може бути непрямим доказом наявності його біологічної основи.
Дженіс Реймонд перша піддала питання транссексуальності феміністського аналізу. У роботі «Транссексуальна імперія» (1979) вона пише, що транссексуальність не є загальнолюдською проблемою, як може здатися, але лише проблемою маскулінності. Вона вірить, що її першопричиною є патріархат, при якому відбувся поділ статевих ролей та ідеологічно закріпилося те, що образ жінки створюється чоловіками.
Парадокси зміни статевих ролей, відхилення від загальноприйнятих норм справляють сильне враження. Дослідження бісексуальності, гомосексуальності демонструють різноманіття форм людського існування, складність та нескінченність пошуку "Я", своєї індивідуальності, своєї ідентичності.
Проте згладжування дихотомії чоловічого-жіночого у свідомості та поведінці людини таїть у собі певну загрозу втрати позитивної соціальної ідентичності, оскільки інститути сім'ї, школи, політики, ЗМІ, ринку праці продовжують закріплювати статеворольові розпорядження. Проблема симетричного конструювання жіночого та чоловічого в культурі потребує значних змін у структурі громадських інститутів.
Сучасна гендерна теорія не намагається заперечити існування тих чи інших біологічних, соціальних, психологічних відмінностей між конкретними жінками та чоловіками. Вона просто стверджує, що сам собою факт відмінностей не такий важливий, як важлива їх соціокультурна оцінка та інтерпретація, а також побудова владної системи на основі цих відмінностей. Гендерний підхід заснований на ідеї про те, що важливі не біологічні чи фізичні відмінності між чоловіками та жінками, а те культурне та соціальне значення, яке надає суспільство цим відмінностям. Основою гендерних досліджень є не просто опис різниці в статусах, ролях та інших аспектах життя чоловіків і жінок, але аналіз влади та домінування, що затверджуються в суспільстві через гендерні ролі та відносини.

1.2 Роль та місце феміністської ідеології у становленні лінгвістичних досліджень гендеру

“Фемінізм – це дуже важка та кропітка робота. Це спроба змінити поведінку та громадську думку. Люди не люблять, коли ми заперечуємо їхні ідеї, критикуємо їхній традиційний спосіб життя. Вони завжди пручаються, коли ми їм пропонуємо нову модель поведінки або спосіб мислення. Визнати, що всередині тебе існує дискримінація – процес болісний, довгий і важкий”.
Визначити, що таке фемінізм, враховуючи різноманіття та безперервний розвиток цього явища, досить складно. Відповідь на запитання – що таке фемінізм? - Навряд чи може бути однозначним. "З того дня, коли почнемо точно визначати фемінізм, він втратить свою життєвість". На практиці фемінізм може мати різноманітні форми, теоретично він критикує сам себе, нескінченно розвиваючись і все ставить під сумнів, мало на що даючи остаточні відповіді. Фемінізмів багато, та його кількість збільшується. Визначення та визначеність фемінізму залежать від того контексту (політичного, соціального, економічного, теоретичного тощо), в якому він розвивається, від підйому-спаду жіночого руху.
"Не існує єдиної феміністської теорії чи визвольної групи. Феміністські ідеї розвивалися на основі декількох різних філософських систем вірувань, тому жіночий рух складається з різних паралельних орієнтацій".
"В той час, як фемінізмів майже стільки ж, скільки феміністів, здається, що в даний час не існує культурного консенсусу відносної репрезентації... Як вербальний знак відмінностей і множинності, "фемінізми" є добрим терміном для позначення, а не для консенсусу" .
Дослідники та учасники руху по-різному розуміють фемінізм, даючи йому то вузькі, то широкі визначення. У найширшому сенсі фемінізм - це "активне бажання жінок змінити своє становище у суспільстві". Феміністом є будь-яка людина, чоловік чи жінка, чиї ідеї та дії задовольняють трьом критеріям: 1) вони визнають можливість інтерпретації жінкою свого життєвого досвіду; 2) вони не задоволені таким становищем, при якому існує інституційна нерівність жінок; 3) вони прагнуть покінчити з цим нерівністю. Під фемінізмом може розумітися і боротьба жінок, і ідеологія рівності прав, і соціальні зміни, і позбавлення чоловіків і жінок від стереотипних ролей, покращення способу життя, і активні дії.
Гендерні дослідження, які є в сучасних гуманітарних і соціальних науках одним з напрямків, що швидко розвиваються, зародилися в рамках феміністської теорії. Як вказує Джоан В. Скотт, термін "гендер" у його сучасне використаннянародився американських феміністів. Це поняття пов'язане з запереченням біологічного детермінізму, що міститься в термінах "підлога" (sех), "статеві відмінності" ("sexual difference") . його конструювання (у тому числі через мистецтво та культуру); конструювання гендеру відбувалося у Вікторіанську епоху, воно відбувається і сьогодні, причому не тільки в засобах масової інформації, школах, судах, сім'ях, а й в академічних спільнотах, авангардному мистецтві та радикальних теоріях, особливо у фемінізмі. Парадоксальним чином конструювання гендеру впливає його деконструкція .
Феміністська критика мови (феміністська лінгвістика) - своєрідний напрямок у мовознавстві, його головна мета полягає у викритті та подоланні відображеного у мові чоловічого домінування у суспільному та культурному житті. Воно з'явилося наприкінці 1960-х - на початку 1970-х років у зв'язку з виникненням Нового жіночого руху в США та Німеччині.
Першою працею феміністської критики мови стала робота Р. Лакофф "Мова і місце жінки", що обґрунтувала андроцентризм мови та ущербність образу жінки у картині світу, що відтворюється у мові. До специфіки феміністської критики мови можна віднести її яскраво виражений полемічний характер, розробку власної лінгвістичної методології, а також низку спроб вплинути на мовну політику і реформувати мову у бік усунення сексизму, що міститься в ньому.
Зародившись у США, найбільшого поширення в Європі феміністська критика мови набула у Німеччині з появою робіт С. Тремель-Плетц (Tromel-Plotz) та Л. Пуш (Pusch). Істотну роль відіграли також у поширенні феміністської критики мови праці Ю. Крістєвої.
Основною метою феміністської літературної критики є переоцінка класичного канону «великих» літературних текстів з погляду 1) жіночого авторства, 2) жіночого читання, і навіть 3) про жіночих стилів письма. У цілому нині феміністська літературна критика філософсько-теоретично може бути орієнтована по-різному, але одне залишається загальним всім її різновидів - це визнання особливого способу жіночого буття у світі та відповідних йому жіночих репрезентативних стратегій. Звідси основна вимога феміністської літературної критики щодо необхідності феміністського перегляду традиційних поглядів на літературу та практики письма, а також теза про необхідність створення соціальної історії жіночої літератури.
У феміністській критиці мови проглядаються дві течії: перша відноситься до вивчення мови з метою виявлення асиметрій у системі мови, спрямованих проти жінок. Ці асиметрії отримали назву мовного сексизму. Йдеться про патріархатні стереотипи, зафіксовані в мові та нав'язують її носіям певну картину світу, в якій жінкам відводиться другорядна роль і приписуються в основному негативні якості. Досліджується, які образи жінок фіксуються у мові, у яких семантичних полях представлені жінки і які конотації супроводжують цю уяву. Аналізується також мовний механізм "включення" у граматичний чоловічий рід: мова віддає перевагу чоловічим формам, якщо маються на увазі особи обох статей. На думку представників цього напряму, механізм "включення" сприяє ігнорування жінок у картині світу. Дослідження мови та ґендерних асиметрій у ньому ґрунтуються на гіпотезі Сепіра-Уорфа: мова не лише продукт суспільства, а й засіб формування його мислення та ментальності. Це дозволяє представникам феміністської критики мови стверджувати, що всі мови, що функціонують у патріархатних культурах, є чоловічими мовами і будуються на основі чоловічої картини світу. Виходячи з цього, феміністська критика мови наполягає на переосмисленні та зміні мовних норм, вважаючи свідоме нормування мови та мовну політику метою своїх досліджень.
Другий напрямок феміністської критики мови - вивчення особливостей комунікації в одностатевих і змішаних групах, в основі якого лежить припущення про те, що на базі патріархатних стереотипів, відображених у мові, розвиваються різні стратегії мовної поведінки чоловіків та жінок. p align="justify"> Особлива увага приділяється виразу в мовних актах відносин влади і підпорядкування і пов'язаним з ними комунікативним невдачам (переривання мовця, неможливість завершити висловлювання, втрату контролю над тематикою дискурсу, мовчання та ін.).
Ефект дії феміністської літературної критики в літературній теорії та культурі наприкінці 20-го століття був воістину приголомшливий: виявлено та вивчено безліч текстів жіночих авторів (у тому числі другорядних та забутих) не тільки в традиціях провідних літератур світу, а й у літературних традиціях різних країн ; феміністському аналізу зазнала значна кількість чоловічих та жіночих авторів класичної літератури, починаючи з античних часів і до наших днів; запропоновано безліч нових інтерпретацій класичної літературної традиції; створено новий апарат літературної теорії, збагачений апаратом феміністської літературної критики, запроваджено та використовуються нові стратегії аналізу літературних текстів. Можна сказати, сьогодні немає практики читання літературного чи філософського тексту, яка б не враховувала його можливу гендерну чи феміністську інтерпретацію. І головне, створена нова велика академічна дисципліна феміністська літературна критика, усередині якої виробляються тексти, пов'язані з жіночим листом, жіночим стилем або жіночим способом буття.
Розвиток глобальних мас-медіа, особливо електронних, є важливим інструментом глобалізації гендеру. Вони забезпечують циркуляцію стереотипізованих гендерних образів, що найбільш пристосовані до вимог ринку. Але більшу роль, ніж стандартизація культури, грає тривалий у історичному плані процес - експорт інститутів. Інститути не тільки пропонують свої гендерні режими та свої визначення фемінінності та маскулінності – вони створюють умови для спеціальних видів соціальних практик та задають їх патерни.

