«Інтертекст»: Злісний вихователь. За що Ніцше любив Шопенгауера? Філософія а. шопенгауера та ф.ніцше
Філософія життя– один із найвпливовіших напрямів західної філософської думки другої половини ХІХ століття. Центральним поняттям у навчаннях представників цього напряму є поняття "життя", покликане замінити поняття "буття" класичної філософії. Життя - нескінченна, активна, різноманітна; вона невловима розумовими методами пізнання і осягається за допомогою позараціональних пізнавальних здібностей. Біля витоків цього напряму стояли А.Шопенгауер та Ф.Ніцше.
Артур Шопенгауер (1788 - 1860) - "теоретик вселенського песимізму"- сформулював свої основні ідеї на роботі «Світ як воля і уявлення»(1819). У назві роботи простежується ідейний вплив І.Канта, від якого А.Шопенгауер запозичив передусім ідею подвоєння світу. З одного боку - світ, що чуттєво сприймається, - світ наших уявлень (названий у Канта «явленнями»). З іншого боку - прихована за ними сутність, яку Кант, як відомо, оголосив невідомою «річчю-в-собі». Невдача Канта, вважає Шопенгауер, полягала у тому, що намагався осягнути сутність світу науковими, раціональними способами, що у принципі неможливо. Тільки інтуїціядозволяє відкрити, що кантівська «річ-в-собі», сутність світу є Воля - сліпий, нестримний порив життєвої енергії. Воля – це «воля-до-життя»Бо все, чого вона «хоче», це життя. Чутливо-сприймається світ явищ – «дзеркало волі», її об'єктивації, а Воля – внутрішній зміст світу та її сутність.
Світова воля – нерозумна,безглузда, що робить безглуздим і саме життя, зокрема й людське. Обґрунтування трагізму людського буттяприсвячено численні сторінки праці А.Шопенгауера. Наше життя трагічне через його кінцівку, ми – надбання смерті з моменту народження, бо кожен вдих повітря, ковток води та їжі відображають нападаючу на нас смерть, яка все одно вийде з цієї «гри» переможницею. Життя людини – це «хронічно затримуване вмирання».
Життя окремої особистості сповнене страждань, тому «часто оплакувана швидкоплинність життя, можливо, є найкраще у ній». Страждання, за Шопенгауером, апріорні, події життя наповнюють апріорну форму страждань конкретним змістом: у юності – матеріальні проблеми, нерозділене кохання та ін., у старості – хвороби та страх смерті. Але якщо комусь «пощастить» позбутися тимчасово страждання, воно наздожене людину в одній зі своїх найважчих форм – нудьги. «Життя – це маятник між стражданням та нудьгою».
Марні та безглузді всі спроби людини розумно влаштувати своє життя, оскільки світом править ірраціональна Воля: неможливо раціонально врегулювати те, що нерозумно за своєю суттю. Усі уявлення людини про щастя – карткові будиночки, які не витримують зіткнення з реальністю. Шопенгауер робить висновок про примат Волі над людським інтелектом: всі винаходи людського розуму «служать» Світовій Волі: це - «приманки», які приносять людині задоволення і породжують у нього прагнення жити. Поневолений Світовий Волею інтелект обволікає людину «димкою ілюзій» (мрії про кохання, щастя тощо), що дозволяє людям чекати і сподіватися, незважаючи на нещастя і страждання.
Шопенгауер сам називав своє вчення песимізмом. Він думав, що песимізм – неминучий наслідок об'єктивного устрою Всесвіту, оскільки існуючий світ – «найгірший із можливих».
Вихід, який пропонує людині мислитель, полягає у запереченні життя: тільки направивши свою індивідуальну волю проти Світової «Волі-до-життя» людина може набути почуття спокою і свободи. «Дарма творить він собі богів, щоб молитвами і лестощами випросити в них те, що може зробити тільки сила його власної волі», робить висновок мислитель.
Фрідріх Ніцше ( 1844 – 1900) – німецький філософ і поет, автор численних творів («Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «Генеалогія моралі», «Антихрист» та ін.), які вже за життя принесли йому популярність ( найчастіше, скандальну). Ніцше, який зазнав безперечного впливу ідей А.Шопенгауера, головним об'єктом своєї філософії також зробив життя, виявивши в ній, перш за все, вольове початок. Життя – це «воля до влади», причому поняття «влада» Ніцше трактує розширювально, як універсальний феномен, що виражає відношення між сильними та слабкими особами. Воля-до-влади і є рушійна сила еволюції, а чи не природний добір; виживають не найбільш пристосовані, а ті, у кого найбільше розвинене вольове начало. Пожирання слабкого сильним – основний закон життя, що ґрунтується на нерівності, його і треба утвердити як основний принцип, бо рівність веде до декадентства, упадництва тощо, такі головні ідеї ніцшеанства.
Аналізуючи наступну кризу європейської культури, Ніцше називає основною її ознакою нігілізм,прояви якого він бачить у трьох основних моментах:
Ніщо більше не є істинним;
Бог помер (тобто віра в Бога перестала бути рушійною силоюповедінки більшості людей);
Моралі немає, все дозволено, настали «сутінки ідолів».
Порятунок європейської культури від кризи, подолання нігілізму Ніцше бачить у «переоцінці цінностей». "Переоцінка цінностей" -це, власне, відмова від традиційних релігійних і філософських поглядів, культурних орієнтирів та моральних ідеалів, що призвели до занепаду людського суспільства. Головними винуватцями загальноєвропейської кризи Ніцше називає християнство та гуманістичну мораль, які, як він вважає, перешкоджають подальшій еволюції людини, її вдосконаленню як виду.