1.3 Гендерні стереотипи у засобах масової інформації

Термін стереотип був запроваджений у 1922 р. американським соціологом У. Ліппманом для опису процесу формування громадської думки. З того часу термін успішно застосовується для характеристики будь-якого стійкого образу, що складається у суспільній чи груповій свідомості, використання якого багато в чому "полегшує" людям сприйняття нової інформації (Л.Г. Титаренко). Стереотип - це судження, що у загострено спрощує і узагальнюючої формі, з емоційним забарвленням приписує певному класу осіб деякі властивості чи, навпаки, відмовляє їм у властивостях. Стереотипи розглядаються як спеціальні форми обробки інформації, що полегшують орієнтацію людини у світі. Ознаки, що містяться в стереотипах, використовуються для оцінки віднесеності предметів до того чи іншого класу і приписування їм певних характеристик. Ю.Левада називає стереотипи готовими шаблонами, «ливарними формами, до яких відливаються потоки громадської думки».
Стереотипи мають узагальнюючу функцію, яка полягає у впорядкуванні інформації: афективну функцію (протиставлення "свого" та "чужого"); соціальну функцію (розмежування "внутрішньогрупового" та "позагрупового"), що веде до соціальної категоризації та утворення структур, на які люди орієнтуються в повсякденному житті.
За образним висловом М. Пікерінга, найважливіша функція стереотипу – чітко визначити, де проходить «огорожа» і хто перебуває з того боку цієї огорожі . Дослідники сходяться у визначенні стереотипізації як процесу приписування індивідам показників виходячи з їх групової власності, а стереотипів - як набору поглядів на параметрах (атрибутах) групи людей . Серед різних видів стереотипів стереотипи етнічні (схематизовані образи етнічних груп, що розділяються) і гендерні (образи мужності і жіночності) займають особливе місце через надзвичайну значущість для людини його гендерної та національної ідентичності. Що стосується гендерних стереотипів, слід враховувати і те, що уявлення про чоловіче і жіноче вкорінені в кожній національній культурі, наслідком є ​​сприйняття відмінностей статей як природних і бездоганно легітимних.
Гендерні стереотипи - узагальнені уявлення (переконання), що сформувалися в культурі, про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Термін слід відрізняти від поняття ґендерна роль, що означає набір очікуваних зразків поведінки (норм) для чоловіків та жінок. Поява ґендерних стереотипів зумовлено тим, що модель ґендерних відносин історично вибудовувалася таким чином, що статеві відмінності розташовувалися над індивідуальними, якісними відмінностями особистості чоловіка та жінки. Вже у Платона можна зустріти переконання на відміну всіх жінок від чоловіків: "... за своєю природою, як жінка, так і чоловік можуть брати участь у всіх справах, проте жінка в усьому немічніша за чоловіка" (Платон, "Республіка").
У філософських, психологічних, культурологічних текстах простежуються ґендерні стереотипи. Так, Аристотель у роботі "Про народження тварин" стверджував: "Жіноче і чоловіче початку принципово різні за своїм призначенням: якщо перше ототожнюється з тілесним, з матерією, то друге - з духовним, з формою". Подібний погляд зустрічається у Н. А. Бердяєва, В. Ф. Ерна, В. І. Іванова. Чоловічий початок у багатьох авторів сприймається як починає, жіноче - сприйнятливе; перше – ініціативно, друге – рецептивно, перше – діяльне, друге – пасивне, перше – динамічне, друге – статичне. Гендерні стереотипи є окремим випадком стереотипу і виявляють всі його властивості. Гендерні стереотипи являють собою культурно та соціально зумовлені думки про якості, атрибути та норми поведінки представників обох статей та їх відображення у мові. Гендерна стереотипізація фіксується в мові, тісно пов'язана з вираженням оцінки та впливає на формування очікувань від представників тієї чи іншої статі певного типу поведінки. Уявлення про мужність і жіночність і властиві їм властивості мають місце в кожній культурі, їм відводиться суттєвий простір в обрядах, фольклорі, міфологічному свідомості, "наївній картині світу". Разом з тим, стереотипізація та ціннісна шкала гендеру не однакові у різних культурах. Також різняться соціальні ролі чоловіків та жінок. Вони зазвичай регламентовані; така регламентація стереотипується, а потім функціонує в колективній свідомості за схемою "правильне/неправильне". Одним і тим самим діям людини в залежності від її статі надається різний зміст у різних культурах; один і той же зміст знаходить різне вираження у вчинках. Стереотип виконує роль програми поведінки.
Гендерний стериотип історично сформувався у традиційній патріархальній культурі, яка відводила головну роль у соціальному, економічному та політичному житті чоловікові. Основний, ключовий принцип стереотипного зображення представників чоловічого ґендера - виділення його статі як найважливішої, ключової соціальної характеристики, як провідного статусного показника, що визначає домінуюче становище чоловіків у системі владних відносин. Сама приналежність до чоловіків робить будь-якого представника цієї ґендерної спільності більш цінним у громадській думці, ніж будь-якого представника протилежного ґендера.
Соціокультурна обумовленість статі, її ритуалізація та інституціоналізація роблять правомірним вивчення гендерних стереотипів та їх відображення у мові. Кожній із статей у цій культурі приписується ряд обов'язкових і оцінок, які регламентують гендерне поведінка. Ця регламентація відбивається у мові як стійких поєднань, наприклад: «Men are the stronger sex. Men should be bosses and women should work for them. Мова, таким чином, є одним з найважливіших джерел знання про гендерну стереотипізацію та її зміну в часі, тому що гендерні стереотипи можуть бути "обчислені" на підставі аналізу структур мови.
У мові фіксується весь інвентар гендерних стереотипів, проте частота вживання в мові неоднакова. Аналіз комунікації уможливлює визначення найбільш частотних стереотипів. Різноманітність ґендерних стереотипів дозволяє маніпулювати ними. Особливо це стосується систем комунікації, спрямованих на колективного адресата, насамперед засобів масової інформації. Аналіз текстів, звернених до колективного адресату, і текстів різних ситуацій спілкування дозволяє з'ясувати, які гендерні стереотипи зустрічаються найчастіше цьому історичному відрізку і як змінюється їх динаміка в діахронії .
Найпотужнішим чинником формування суспільної свідомості є засоби масової комунікації. Вони закріплюють у громадській думці певні поняття та стереотипи. Сьогодні в сучасному світі темп життя помітно збільшився, а потік інформації зріс, тому стереотипи мають велике значення для нормального функціонування соціуму та людини в ньому, бо насамперед вони виконують функцію "економії мислення", сприяють відомому "скорочення" процесу пізнання та розуміння того, що відбувається у світі і навколо людини, а також прийняття необхідних рішень. Роль їх у комунікаційних процесах взагалі вкрай велика: вони закріплюють інформацію про однорідні явища, факти, предмети, процеси, людей тощо; дозволяють людям обмінюватися інформацією, розуміти один одного, брати участь у спільній діяльності, виробляти спільні погляди, однакову ціннісна орієнтація, Єдиний світогляд; прискорюють виникнення поведінкової реакції з урахуванням, передусім емоційного прийняття чи неприйняття інформації. Стереотип сприяє створенню та збереженню позитивного "Я-образу", захисту групових цінностей, пояснення соціальних відносин, збереження та трансляції культурно-історичного досвіду. Гендерні стереотипи виконують усі вище названі функції, акумулюючи досвід поколінь щодо поведінки жінок та чоловіків, їх риси характеру, моральних якостей тощо. .
Журналістика, як будь-який прояв масової культури та масової свідомості, неможлива без стереотипних, стійких уявлень про належне і не належне, погане і праведне, позитивне і негативне. Ці стереотипи складаються із стійких уявлень, що сягають заповідей світових релігій, фольклорних уявлень та національного досвіду. Стереотипи мають властивість змінюватися у часі, відбивати політичні інтереси та ідеологію держав, національних чи міжнародних угруповань і партій, і навіть уявлення буденної свідомості, властиві епосі. Відбивають вони і настрої, погляди та забобони самого носія інформації – журналіста. У цьому сенсі жодне повідомлення не є абсолютно нейтральним (у чому давно зійшлися дослідники журналістики різних країн) - воно неминуче не тільки відображає стан суспільної свідомості та ідеології, а й щодня та щомиті створює громадську думку; пропонує рольові моделі, спосіб мислення та ставлення до дійсності. Відомі слова В. І. Леніна про те, що "газета - це колективний пропагандист, агітатор та організатор", значною мірою відображають і стан сучасних ЗМІ всього світу, чи то "Нью-Йорк таймс", "Асахі", "Всеукраїнські відомості" ", або "Незалежна газета", SNN, радіо Ямайки, агенція "Рейтер" або інформаційні сайти Інтернету. Не можна не сказати і про те, що, перебуваючи в найтіснішому контакті з літературою, журналістика відтворювала образи чоловіків і жінок, створені письменниками різних країн і народів, розвивала їх, перетворювала на кліше. "Тургенівські дівчата", обломові та чичікові, благополучно існуючі в сучасній пресі ось уже понад сто років, тому живий приклад. Гендерні уявлення в журналістиці кінця минулого століття відображали суспільну дискусію про емансипацію жінки, про жіночу освіту та громадську діяльність, відповідно розділяючи газети та журнали на два табори - прихильників та противників зміни традиційного місця жінки в сучасному суспільстві. Гендерні стереотипи у ЗМІ невіддільні від ідеалу жінки, а також ідеї призначення жінки, яка панує у той чи інший період. Скажімо, у ЗМІ дореволюційної Росії як позитивний ідеал домінував образ патріархальної матері, господині салону, доброчесної християнки. У радянський період відповідно до соціалістичних ідей активної участі жінок у суспільстві панував тип "працівниці та матері" (визначення Н. Крупської), трактористки, лікаря та активістки, яка будує щасливе майбутнє і готова на будь-які жертви в ім'я блага країни. У пострадянський період (і у зв'язку з пануванням неоліберальної ідеології) всі соціалістичні ідеї (у тому числі ідея активної участі жінок у житті суспільства) були відкинуті, і домінувати знову стала ідея "природного призначення жінки" як матері та дружини. Жіночі організації, об'єднання творчих жінок різних професій останні рокиактивно працюють з метою подолання гендерних стереотипів у ЗМІ та культурі.
В результаті роботи семінару "Жінки та мас-медіа", що пройшов у Центрі журналістики ФОЙО в Кальмарі, Швеція, у червні 1995 р. в рамках підготовки до Пекінського Форуму, було прийнято декларацію, в якій говорилося: "Образи жінок у світових ЗМІ в основному складаються з кількох базових стереотипів: це жертва та в'ючна тварина, сексуальний об'єкт, жадібна споживачка, домогосподарка, захисниця традиційних цінностей та гендерних ролей, а також "супер-жінка", що розривається між кар'єрою та домашньою роботою. Біди, які відбуваються з жінками, часто оцінюються як "нічия вина", і вони самі постають просто як "жертви обставин"; ці образи-стереотипи мають мало спільного із реальним життям.
Коли жінка постає як жертва, перше завдання - показати причини та коріння ситуації, особливо ті, які так чи інакше пов'язані з несправедливістю та насильством по відношенню до жінки. Крім того, підтверджується намір створити такі образи жінок, які відобразили б їхній внесок, стратегію та діяльність у побудові справедливого, гуманного та стабільного життя на всій планеті".
У США на симпозіумі на тему "Чи не застаріли американські стандарти краси" в 1995 обговорювалося широко розтиражоване уявлення про стандарти жіночої краси, певний сконструйований образ, якому всі жінки повинні прагнути відповідати, зустрічає гостру критику в жіночих засобах масової інформації. Бетті Фрідан, зокрема, зазначала, що "наші ЗМІ у боргу перед жінками всіх поколінь, вони просто зобов'язані відгукнутися на віяння часу, змінивши стратегію формування смаків та відобразити чудове різноманіття краси та прагнення до самоствердження, характерні для американських жінок, якщо вони не задавлені гнітом дійсних проблем - злиднями, страхом перед насильством".
Саме стереотипи масової свідомості є наймогутнішим бар'єром у встановленні ґендерної рівності у суспільстві. Соціальний стереотип - схематичний, стандартизований образ або уявлення про соціальне явище або об'єкт, які зазвичай емоційно забарвлені і мають велику стійкість. Виражає звичне ставлення людини до будь-якого явища, що склалося під впливом соціальних умов та попереднього досвіду; складова частина установки. Стереотипи - синонім упереджених уявлень, хибних образів. Гендерні стереотипи - внутрішні установки щодо місця чоловіків та жінок у суспільстві, їх функцій та соціальних завдань. Стереотипи - найважче переборна перешкода у створенні принципово нових відносин у соціумі і переході до якісно нової демократичної держави.
Особливість стереотипів така, що вони настільки міцно проникають у підсвідомість, що їх дуже важко не лише подолати, а й усвідомити взагалі. Говорячи про стереотипи, можна провести аналогію з айсбергом, лише невелика частина якого знаходиться на поверхні, що робить його вкрай небезпечним і руйнівним. Стереотипи не менш згубно впливають на всі сфери нашого життя і, особливо, на стосунки з оточуючими. Вони є бар'єрами на шляху до нашого щастя. Усі ми більшою чи меншою мірою є їхніми заручниками. Стереотипи індивідуальні чи масові. Стереотипи масової свідомості є найбільшим бар'єром у встановленні рівноправних позицій жінок та чоловіків у політичній, економічній та культурній сферах – ґендерної рівності.