Російський мислитель В.С.Соловйов вважав однією з найплідніших ідею Ф.Ніцше про те, що ми, сучасні люди– не досконалі, хоч і називаємо себе або «вінцем божественного творіння», або «вершиною природної еволюції». Вустами легендарного пророка Заратустри Ніцше запитує себе: невже не можна бути кращими, ніж ми є (розумнішими, моральнішими, сміливішими тощо)? Відповідь очевидна, і це означає, що еволюція людини має продовжуватися. Підсумком її, на думку Ніцше, має стати «надлюдина». Сучасна людина– всього лише місток між мавпою та «надлюдиною».Інакше висловлюючись, «надлюдина – вищий біологічний тип людського істоти, і ставиться він до людини так, як і – до мавпи. Цим пояснюється і наявність у надлюдини особливої системи моральних цінностей, в основі якої лежить:
Визнання природної нерівності людей;
Свобода від колишніх моралітетів (йому чужі «мораль рабів», співчуття до слабких, філантропія тощо);
Визнання «цінності життя» як безумовної та єдиної цінності;
Його призначення – створення нової людської спільності «сіячів майбутнього», здатних подолати кризу європейської культури.
Прообраз «надлюдини» Ніцше виявив у стародавньому епосі: це герої Гомера (аргонавти, троянці та ін.), скандинавські вікінги, Герої ісландських саг, стародавні германці і т.п. Проте сучасні нащадки цих націй нічого спільного зі своїми героїчними предками не мають. Це, на думку Ніцше, ще раз доводить необхідність руйнування старої системицінностей, що не виправдала себе в історії та привела суспільство до кризи.
Філософія Ф. Ніцше суперечлива, їй не можна дати однозначну оцінку. Але, незважаючи на загальний нігілістичний характер ніцшеанських ідей, вони мали великий вплив на розвиток філософської думки. Наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. ідеї "філософії життя" розвивали А.Бергсон (1869 - 1841), В.Дільтей (1833 - 1911), Г.Зіммель (1858 - 1918), О.Шпенглер (1880 - 1936) та ін.
У другій половині 19 ст. з'являється "філософія життя". «Філософія життя» - філософська течія, що отримала основний розвиток наприкінці XIX століття. У рамках цього напряму замість таких традиційних понять філософської онтології, як «буття», «розум», «матерія» як вихідне висувається «життя» як цілісна дійсність, що інтуїтивно осягається. У цій філософії поняття "буття" замінюється поняттям "життя". Життя – це рух, розвиток. У ній відсутня стабільність та спокій.
Виділяється 3 школи «філософії життя»:
1. Академічна філософія життя.
2. Творча еволюція.
3. Філософія волі.
Артур Шопенгауер(1788-1860) вважається творцем філософії волі родоначальником сучасного ірраціоналізму. Його концепцію називають також волюнтаризмом. Основний твір Шопенгауера – «Світ як воля і уявлення» – дозволяє судити про основи його філософії. Світ – це світ людини, таким є вихідний пункт філософії А.Шопенгауера. він говорив, що світ є «моє» уявлення: ось істина, яка має силу для кожної живої та пізнаючої істоти.
Що ж означає твердження А. Шопенгауера «Світ – моє уявлення»? Світ – це мій світ, мій тому, що я його бачу таким, яким мені дозволяють бачити мої уявлення. Але світ аж ніяк не тільки мій світ, він ще не залежить від мене, самостійний, об'єктивний. Згідно з Шопенгауером, картина світу як уявлення дійсна і суперечлива, в ній все впорядковане, але водночас і умовне. Шопенгауер розглядав світ через волю індивіда, його думки та волю. Він зазначав, що індивід має своє коріння у житті, бо тіло для індивіда як уявлення, а й саме життя; тіло індивіду розкриває сенс життя через волю. Він вважав, що «вольовий акт і дія тіла – це те саме», бо немає руху тіла без волі. Воля проявляється в кожній сліпо діючій силі природи; у обдуманій діяльності людини. Вона має форми – простір, час, причинність. У світі тварин, людському роді скрізь проявляється через боротьбу «воля до життя». Пізнання служить людині у його боротьбі за виживання. Наголос А. Шопенгауер зробив не тому, що наука знає, але в тому, що вона може на вирішення практичних завдань. Воля людини як вільна певною мірою стуляється з моральним життям людей. Шопенгауер повстає проти панування законів та норм над індивідом. Він приймає категоричного імперативу І. Канта, який пов'язані з «правами» розуму. Він стверджує примат волі над розумом, ірраціонального над раціональним. Розум, на його думку, дає лише зовнішнє знання про світ. А ось воля дозволяє збагнути світ зсередини, через неї людина пов'язана з космічною першоосновою світу. Не воля підкоряється розуму, а розум – волі. Доброчесність і розумність, за А. Шопенгауер - різнорідні поняття. Він вважає, що у голосі серця більше істини, ніж у філософських силогізмах.
Філософ вважав, що існує «три основні пружини»людських вчинків і лише через збудження їх діють усі, які тільки можливі мотиви. Ці «пружини»:
егоїзм, який хоче власного блага (він безмежний);
Злість, яка хоче чужого горя (доходить до крайньої жорстокості);
Співчуття, яке хоче чужого блага (доходить до шляхетності та великодушності).
Місце законослухняного громадянина у творчості А. Шопенгауера зайняв живий, який страждає, індивід, що прагне щастя. Страждання ж людини - дуже серйозна річ, що задає міру пізнання. Щодо мотивів, які керують людьми, то їх, за Шопенгауером, «три спільні»:
Чуже зло;
Чуже благо.