1.4 Висновки з першого розділу

1. Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин. Мова дає ключі до вивчення механізмів конструювання статевої ідентичності. Гендерна диференціація визначається як процес, у якому біологічні відмінності між чоловіками та жінками наділяються соціальним значенням та використовуються як засоби соціальної класифікації.
2. Маскулінність є комплексом аттитюдів, характеристик поведінки, можливостей і очікувань, що детермінують соціальну практику тієї чи іншої групи, об'єднаної за ознакою статі. "Криза маскулінності" визначається суб'єктивними переживаннями чоловіків, пов'язані з тим, що чоловіки не відповідають соціальним умовам, що змінилися, або фемінізації чоловіків і зникненні "справжньої мужності". Фемінінність - характеристики, пов'язані з жіночою статтю, або характерні форми поведінки, що очікуються від жінки в даному суспільстві. Типи маскулінності та фемінінності неоднакові у різних культурах, у різні періоди історії; вони різняться залежно від статусних ознак.
3. Андрогінна особистість вбирає в себе все найкраще з обох статевих ролей, має багатий набір статеворольової поведінки і гнучко використовує його в залежності від соціальних ситуацій, що динамічно змінюються. Проявами андрогінії також є гермафродитизм та транссексуалізм.
4. Під фемінізмом розумітиметься боротьба жінок, ідеологія рівності прав, і соціальні зміни, і позбавлення чоловіків і жінок від стереотипних ролей, і поліпшення способу життя, і активні дії. Головна мета феміністської критики мови полягає у викритті та подоланні відбитого у мові чоловічого домінування у суспільному та культурному житті.
5. Гендерні стереотипи - узагальнені уявлення (переконання), що сформувалися в культурі, про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Стереотипи мають властивість змінюватися у часі, відбивати політичні інтереси та ідеологію держав, національних чи міжнародних угруповань і партій, і навіть уявлення буденної свідомості, властиві епосі. Особливість стереотипів така, що вони настільки міцно проникають у підсвідомість, що їх дуже важко не лише подолати, а й усвідомити взагалі.

2 Відображення гендерних стереотипів у пресі

2.1 Візуальна гендерно орієнтована інформація у періодичних виданнях

Матеріалом дослідження послужили американські періодичні видання "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (було використано 30 номерів за 2007-2009 роки загальним обсягом 4716 сторінки). Вибір саме цих видань пояснюється низкою причин - ці газети і журнали відносяться до найпопулярніших і найпопулярніших у США. Їх тиражі варіюються від 100 000 до 2 600 000 екземплярів на місяць, багато з цих періодичних видань доступні в Інтернеті у форматі PDF, що дозволяє безкоштовно завантажувати інформацію будь-якому користувачеві. Журнали "Blender" та "People" орієнтовані на читачів різної вікової категорії, як на чоловіків, так і жінок. У журналах містяться публікації розважального та інформаційного характеру. "Cosmopolitan" - журнал для жінок, так як більша частина матеріалу спрямована на читачок - мода, здоров'я, стиль та багато іншого. "USA Today", "New York Times" - "серйозні" періодичні видання, спрямовані на широку аудиторію, в них міститься інформація про політичні та економічні події, як у США, так і за кордоном. "GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine" - журнал для чоловіків, вербальна та невербальна інформація має чітко чоловічу спрямованість - мода, автомобілі, здоров'я.
Відбір аналізованого візуального матеріалу здійснювався за його гендерною орієнтацією методом суцільної вибірки (загалом було відібрано 286 статей, що містять зображення, що склало близько 80% від загальної кількості статей), а для його відпрацювання як основний метод був застосований метод якісно-кількісного аналізу (або контент-аналізу).
З візуальної інформації, що зустрічається в журналах, були проаналізовані фотографії, які далі розглядалися з урахуванням статі персонажа: чоловічі, жіночі та змішані фотографії. У результаті аналізу було складено таблиці №1,2 - журнал “Cosmopolitan”, орієнтований на жінок; №3,4 - журнал "GQ"; №5,6 - видання "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", орієнтовані, як на чоловіків, так і на жінок. У даних таблицях наведено кількісні дані проведеного дослідження, які, зокрема, ось у чому:
Таблиця №1
Зустрічаємо гендерно орієнтовані фотографії в журналі “Cosmopo litan” (в абсолютних цифрах і в %)

Було помічено, що жіночі фотографії зустрічаються на сторінках Cosmopolitan в 4,2 рази частіше, ніж чоловічі, при цьому жінка фігурує у всіх розділах, але найчастіше в таких, як Beauty News (до 8 фотографії на одній сторінці), Real- Life Readers, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. На сторінках журналів часто зустрічаються поодинокі фотографії жінок, де підкреслюється її фізичні достоїнства, рідше жінка зображується у родинному колі, з дітьми у квартирі, у побуті. Зображення чоловіків частіше друкуються у таких розділах, як Man Manual, Cover Stories, Live. На фотографіях чоловіки займаються спортом, виступають на сцені або зображені в колі сім'ї чи колег.
Змішані знімки зустрічаються в 1,7 разів частіше, ніж чоловічі на сторінках проаналізованого журналу Cosmopolitan. Такі знімки проявляються у всіх розділах журналів, і, як правило, жінка зображена на першому плані.
На підставі проаналізованих чоловічих, жіночих, змішаних зображень у журналі “Cosmopolitan”, можна виділити таку професійну орієнтацію:

Таблиця №2
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках Cosmopolitan (в абсолютних цифрах і в %)

Реклама на сторінках “Cosmopolitan” спрямована переважно на жіночу половину читачок (див. Додаток 1). Лідируючі позиції займають брендовий одяг та аксесуари, а також різні косметичні засоби. Жінка у віці 25-35 років демонструє рекламований продукт, який наголошує на її фізичних перевагах.
Таблиця №3
Зустрічається гендерно орієнтованих фотознімків у журналі “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” (в абсолютних цифрах та %)

Проаналізувавши фотографії на сторінках чоловічого журналу “GQ”, ми з'ясували, що чоловічі зображення зустрічаються у 2,5 та у 3,2 рази частіше, ніж жіночі та відповідно змішані знімки. Поодинокі фотографії чоловіків найчастіше містяться в таких рубриках, як Style, Art, Trend (до 7 фотографій на одній сторінці). Чоловіки, в журналі "GQ", відображені в такому форматі, який підкреслює їхні фізичні переваги, так само, як і жінки в "Cosmopolitan", більшість чоловіків - це моделі або представники культурної еліти, політики, бізнесмени.
Жіночі фотографії найчастіше зустрічаються в таких розділах, як Cover Story, MusicArts, Style, у розділах Technics, Trends їх майже немає. Жінка не зображується в родинному колі з дітьми, в квартирі, у побуті, навпаки - жінка об'єкт сексуального потягу, «трохи» оголена і є представницею шоу-бізнесу.
Змішані зображення чоловіка і жінки зустрічаються в журналі набагато рідше, ніж жіночі. На фото жінка супроводжує чоловіка на різноманітних громадських заходах.
На підставі проаналізованих чоловічих, жіночих, змішаних зображень у журналі “GQ”, можна виділити таку професійну орієнтацію:
Таблиця №4
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках “GQ” (в абсолютних цифрах та %)

Реклама на сторінках “GQ” має чоловічу спрямованість (див. Додаток 2), найбільш рекламованими продуктами є чоловічий брендовий одяг та аксесуари, зокрема годинник відомих марок. Крім того, представлено низку косметичних засобів та парфумерії, які рекламуються чоловіками віком 25-45 років, які у свою чергу підкреслюють його фізичні достоїнства. Реклама автомобілів та новітніх комп'ютерних технологій представлена ​​в даному журналі.
Таблиця №5
Зустрічається гендерно орієнтованих фотознімків у журналах та газетах “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (в абсолютних цифрах та у %)

Проаналізувавши пресу змішаного характеру, було виявлено, що чоловічі фотографії зустрічаються у 1,4 рази частіше, ніж жіночі. При цьому чоловік фігурує у всіх розділах, але найчастіше в таких як International News, National News, Sport, Business (до 10 фотографії на одній сторінці). На сторінках журналів часто зустрічаються поодинокі фотографії чоловіків перед публікацією, найчастіше це представники політичних партій, економічні чи політичні оглядачі, а також митці.
Жіночі фотографії частіше зустрічаються в таких розділах, як Home, Letters, Style, у розділах Business News і Sport їх майже немає (виняток - USA Today, в матеріалі про олімпійську збірну гімнасток США). Жінка часто зображується в родинному колі з дітьми, в квартирі, в побуті (є знімки, де вона, наприклад, миє посуд і т.д.).
Змішані знімки зустрічаються ще рідше, ніж чоловічі: на сторінках проаналізованих виданні "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", - їх у 2,6 рази менше, ніж усіх чоловічих та в 1,9 рази менше, ніж всіх жіночих. Такі знімки проявляються у всіх розділах, і, як правило, жінка на них зображена на першому плані.
Таблиця №6
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (в абсолютних цифрах та в %)

Реклама на сторінках “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” спрямована переважно на чоловічу половину читачів (див. Додаток 3,4,5,6). Лідируючі позиції займають брендовий одяг та аксесуари, техніка, автомобілі, грошові інвестиції, а також різні косметичні засоби, які не тільки підкреслюють фізичні переваги, але й надають солідності чоловічому іміджу (наприклад, різні марки годинників).
Отже, у жіночому журналі“Cosmopolita n” закономірно простежується переважання фемінінно орієнтованої візуальної інформації, оскільки жіночі фотозображення зустрічаються у 4,2 рази частіше, ніж чоловічі. На знімках підкреслюються фізичні переваги жінки, яка найчастіше є представницею шоу бізнесу чи світу моди, рідше жінка зображується у родинному колі. У чоловічому журналі “GQ” переважає маскулінно орієнтована візуальна інформація, оскільки чоловічі фото зустрічаються у 2,5 та 3,2 рази частіше, ніж жіночі та відповідно змішані знімки. У чоловіків також підкреслюються фізичні переваги та соціальний статус, більшість із яких є представниками культурної еліти, політиками та бізнесменами. У виданнях змішаного характеру чоловічі зображення трапляються у 1,4 разу частіше, ніж жіночі. Автори публікацій цих видань акцентують увагу читачів на представниках політичних партій, бізнесменах, зображуючи їх на окремих знімках, кількість яких досягає 10 фотографій на одній сторінці. Жінка частіше зображується у родинному колі.