Сутність життя людини А. Шопенгауер виявляє у волі. Нічим необмежена Світова воля породжує всі події та явища світу і при цьому сама не має підґрунтя. Воля розуміється А. Шопенгауер як нескінченне прагнення без мети. Людина - знаряддя волі, у його бажаннях і прагненнях воля знаходить адекватне втілення. На думку А. Шопенгауера, людина може вирватися з кола бажань. Єдиним способом ослаблення бажання А. Шопенгауер вважає чисте споглядання без мети. Шопенгауер ототожнює мир із волею.
Представником філософії волі так само Фрідріх Ніцше(1844-1900) – німецький філософ другої половини 19 ст. Форма викладу філософських ідейу Ніцше – афоризми, міфи, проповіді, полеміка, декларації. Він висловлював свою позицію не переймаючись аргументацією, доказовістю. Його філософські погляди – це власне буття. «Переоцінка цінностей», що часто писав Ніцше, була його природним станом.
Працями Ф. Ніцше є: «Народження трагедії», «Несвоєчасні роздуми», «Людське, надто людське», «Строкаті думки і вислови», «По тій стороні добра і зла», «Антихрист» та ін.
Слідом за А. Шопенгауером Ніцше в основі світу мислив волю як рушійну силу становлення, як порив, як «волю до влади», волю до розширення свого Я. Ф. Ніцше переносив ідеї Ч. Дарвіна про боротьбу існування тварин життя людського суспільства.
Центральним поняттям у Ніцше є ідея життя. Він родоначальник напряму, що називається філософією життя. Життя існує, бо є воля до життя. З усіх проявів волі – найважливішою є воля до влади. Все, що допомагає волі до влади, має бути виправданим. Ніцше розглядає волю як довільну та цілеспрямовану. Воля до влади пов'язується Ніцше з усім життєвим, спрямованим на самозбереження, утвердження сили та влади. Саме воля до влади є тією точкою відліку, від якої необхідно виходити у побудові нової системицінностей.
У роботі «Антихристиянин» Ф. Ніцше критикує християнство як релігію, що послаблює волю до влади. Ніцше заявляє: «Бог помер – нехай живе Бог!».Люди завжди мріяли про сильної особистості, мрію перетворили на Бога. Бог – надособистість. На думку Ф. Ніцше, християнство вступило у змову проти всього здорового – сили, краси, сміливості, удачливості, зрештою – проти самого життя. Адже християнство перетворило силу те, що природно вважати слабкістю, а слабкістю стало те, що насправді є силою. Покірність християнина, який сподівається на те, що зробили йому зло люди будуть покарані під час Страшного судукимось сильнішим – хіба це не вияв слабкості? У 19 ст. з'явилася «надлюдина», мрія про Бога померла, і з'явилися надособистості. У людині він наголошував на принципі тілесності і взагалі біологічне організмове початок. Кожна людина по-своєму конструює світ виходячи зі своїх індивідуальних особливостей.
Ф. Ніцше розділив людство на вольових і слабких. Завдання надособистості - будь-яким шляхом добитися влади.
У суспільстві має існувати дві моралі:
Перша мораль існує для надособистості;
Друга мораль – для слабкої людини.
Надособистість у суспільстві собі подібних поводитиметься чесно, а в суспільстві слабких їй дозволено все, що може підкоряти слабкого. Образ «надлюдини» - це культ «сильної особистості», одержимої жадобою до влади. За Ніцше, всі критерії моралі носять суто довільний характер, а всі форми людської поведінки маскують «волю до влади». У слабких людейвона проявляється як воля до «свободи», у сильніших – як воля до більшої влади, або якщо це не призводить до успіху, як воля до «справедливості», у найсильніших – як любов до людства, ніж маскується прагнення придушення чужої волі . Філософія Ніцше лягла основою ідеології німецького фашизму. Не можна не відзначити, що головна тенденціяу поглядах даного мислителя полягала у вдосконаленні культу людини, поліпшенні самого типу людської особистості.
Один мій знайомий спитав: «Максим, навіщо тобі ці похмурі ірраціоналісти? Ти ж психотерапевт». На такі питання я зазвичай відповідаю, що психотерапія як наука і мистецтво, особливо гуманістична психотерапія, з'явилася завдяки тому, що в XIX столітті трапилася криза раціоналізму, яка розгорнулася не на теренах політики та економіки, там ще не дуже багато передвіщало майбутню бурю. Ця криза трапилася в душі людини, яка намагається бути індивідуальністю, що змусило нарешті подивитися у внутрішній світ замість зовнішнього.
Отже, Європа увійшла до XIX століття під прапорами діалектики Гегеля. Вона несла в собі жадане бажання прогресу, переконаність, що завтра буде щасливішим, ніж учора, що людина силою розуму може досягти успіху. Однак гегелівська Абсолютна Ідея, якщо вдуматися – бездушна, а його філософія – це спроба зробити християнство, в центрі якого знаходяться особисті стосунки з Богом, світським і раціональним вченням. Виходить, що філософія модерну, що склалася, виявилася здатною приблизно відповісти на запитання «Навіщо ми?», але загубилася у відповіді на питання «Навіщо я?». Вона виявилася надто об'єктивною, щоб бути уважною до суб'єктивного.
Є легенда про те, що Серен К'єркегор сидів у кав'ярні та курив цигарку, розмірковуючи про власне покликання. Він думав, що будь-яка людина, яка має значний розум, прагне зробити життя людей простіше. Не відчуваючи в собі таланту, К'єркегор вирішив, що піде іншим шляхом - ускладнить життя, причому найбільшу складність він бачив у особистому бутті кожного з нас. У Росії приблизно в цей же час схожу думку висловив митрополит Філарет (Дроздов), відповівши на середньовічне питання - «Чи може всемогутній Бог створити камінь, який сам не зможе підняти?» – дуже коротко: «Він уже створив такий камінь. Це людина". Що я є? Як я переживаю сам факт існування? Як світ складається у мою виставу? Ці питання виходять за рамки раціонального, вони вимагають відчути їх. Власне, це питання, які стають предметом будь-якої психологічної теорії.
Артур Шопенгауер говорить про індивідуальне буття як страждання.Людину вабить світова воля, вона розпалює жадібність життя і вкидає їх у клубок протиріч із людьми і світом. Він перестає відчувати свій зв'язок із глибинним перебігом буття, втрачає спокій і прагне заткнути дірку в душі всім, чим доведеться.
Серен К'єркегор застерігає нас про те, що зростання людини відбувається через розпач.Будь-який спосіб життя стикається з розумінням неможливості задовольнити свої потреби, діючи в зовнішньому світі. Якщо ж ви відмовляєтеся від зростання, консервуючи себе у свідомості обивателя, то ви ніби й не жили. Немає повноти, нема щастя.
Фрідріх Ніцше у «Народженні трагедії з духу музики» згадує грецький міф.Цар та його супутники довгий час переслідують Силена – супутника Діоніса, щоб поставити йому головне питання у своєму житті. Нарешті, вони наздоганяють його і запитують: «Що найгідніше робити смертному?». Силен із тугою відповідає: «Краще йому зовсім не народжуватися».
Кожен із них співзвучний першій благородній істині Будди: «Стражання існує». Але так само, як Будда, вони не зупиняються на констатації страждання, але пропонують шлях. Кожен із філософів говорить про власне бачення шляху порятунку, який звернений саме до одиничної людини. Це новаторська для історії філософії ідея, яка до цього була виявлена тільки в релігійній думці, та й то на перших етапах становлення релігійної свідомості, потім вона губилася в інституціоналізованій релігії з її колективізмом. По суті, традиція сповіді та практики споглядання, що зберігаються у релігійному досвіді Заходу та Сходу, а також ірраціоналістична філософія – це той фундамент, на якому виросла будівля практичної психології.
Тепер повернемося до ідей спасіння. Вони виявляються дуже несхожими, проте доповнюють один одного. Шопенгауер, йдучи за філософією Сходу і західною аскетикою, каже, що причиною страждання, з одного боку, є постійна алчба, підживлювана волею, розлитою у справжньому Всесвіті, а з іншого боку – замкнутість людини на собі. Пізнаючи себе, спостерігаючи за рухами волі, людина здатна силою розуму згасити її та розплутати клубок протиріч. Після цього він втрачає межі "я" і переходить у стан безпристрасності, відсутності прихильності, коли знімається протиріччя між суб'єктом та об'єктом. Перша частина методу Шопенгауера змусила психотерапевта Ірвіна Ялома вигукнути, що, по суті, ми маємо методологію психоаналітичного методу, що склалася. Фрейд заперечував запозичення у Шопенгауера, чому важко повірити.
Ніцше йде іншим шляхом. Він так само, як і Шопенгауер звертає увагу на волю, але не вважає її противником, принаймні, коли вона приборкана. Знамените «Бог помер» - це не постулювання радикального атеїзму, той же безумець із «Веселої науки» пропонує самим людям обожнюватися. Він звинувачує оточуючих, що вони, вбивши Бога, боягузливо пішли замість того, щоб зайняти його місце. Ранній і пізній Ніцше - це філософ з різною ціннісною базою, але в обидва періоди своєї творчості він стверджує, що, незважаючи на наповненість життя стражданнями, кожен має можливість перетворити своє життя на художній твірстати рівним героям давньогрецьких трагедій Він говорить про єдність аполлонічного та діонісійського, мовою психології лівопівкульної та правопівкульної, про здатність поринути у почуття та використовувати їх енергію в даний момент. Рівний за темпераментом Ніцше автор гештальт-терапії Фріц Перлз буде говорити приблизно про те, звертаючись до східної категорії просвітлення.
К'єркегор вказує на стадійність духовного зростання, що неминуче проходить через кризи. На шляху від обивателя до естетичного типу, замкнутого на собі, етичного типу, замкнутого на соціумі, релігійного типу, що відкриває Бога в глибинах власного серця, на нас чекають періоди відчаю, коли старі цінності руйнуються, і ми розуміємо, що немає ніякого сенсу, який був би дано нам ззовні. Як писав Франкл, сенс не можна знайти, але його можна створити. К'єркегор пропонує почути сенс у глибині душі в момент радикального відчаю, коли кожен з нас може стати лицарем віри, подібно до Авраама, довірившись Богові. Біль – те, чого неможливо уникнути, оскільки кожен із нас вражений первородним гріхом незнання власної природи. Вчення К'єркегора певною мірою інтегрує ідеї Шопенгауера та Ніцше. Спочатку ми знаходимо межі, проходимо соціалізацію, набуваємо індивідуальності, усвідомлюємо волю в собі, діємо експансивно, а потім розуміємо, що все, чого ми прагнули – це ілюзія, пастка розуму, уявлення та гасаємо волю. Капітуляція перед буттям відкриває нам Бога, який водночас і іманентний, і трансцендентний. Виникає внутрішнє єдність, розкривається здатність до прийняття, людина стає тим, кого Маслоу назвав би самоактуализируемой особистістю.