2.2 Вербальна гендерно орієнтована інформація у періодичних виданнях

При дослідженні вербальної інформації обліку та аналізу піддавалися як самі статті, і їх заголовки. Усі слова, що містять статеві (біологічні) та гендерні (соціальні) покажчики, виписувалися на окремі картки за трьома групами: «маскулінно марковані», «фемінінно марковані» та «гендерно нейтральні». Крім того, всередині підгрупи виділялися такі підгрупи: (1) імена та прізвища, (2) титули, (3) звання, (4) посади, професії, (5) родинні стосунки, (6) слова спеціального ґендерного позначення, інвективи (див. табл.7,8,9). Подібне угруповання проводилося з метою виявлення фемінінності та маскулінності та ступеня їх домінування у вербальній інформації на журнальній смузі. Ми вважаємо за доцільне докладний розгляд вербальної інформації в рамках трьох групперіодичні видання: орієнтований на жінок - “Cosmopolitan”, що має чоловічий характер- "GQ" і розраховані на "змішану" аудиторію - "Blender", "New York Times", "People", "USA Today".
В результаті аналізу журналу Cosmopolitan з'ясувалося, що із загального числа стат
і т.д.................

Глянцеві журнали є одним із способів інформаційного тиску. Грубі, брутальні чоловічі журнали проти модних та примхливих жіночих видань.

Дане дослідження присвячене ґендерному аспекту подачі тексту в чоловічих та жіночих журналах. У нашій роботі ми розуміємо текст як полікодовий, тобто як систему вербальних та невербальних знакових одиниць. Тому предметом нашого порівняльного аналізустали як лексичні, морфологічні і синтаксичні особливості, а й жанрово-тематичне своєрідність журналів, і навіть візуальні коди.

Для нас було важливо дізнатися, чи гендерна приналежність авторів журналів та їх читачів впливає на подачу матеріалів. Поняття «гендер» виникло у психології позначення соціально-психологічного статусу людини з погляду маскулінності чи фемінності. Важливу роль розвитку та підтримці гендерної системи грає свідомість людей. Конструювання гендерної свідомості індивідів відбувається за допомогою поширення та збереження соціальних і культурних стереотипів, норм, розпоряджень, за порушенням яких слідує низка каральних санкцій [Поспелова, 2004]. Таким чином, ґендерні стереотипи часто діють як соціальні норми. Підкорятися ґендерним нормам змушують нормативний тиск, дія якого полягає в тому, що людина намагається відповідати ґендерним ролям, щоб отримати соціальне схвалення та уникнути соціального осуду, та інформаційний тиск (соціальна інформація, література, телебачення). Глянцеві журнали є одним із способів інформаційного тиску. Тому для нас було важливо дізнатися, чи цільова аудиторія журналів відповідає їх реальним читачам. Матеріалом дослідження послужили популярні журнали MAXIM і Cosmopolitan.

Для початку порівняємо жанрово-тематичну своєрідність журналів. Тематика жіночих розмов зумовлена соціальною роллюЯкі говорять: зазвичай це виховання дітей, кулінарія, мода. Cosmopolitan багато в чому дотримується цієї традиції. У журналі є розділи, присвячені моді, догляду за собою, стосункам із чоловіками, дієтам та кулінарії. Однак цільова аудиторія журналу ще надто молода для дітей, тому статті щодо цього аспекту життя жінки для Cosmo скоріше виняток, ніж правило. Натомість молоду активну дівчину цікавить кар'єра, питання здоров'я, секс, мандрівки, світські заходи, життя знаменитостей. Цим темам у журналі приділяється багато місця. Ці рубрики численні і повторюються з номера в номер.

У MAXIM'і немає такої суворої рубрикації. Існує ряд постійних рубрик (10 проти 35 в Cosmo), інші статті обумовлені загальною темою номера. Наприклад, кілька номерів були присвячені світовим релігіям: християнству, ісламу, буддизму або чемпіонату світу з футболу.

Як ми бачимо, чоловіків цікавлять більше події зовнішнього світу, ніж самоаналіз, що укладається в рамки ґендерних стереотипів: жінка показується такою «домашньою кішечкою», схильною до роздумів та мрій, незважаючи на існуючі амбіції, а чоловік позиціонується як невгамовний шукач, спраглий пригод, навіть якщо ці пригоди закінчуються на журнальних сторінках.

Далі ми проаналізували лексичні особливості текстів. Перше, на що ми звернули увагу, – велика нормативність та літературність мови жіночого журналу. Оскільки традиційно вихованням дітей займається саме жінка, це накладає відбиток те що, як вона каже. Жіноча мова меншою мірою насичена неологізмами та термінами: вони вживаються тільки в тих випадках, коли без них неможливо описати якесь явище. «Завдяки високому вмісту флавоноїдів (антиокислювальних речовин) гіркий шоколад благотворно впливає на серцево-судинну систему. Справа в тому, що флавоноїди нейтралізують вільні радикали та борються зі старінням, це нещодавно довели італійські вчені». . І, звичайно ж, у жіночому виданні неприпустимі грубі та лайливі вислови. Однак у MAXIM'e ми нерідко зустрічаємо подібні слова. «Спершу китайці натикали вздовж кордону плакатів із зображенням Мао Цзедуна, який грізно дивиться вниз. У відповідь радянські солдати навпроти кожного портрета збили тимчасовий туалет без задньої стінки. Замочити ворога в нашому сортирі, втім, не вдалося: китайці швидко схаменулися і замінили зображення Мао на плакати з голими дупами». . Крім того, чоловіки часто вживають термінологічну лексику і в повсякденній мові і легко оперують новими словами, хоча найчастіше це є частиною гри з читачем: спроба поставити його в незручне становище через незнання вжитого терміна. «І тут шановний Лев Рубінштейн забирай і заяви: провідником офіційної ідеології є глянцеві журнали. Мовляв, сьогодні місце великих ідей зайняв консюмеризм, а журнали саме тим і займаються, що ототожнюють щастя з володінням речами та закликають зосередитися на споживанні життєвих благ». . Як правило, до подібних слів даються виноски з поясненням.

Ще однією характерною рисоюжіночого мовлення є використання оціночних суфіксів, чому ми знайшли безліч підтверджень на сторінках Cosmo. «Випадково зустрівши його через пару місяців на бульварі в обіймах з "Балтикою" і новою подружкою, я не зазнала ні трепету, ні бажання дістати з кишеньки важку сковорідку». . Ми не зустріли подібних прикладів. Ставлення автора до предмета говоріння проявляється або через контекст, або через використання слів із заданою іронічною семантикою. «Історія зберегла лише один приклад, коли пілот У-2 вийшов переможцем із бою з винищувачем фриців». .