У зеніті епохи модерну, коли фізики думали, що ось-ось відкриють всі таємниці природи, коли Кіплінг писав про честь нести «тягар білих», коли Маркс і Енгельс, трансформувавши діалектику Гегеля, передбачили наступ комуністичного «Царства Божого» на землі руками самих На ідеї ірраціоналістів ніхто не звернув серйозної уваги. Вони здавалися диваками, лжепророками, які намагалися дискредитувати прогрес. Але катастрофи XX століття змусили визнати їхню правоту, реставрувати, як писав Хайдеггер, питання про буття, особливо про особисте буття. Нам усім знадобилося зрозуміти, навіщо жити. Ось тут і з'являється психотерапія, в якій фахівець пропонує стати клієнту супутником, тим, хто допоможе без страху та чесно дивитися у глибини власної душі. Виникає особливе таїнство допомоги, правила якого ірраціональні тому, що вони людяні.
Одним із найбільш ранніх філософів-ірраціоналістів є німецький філософ А. Шопенгауер (1788-1860). Його основна робота «Світ як воля і вистава» була опублікована ще в 1819 році, але отримала визнання лише наприкінці його життя. Шопенгауер спирається філософію Канта, але помітно ірраціоналізує його вчення про «речі у собі», абсолютизує нераціональний характер продуктивної сили уяви. Він відчуває також вплив індійської філософії.
Шопенгауер розглядає світ у двох аспектах: як уявлення та як волю. Весь «існуючий пізнання» світ – об'єкт стосовно суб'єкту, моє уявлення, без суб'єкта не існуюче («Немає об'єкта без суб'єкта»). Розглядаючи уявлення як єдність суб'єкта та об'єкта, Шопенгауер передбачає ідею, поширену в новітній філософії. Уявлення світу здійснюється у формах простору та часу, причинності, множинності. Світ як уявлення – світ феноменів, світ науки. Наукове пізнання досліджує відносини між речами, але суть речей, реальність прихована. Світ феноменів – ілюзія, що покривало Майї. Вже тіло людини показує недостатність розуміння людини лише аспекті світу як уявлення. Тіло – не просто тіло серед інших предметів, а й вияв волі. (« Вольовий акті тілесні рухи є те саме»). Тіло – це видима воля, сутність практичних вчинків – у волі. Шопенгауер робить висновок у тому, що воля – це сутність як окремої людини, а й світу загалом. Воля – вільна та ірраціональна, вона поза часом, простору множинності – річ у собі. Воля єдина, але можна назвати «щаблі об'єктивації» волі – ідеї Платона. Воля проявляється по-різному – від несвідомих щаблів об'єктивації до формування ставлення до світі. Пізнання, розум – вторинні, похідні стосовно волі.
Воля як воля до життя – основа страждань, це безперервна напруга. Життя людини проходить між стражданням від незадоволеної потреби та нудьгою. Світ – обитель страждання, оптимізм безсовісно. Етика Шопенгауера – етика песимізму.Це нове явище у західноєвропейській філософії. Зменшити страждання можна через мистецтво, споглядаючи постійні ідеї. Але повністю усунути страждання можна лише через аскезу, приборкуючи волю. Разом із згасанням волі до життя скасовується і світ явища, відбувається розчинення в ніщо та заспокоєння духу.
Філософське вчення Ф. Ніцше (1844-1900)непослідовно і суперечливо, але воно єдине за духом, тенденцією та метою. Воно не вичерпується рамками філософії життя. Його основні роботи: "Так говорив Заратустра" (1885), "По той бік добра і зла" (1886) та інші. Ранній Ніцше перебував під впливом Шопенгауера, але на відміну від останнього питанням буття та пізнання приділяв набагато меншу увагу. Його творчість здебільшого присвячена критиці європейської культури та проблемам моралі. Нераціональна воля, «життя» у її протилежності до наукового розуму утворює вихідну реальність. Світ є світом нашого життя. Незалежний від нас світ не існує. Світ розглядається у процесі безперервного становлення, це світ постійної боротьбиза існування, зіткнення воль. Ніцше, як та інші філософи-сучасники, біологізує світ, який для нього в основі – «органічний світ». Становлення його - прояв волі до влади, яка породжує щодо стійкий порядок дійсності, оскільки велика воля перемагає меншу. На відміну від Шопенгауера Ніцше виходить із плюралізму воль, їхня боротьба формує дійсність. "Воля" розуміється конкретніше - як воля до влади. Зрештою, він відстоює необхідність зміцнення волі, критикуючи Шопенгауера за його прагнення заспокоїти останню. Необхідно прагнути немає небуття, а повноті життя – такий принцип філософії Ф. Ніцше. Він критично ставиться до ідеї розвитку: є лише становлення та "Вічне повернення".Періодично настає епоха нігілізму, запановує хаос, немає сенсу. Виникає необхідність волі, з'являється примирення із собою і світ знову повторює себе. Вічне повернення – доля світу, на її основі складається «любов до року». Пізнання світу недоступне логіці, узагальнюючої науці, пізнання - засіб оволодіння світом, а чи не отримання знання світ. Істина – лише «корисна помилка». У процесі пізнання ми не проникаємо у сутність світу, а лише даємо інтерпретацію світу, воля до влади проявляється у створенні свого «світу» людським суб'єктом.
Критикуючи сучасну йому культуру, Ніцше відзначає особливе місце своєї епохи. Це епоха, коли Бог помер, і Ніцше проголошує нову еруприходу надлюдини. Його Заратустра є пророком цієї ідеї. Сучасна людина слабка, вона є «щось, що потрібно подолати». Християнська релігіяяк релігія співчуття – релігія слабких, вона послаблює волю влади. Звідси антихристиянство Ніцше (за високої оцінки особистості Ісуса). Християнська церква, вважає він, все перевернула («будь-яку істину перетворила на брехню»). Необхідна "переоцінка цінностей".Переоцінці підлягає традиційна мораль. Сучасна мораль – ця мораль слабких, «рабів», це знаряддя їхнього панування над сильними. Один із винуватців морального перевороту - Сократ, і тому Ніцше ідеалізує досократиків, у яких мораль ще не була збочена. Ніцше підносить аристократичну мораль, якій притаманні відвага, щедрість, індивідуалізм. У її основі - зв'язок людини із землею, радість кохання, здоровий глузд. Це і є мораль надлюдини, сильної, вільної людини, яка звільняється від ілюзій і реалізує високий рівень «волі до влади», повертаючись до «невинної совісті хижого звіра». Декларований Ніцше «аморалізм» і пов'язаний із заміною «моралі рабів» на «мораль панів». Нова мораль, власне, - нова інтерпретація світу. Філософія Ніцше нерідко отримувала неоднозначні оцінки: її намагалися використати ідеологи фашизму, у ній бачили ідеологію імперіалістичної буржуазії. У той же час вона вплинула на ряд течій у сучасній філософії та культурі
Введення у філософію Фролов Іван
7. А. Шопенгауер та Ф. Ніцше (від класичної філософії до ірраціоналізму та нігілізму)
Перший філософський трактат Артура Шопенгауера «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави», що з'явився в 1813 році, залишився майже не поміченим сучасниками, а визнання філософа та інтерес до його творчості прокинулися лише в 50-60-ті роки, коли його філософська діяльність вже припинилася. Повною мірою не було випробувати визнання і Фрідріху Ніцше, хоча згодом вплив його ідей досяг такого розмаху, про який філософ не міг і мріяти.
Обидва філософи привернули до себе загострену увагу суспільства тоді, коли останнє підійшло до тієї межі, з позиції якої воно виявилося здатним у комплексі висунутих ними ідей побачити вираз своїх соціально-культурних проблем. Водночас сам по собі сплеск інтересу до цих мислителів, поєднання їхніх поглядів з іншими філософськими уявленнями зіграли з ними «злий жарт», представивши їх у хибному світлі чужих інтерпретацій та віянь.
Ким тільки не називали цих мислителів - безумцями та містиками, руйнівниками всієї попередньої філософської традиції, предтечами та пророками сучасного модернізму та постмодернізму. Як не оцінювати їхні погляди, не можна заперечувати їхню безумовну своєрідність, а також той факт, що при всіх відмінностях між ними творчість Ніцше будується значною мірою як переосмислення ідей його філософського попередника.
А. Шопенгауер: світ як воля та уявлення
Артур Шопенгауер (1788-1860) розпочав свою філософську діяльність як приват-доцент Берлінського університету в 1820 році, причому його інтереси до цього зазнали ряд метаморфоз.
Вивчення природознавства і, зокрема, медицини, в Геттінгенському університеті незабаром змінилося глибоким захопленням філософією Канта. У 1813-1814 роках у літературному салоні своєї матері, на той час відомої письменниці, він досить тісно зблизився з І. В. Гете, який зробив на нього великий, хоч і вельми суперечливий вплив. У тому ж 1813 році Шопенгауер виступив з першим своїм філософським трактатом «Про чотирияке коріння закону достатньої підстави», в якому досить різко розійшовся з усією попередньою філософською традицією. У трактаті, як і зародку, передбачається майже його філософія, викладена невдовзі переважно праці Шопенгауера «Світ як воля і уявлення» (1818-й, виданий 1819 року).
Вже його ранні твори відрізняє стиль викладу, що поєднує в собі духовідчі, пророчі інтонації німецького містика Я. Бьоме, і жовчність, сарказм, похмуре дотепність, уїдливість французького мислителя Вольтера.
Лекції І. Г. Фіхте, прослухані А. Шопенгауером в 1811 році, а також невдале суперництво з лекційними курсами Гегеля назавжди відштовхнули філософа від терену «академічного» філософа, виробили в ньому стійку неприязнь до сучасності та її проблем. Відтепер самотнє життя мислителя стає життєвим стилем Шопенгауера. Єдина велика подія - втеча в 1831 з Берліна у Франкфурт-на-Майні через епідемію холери, що пройшла по Німеччині і, зокрема, стала причиною смерті Гегеля. У Франкфурті Шопенгауер доповнює і докладно інтерпретує основні ідеї, викладені в його праці «Світ як воля і уявлення», пише твір, присвячений «волі у природі», а також збірки афоризмів, які по-новому розкривають окремі межі його вчення. Багато уваги він приділяє вивченню буддійської філософії, що позначилося з його етичних уявленнях.
Своє вчення Шопенгауер охарактеризував як розкриття таємниці, яку до нього було неможливо розкрити інші мислителі. Розгадку таємниці світу і того, що лежить в його основі, філософ виніс у назву свого найважливішої праці"Світ як воля і уявлення" - все інше, як і сама праця, він вважав лише коментарем, доповненням та уточненням цієї основної ідеї.
Відштовхуючись від кантівської ідеї про примат практичного розуму, найважливішим компонентом якого була вільна, «автономна» воля, Шопенгауер відстоює примат волі по відношенню до розуму, що означало по суті рух в антикантівському напрямку. На цьому шляху він розвинув чимало цікавих і здорових ідей щодо специфіки волютивних (пов'язаних із волею) та емотивних (пов'язаних з емоціями) сторін людського духу, їхньої ролі в житті людей. Критикуючи раціоналістичну філософію за суперечливе реального життяПеретворення волі на простий придаток розуму, Шопенгауер доводив, що воля, тобто мотиви, бажання людини, спонукання до дії і самі процеси її скоєння специфічні, щодо самостійні й у значною мірою визначають спрямованість і результати розумного пізнання.