Жінки дуже емоційні, наслідком чого є використання афектованої лексики та слів, що описують психологічний станлюдини. "Мій чоловік страшенно любить машини"; «Васька — страшенно спортивний, мене все долучає, і тоді мріяв поставити мене на гірські лижі». . Вона дізналася, що вагітна, коли було вже три місяці. Була істерика. На аборт грошей не вистачило. Мене не було в місті, а Ігоря вона тоді ненавиділа»; «Усі образи були забуті, Юля вибачила негідника, і стосунки почалися наново». .

MAXIM, на відміну від Cosmo, небагатий на такі приклади. Чоловічий стереотип поведінки передбачає, що чоловік повинен якнайретельніше приховувати свої емоції та почуття від оточуючих. Навіть у рубриці «Пара:психологія», в якій порушуються питання взаємин чоловіків та жінок, почуття ховаються під маскою іронії та цинізму. «Коли позаду знайомство з батьками та купівля насадок для загальної зубної електрощітки, розрив здається заходом ганебним та важким. Адже вона, як і раніше, найкраща! А те, що ти вже тиждень ухиляєшся від сексу і можеш заснути, тільки стиснувши в руках уявну сокиру, результат стресу. Ага. Ти це нам розповідаєш? Кинь, ми ж друзі! Ясна річ, ніхто не любить відчувати себе негідником. Але одного разу тобі доведеться визнати, що стосунки вичерпали себе і покинути дівчину. Не цю так наступну. Тож краще вже цю (раптом наступна буде гарна)». . Такий підхід є абсолютно неприйнятним для жіночого журналу.

Що стосується використання тропів та стилістичних фігур, то лідерство одного з журналів визначити важко, оскільки використання художніх засобів є основною характеристикою публіцистичного стилю. Але якісний склад стежок у журналах різний. У MAXIM'і найбільш частотними є приклади метафор та іронії. «Можете сміятися чи плакати, але журнали сьогодні є священними книгами нових релігій» . «Тварини від передозування вазопресину кидаються мітити свою територію та відхоплювати нові ділянки: гризлі рвуть кігтями кору дерев, коти псують меблі. Тобі, позбавленому цих маленьких радощів, не залишається нічого іншого, як шукати розрив відносин. Адже нова дівчина – це та сама незвідана територія, поле для генетичних експериментів». .

У Cosmo ж арсенал тропів різноманітніший: до метафор та таронії додаються порівняння та градації. «Методичне покусування ліктів – заняття малоприємне і, очевидно, не корисне: у спробі дотягнутися до зовнішнього згину руки можна згорнути собі шию» ; «Скільки разів твоя заклята подруга, в міру біла й пухнаста, «цілком випадково» обрізала мотузку, по якій ти намагалася дістатися своєї мети».; «Цікаво, кому я тоді буду потрібна у свої 95 – горда і зморщена, як печений баклажан?» ; «Протягом приблизно п'яти років відносини встигають трансформуватися – закоханість, пристрасть, сексуальний азарт притуплюються, а взаємні претензії та просто втома від спілкування накопичуються»; Грифон, русалка, вічний двигун. Безвідсотковий кредит. Цивільний шлюб. Що з-поміж них спільного? А те, що нічого цього насправді не існує. А багато хто вірить» .

Але слід зазначити, що метафори та порівняння в MAXIM'і значно цікавіші й несподіваніші, ніж у Cosmo, що пояснюється більшою авторською свободою. У MAXIM'і для пишучих немає жодних обмежень ні в лексиці, ні в тематиці, у своїй «чоловічій компанії» автори можуть не соромитися у висловлюваннях і говорити перше, що спадає на думку. Тоді як у жіночому журналі автори завжди озираються на свого потенційного читача, боячись бути неправильно зрозумілими, зачепити чи образити його.

Вибір лексики у журналах визначається гендерною приналежністю як авторів, а й читачів. Так, цільовою аудиторією Cosmo є жінки із чітко вираженим фемінним типом мислення. У журналі особлива увага приділяється створенню образу своєї читачки, «дівчини у стилі Cosmo»: це молода, цілеспрямована, амбітна дівчина, яка знає, чого хоче від життя; вона стежить за модою, веде здоровий спосіб життя і хоче бути в курсі всіх останніх подій та тенденцій. Читачками цього журналу можуть бути молоді дівчата, які хочуть досягти успіху в навчанні, кар'єрі, стосунках з оточуючими в цілому та з протилежною статтю зокрема. Вони зможуть знайти відповіді на свої запитання на сторінках Cosmo, в той час як жінкам, що вже відбулися, даний журнал буде не дуже цікавий.

Цільову аудиторію MAXIM'а не так легко визначити. Журнал позиціонує себе як чоловічий, але листи читачів, які публікуються у кожному номері, говорять про те, що читають його та жінки теж. Але оскільки авторський колектив не ставить собі завданням враховувати особливості жіночої психіки (в журналі присутні і грубі висловлювання, і цинізм, і навіть іноді картини жорстокості та насильства), то його читачки мають у своєму характері досить маскулінних рис. Вік безпосередньо чоловічої аудиторії погано піддається визначенню, оскільки поряд із статтями про політику та секс чимала увага приділена спорту та різним хитрощам, які можуть бути цікаві як хлопчикам від 7, так і дорослим. Наприклад, у кожному номері є рубрика, присвячена розкриттю секрету будь-якого фокусу.

Розглядаючи морфологічні особливості текстів журналів, ми зробили припущення, що для чоловічої мови більш характерним буде використання дієслів, а для жіночої — прикметників, проте вона виявилася помилковою: кількість дієслів та прикметників була приблизно однаковою. Не знайшовши підтверджень висунутої раніше гіпотезі, ми припустили, що характерні відмінності у мовленні чоловіків і жінок варто шукати не в кількості тих чи інших частин мови, що використовуються, а в їх якісній відмінності. Ми проаналізували прикметники, які трапляються в тексті журналів, але також не знайшли закономірності. У текстах обох журналів зустрічалися і якісні, і кількісні прикметники, причому у різних статтях їхнє співвідношення було різним і несистемним.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що у морфології гендерні стереотипи не знаходять настільки яскравого відображення, оскільки повноцінної комунікації і чоловіки, і використовують всі частини мови, орієнтуючись не так на своє психологічне сприйняття даного слова, але в функцію, що її виконує у тексті .

Найбільш характерними щодо цього є синтаксичні особливості. Так, характерною рисою чоловічого синтаксису вчені вважають вступні конструкції, покликані впорядковувати інформацію. У матеріалах журналу MAXIM ми знайшли безліч тому підтверджень. «МУДО (про книгу «Блуда і МУДО» — моя примітка) не я придумав, а наше Міністерство освіти. Я сім років пропрацював у МУДО – муніципальному закладі додаткової освіти. Та й «блуда» - нормальне слово, що сходить до «блуду». Крім того, ця формула максимально точно передає дух і зміст книги» . «Я в дитинстві мріяв бути письменником, як не дивно. Починав із того, що переробляв кінцівки творів, фільмів. Писав продовження. Був, наприклад, такий японський мультик про кота в чоботях, який чи навколо світу, чи... якась дрібниця. Ось я з її мотивів і писав». «Окрім комп'ютера та касети для перекодування запису в цифровий формат, тобі потрібно ще кілька речей. По-перше, апарат, здатний не лише жувати, а й відтворювати касети. Далі тобі слід зайти до сусіда і попросити в нього десять тисяч доларів. Коли сусід скаже, що таку суму дати не може, зітхни і погодься замість грошей взяти стереокабель із симетричними 3,5-міліметровими роз'ємами. Власне, він тобі й потрібен» .