"Розум", як його розуміла колишня філософія, Шопенгауер оголошував фікцією. На місце розуму має бути поставлена воля. Але щоб воля могла «помірятись силами» з «всемогутнім» розумом, яким його зробили філософи, Шопенгауер, по-перше, представив волю незалежної від контролю з боку розуму, перетворив її на «абсолютно вільне бажання», яке не має ні причин, ні основ. По-друге, воля була їм ніби перекинута на світ, Всесвіт: Шопенгауер оголосив, що людська воля споріднена з «несповідними силами» Всесвіту, якимось її «вольовим поривам». Отже, воля була перетворена на спочатку і абсолют - світ став «волею та уявленням». «Міфологія розуму» поступилася місцем «міфології волі». Однобічності раціоналізму були протиставлені крайнощі волюнтаризму. Все різноманіття навколишньої дійсності, всі форми життя виступили у Шопенгауера як прояви субстанціальної волі, інтуїтивно, за аналогією з суб'єктом, що «пізнає», переноситься з внутрішнього світусвіт зовнішній. У людині адекватним проявом волі стають його почуття, і насамперед статевий потяг, що є «справжнім фокусом волі». У контексті волі, що вічно стає, як волі до життя інтелект, за Шопенгауером, може виступати в наступних формах: як «інтуїція», яка знає волю; у формі слуги, знаряддя волі; у формі безвільного естетичного споглядання та, нарешті, у формі свідомого протиставлення волі, боротьби з нею шляхом аскези та квієтизму. Останньому аспекту, пов'язаному з протидією волі, присвячена етика Шопенгауера, що обґрунтовує його теоретичний та особистісний песимізм та мізантропію. Страждання неможливо усунути з життя людей, тому звільнення від них він вбачає в аскезі, у відмові від тіла як вияву волі і, нарешті, у зануренні індивідуальної волі на світову, тобто перетворенні її на небуття.
У шопенгауеровской філософії індивід є центром самоінтерпретації, саме пізнання має свого роду антропологічний характер, воно антропоморфно, рухається від суб'єкта до об'єкта, завжди за аналогією з суб'єктом. Звідси всі категорії протистоїть суб'єкту світу – простір, час, причинність – інтерпретуються філософом, по суті, фізіологічно. Світ як уявлення - продукт активності мозку суб'єкта, який не просто пізнає, але насамперед хоче, веде.
Оцінюючи трансцендентальний ідеалізм Канта, Шопенгауер писав: «Кант цілком самостійно прийшов до тієї істини, яку невтомно повторював Платон, висловлюючи її найчастіше так: „Цей почуттям світ не має істинного буття, а є лише вічне становлення; він одночасно і існує і не існує, і пізнання його є не стільки пізнання, скільки примарна мрія»». Не випадково, що саме ця філософія в середині XIX століття знайшла такий широкий резонанс саме в творчій інтелігенції. Послідовниками Шопенгауера стають і композитор Р. Вагнер, і базельський історик Я. Буркхардт, і особливо молодий професор класичної філології, який багато часу витратив вивчення філософії Платона і філософії досократичної Греції, - Ф. Ніцше.
Навколишній світ - це міраж, фантом, породження функціонуючого розуму - міф, який діється кожним індивідом під виглядом об'єктивної реальності, спроектованої ним поза собою.
Ф. Ніцше: волання до влади
У Ніцше можна прочитати таку оцінку філософії свого попередника: «…єдиний філософ дев'ятнадцятого сторіччя – Артур Шопенгауер? Ось – філософ; шукайте ж підходящої до нього культури! І якщо ви можете сподіватися, якою має бути та культура, яка б відповідала такому філософу, - ви цим самим уже виголосили вирок над усією вашою освіченістю і над вами самими!»
Разом про те ставлення Ніцше до філософії Шопенгауера менш однозначно позитивне, це швидше (навіть у ранній період) переосмислення, спроба вивести інші оцінки, інші інтерпретації. І насамперед це прагнення перетворити песимізм і мізантропію Шопенгауера на інше, оптимістично-трагічне світогляд. Вперше мова зайшла про філософію життя, взяту в шопенгауерівських термінах «волі» як «волі до життя» і заперечує крайній негативізм висновків вчителя «світової скорботи» та його епігонів.
Фрідріх Ніцше (1844–1900) народився сім'ї протестантського пастора. Він рано засвоїв дух незалежного фанатизму, прагнення дотримуватися внутрішньої логіки духовного розвиткубагато в чому визначило всю його подальшу долю, яка вражає своєю послідовністю та цілеспрямованістю.
Продуктивна творчість Ніцше тривала трохи більше вісімнадцяти років і досить природно поділяється на три періоди, кожен із яких охоплює по шість років і є певним етапом його духовної еволюції. Перший, так званий романтичний період (1870–1876), безперечно, перебуває під великим впливом А. Шопенгауера, його ідей, які молодий професор класичної філології переосмислює як до античної, так і до сучасної йому філософії. Другий, так званий «позитивістський», період (1876–1882) відображає тривалий і часом болісний процес розриву філософії життя Ніцше з панівними філософськими напрямками того часу і спробу розробити інші світоглядні настанови, такі, в яких ніби долалася політична «злість дня» і досягалася інша перспектива оцінки та переоцінки дійсності, всіх існуючих цінностей. І нарешті, третій період (1882–1888) – період «абсолютного затвердження»; це - "проповідь" нової, "вічної", "позачасної" філософії на основі знайдених ним міфологем "волі до влади", "надлюдини", "вічного повернення тієї ж самої".