Наступною особливістю чоловічої мови є посилання авторитети. Це може виявлятися у прямій цитації. «Товщина льоду, яка може витримати людину (одного, тому не садай нікого собі на плечі!) дорівнює 5 – 7 см. Щоб не свердлити лунку, навчися визначати товщину на око. Якщо ти не дальтонік, то це просто. Зелений і блакитний відтінки льоду підкажуть, що його товщина досягла належних сантиметрів. А от сірий, жовтуватий та матово-білий свідчать про неміцність», — додає ще трохи знань про колір Анатолій. [Анатолій Бєляєв – автор кількох книг з основ ОБЖ]». "Не потрібно записувати кожну пісню окремо, - оберігає тебе від зайвих дій Олег [Олег Смирнов - звукорежисер компанії Moroz Records], - дай програти всій стороні касети". Після закінчення запису за допомогою шкали-еквалайзера ти легко визначиш де починається, а де закінчується кожна пісня» . Апеляція до чужої думки може бути виражена через непряму передачу слів авторитетної людини. «Тепер тобі залишилося лише запастися програмою, яка вміє записувати та редагувати звукові файли. Наприклад, ти можеш використовувати Microsoft Sound Recorder, який за умовчанням перебуває у Microsoft Windows. Але Олег пропонує тобі використати Audacity (можна безкоштовно завантажити на audacity.sourceforge.net)». «Сьогодні прийнято вважати, що людина є те, що вона платить за сеанс у психоаналітика. Або, наприклад, є те, що він говорить. Саме такої точки зору дотримується Наталія Міхєєва, к. п. н., доцент кафедри загальної та практичної психологіїМДГУ. За її словами, кожна людина несвідомо використовує в мові особливі слова (маркери), які вказують на її застарілі недоліки, комплекси та характер загалом». «Якщо ти не знайшов у своїй промові відповідних маркерів, не впадай у відчай. Наш експерт [Наталія Міхєєва] стверджує, що зв'язка 'характер-маркер' працює і в зворотний бік. Почни штучно вводити потрібні слова у повсякденне мовлення, і вони потягнуть у себе зміни у стані психіки» . Посилання може вказувати навіть не на конкретну авторитетну особу, а на вчених у принципі. «Психологи називають це станом хронічного суперництва. Люди схильні до нього, зовсім не можуть ужитися з оточуючими (навіть якщо використовують антидепресант)» . Така велика кількість звернень до чужої думки є наслідком чоловічого прагнення до точності та достовірності. Посилання на авторитетні джерела пронизують весь журнал – у прикладах наведено лише мала частина.

Редакція журналу вдається до допомоги фахівців не лише для написання статей, а й для відповіді на запитання читачів. Ця тактика працює відразу у двох напрямках: по-перше, викликає довіру до статей та до журналу в цілому, а по-друге, створює комічний ефект, оскільки фахівцям доводиться відповідати на запитання на кшталт: Що відчуває людина, коли їй відрубують голову? Чому після прийняття ванни шкіра на пальцях зморщується? Чому пінгвіни не примерзають до крижини, на якій стоять?

Ще одним виразом прагнення до об'єктивності та достовірності є використання виносок. У MAXIM'і виноски присутні, але мають скоріше комічний характер. Деякі висловлювання авторів статей супроводжуються примітками Phacochorus'а Фунтика – вигаданого персонажа, бородавника, який позиціонується як повноправний член редакції. Його коментарі зустрічаються як у вступній статті редактора, і у статтях інших авторів. Вони завжди несподівані. Фунтик коментує не так окреме слово, як думка, висловлену автором. Таким чином, він виступає у ролі першого читача журналу, який критично осмислює статті. Його коментар – це ніби думка, що спала на думку в міру читання. Читач журналу автоматично входить у гру, адже з ним ділиться своїми міркуваннями бородавочник. «Проте чуйним нюхом трендсеттера* він [Фредерік Бегбедер] швидко вловив вимоги моменту і написав книгу «Я вірю – Я теж ні» (випущену в Росії видавництвом «Іноземка»). *Примітка Phacochorus'а Фунтика: “Це така мисливська порода собак. Плямисте чи руде забарвлення, шовковиста вовна… Чи я щось плутаю? Ой, пардон. Це сетери. А трендсеттери – це така мисливська порода людей, які вміють винюхувати все наймодніше і найактуальніше”. . «Навіть самий чадолюбний чоловік ніколи не зможе повірити в те, що його головне завдання в цьому житті – народити дитину. Дитина йому не мета життя, а наслідок цього життя. Так би мовити її симптом. Тому чоловікові доводиться самореалізовуватись у інших областях*. *Примітка Phacochorus'а Фунтика: ”Іноді у нього навіть непогано виходить. Візьми, наприклад, мене, Шекспіра чи Ейнштейна“. . «Навчися варити глінтвейн*. У будь-якій новорічній компанії той, хто взявся за приготування глінтвейну, стає центральною фігурою заходу, на який звернено всі погляди без винятку. *Примітка Phacochorus'а Фунтика: “Чого там вміти! Ось рецепт на компанію із 10-15 осіб. Беремо червоне вино – 750 мл, біле столове – 750 мл, сік одного лимона, 8 щіпок мускатного горіха, 30 гвоздичинок. В емальовану каструлю заливаємо все вино та лимонний сік. Доводимо напій до кипіння. Потім додаємо корицю, гвоздику та мускат, даємо настоятися 20 хвилин. Злегка підігріваємо знову і розливаємо по чашках. . Такий прийом робить тексти журналу ще іронічнішими. Причому, наділяючи правом критики бородавника, авторський колектив сміється насамперед з себе. Подібне ставлення до себе можливе лише у чоловічому журналі. У Cosmo іронія і гумор поширюється здебільшого на чоловіків і події навколишнього світу, прояви самоіронії авторами менш частотні. Тому можна говорити, що самоіронічність – це відмінна риса чоловічого дискурсу.

У жіночому виданні подібні виноски та посилання відсутні. Навіть якщо при написанні статті автор і звертався до допомоги фахівця в тій чи іншій галузі, то читач дізнається про це лише в її кінці – під підписом автора зазвичай слідує подяка за допомогу у підготовці матеріалу. У самому тексті це ніяк не виражається: вся стаття пишеться від першої особи без використання цитат.