Ставлення Ніцше до Шопенгауера у процесі цієї еволюції також змінювалося. У роботі «Народження трагедії з духу музики» (1872) діонісійський початок, тобто по суті ірраціональна, сліпа воля Шопенгауера, протиставляється початку світла і форми, розуму та міри, яке Ніцше називає аполлонівським і яке відповідає «світу уявлення», як його мислить Шопенгауер. Саме діонісійський початок є, за Ніцше, справжньою реальністю, тоді як аполлонівське - це свого роду ілюзія, покривало майї, що приховує від нас справжню стихію життя. Зазнавши сильного впливу позитивізму і дарвінізму, Ніцше перевернув «цінну шкалу» Шопенгауера, що торкнулося насамперед принципів моральності. Як ми знаємо, філософія Шопенгауера має песимістичний характер. В основі його етики лежить почуття співчуття – найвища чеснота. Основним людським пороком він вважав егоїзм, породжений принципом індивідуації і що живиться ненаситним прагненням волі отримання задоволення. Тільки відмова від потягів може, за Шопенгауером, звільнити людину від страждань вічно незадоволеної волі. Ніцше зробив «переоцінку цінностей»: не відмова від волі, тобто від життя як такого, не прагнення до вічного - надчасного і потойбіччя, на місце якого у Шопенгауера стало Ніщо, а радісне утвердження життя з усіма його пристрастями - ось до чого кличе Ніцше, переконаний у тому, що життя є єдиною реальністю, оскільки жодного потойбічного вищого початку не існує. У моралі співчуття Ніцше бачить прояв рабської психології, спільної у Шопенгауера із християнством. Християнську етику ненасильства та любові до ближнього Ніцше вважає плодом ресантименту – мстивого почуття слабких і низьких до сильних і шляхетних, носіїв волі до життя у її чистій та вищій формі – волі до влади. Звідси – романтика сили, войовничий атеїзм і війна проти християнства, утвердження індивідуалізму та відносності всіх цінностей – як теоретичних (істина), так і етичних (добро). Романтично-аристократичний індивідуалізм з його культом героя, сприйнятий крізь призму натуралізму, і зокрема дарвінізму, знайшов своє вираження у Ніцше у його культі надлюдини.
Розроблена Ніцше метафізика життя викладається їм і в символічній поемі «Так казав Заратустра» (1883–1884), і в трактатах: «По той бік добра і зла» (1886), «Генеалогії моралі» (1887), «Антихрист» (1888) ), "Ніцше contra Вагнер" (1888), "Ессе homo" (1888). Її мав завершити основну працю, що підсумовує духовні пошуки мислителя, - «Воля до влади» (опублікований у 1889–1901 роках). Однак у перших числах січня 1889 року психічна хворобаперервала творчу діяльність Ніцше.
Воля до влади - це лише один з різновидів вольових імпульсів людської поведінки. Однак Ніцше не тільки вважав її визначальним стимулом діяльності та головною здатністю людини, а й «впроваджував» її в «глибини всього життя». На його думку, щоб зрозуміти, що таке «життя» і який рід прагнення та напруги воно представляє, формулу волі до влади треба відносити «як до дерева та рослини, так і до тварини». Більше того, воля до влади подається їм у своєрідній фізикалістській упаковці, знаходить ніби характер природничо-наукової гіпотези. «Восторжений поняття „сила“, - пише Ніцше, - за допомогою якого наші фізики створили Бога і світ, вимагає, однак, доповнення: до нього повинна бути внесена деяка внутрішня воля, яку я називаю "волею до влади", тобто. ненаситне прагнення прояву влади чи застосування влади, користування владою як творчий інстинкт, тощо. буд.» . Використовуючи ідеї хорватського математика XVIII століття Р. Бошковича, Ніцше сформулював поняття «атома влади», або «кванта влади», яке характеризують дві основні властивості: тяжіння та відштовхування. «По суті є лише воля до насильства і воля захищати себе від насильства. Чи не самозбереження: кожен атом справляє свою дію на все буття, - ми скасуємо атом, якщо ми скасуємо це випромінювання волі до влади. Тому я називаю його деякою кількістю „волі до влади“». Розпливчасто і метафорично тлумачачи життя як «специфічну волю до акумуляції сили», Ніцше стверджує, що життя як таке «прагне максимуму почуття влади». «Розглянута механістична енергія всесвіту залишається постійною; аналізована економічно, вона піднімається до певної точки висоти і знову опускається у вічному кругообігу. Ця „воля до влади“ виявляється у напрямку, у сенсі, у способі витрати сили: з цього погляду перетворення енергії на життя і на „життя у вищій потенції“ є метою» . Подібна міфологізація волі, онтологізація (тобто «впровадження» в саме буття) цієї нераціональної людської здібності якнайкраще відповідає всьому духу і стилю ніцшеанського філософствування, яке представлене у вигляді яскравих афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч.
Однак «впровадження» волі до влади в «надра» Всесвіту, апеляція до енергійних «вольових» імпульсів самого життя – щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови. За цим розумовим прийомом ховаються й певні устремління. Так, Ніцше, з одного боку, різко та виправдано критикує сучасне йому суспільство, бездуховність, аморалізм життя, лицемірство релігії, з іншого - намагається обґрунтувати культ «надлюдини» з його гіпертрофованою волею до влади. Якщо воля, що лежить в основі шопенгауеровського світу, стає у Ніцше волею до влади, то шопенгауеровський світ як уявлення постає у нього у вигляді «перспективізму», або «перспективної оптики життя». Оцінюючи спроби фізиків намалювати «наукову картину» світу, Ніцше пише: «І, нарешті, вони, самі того не знаючи, щось у своїй системі опустили: саме необхідний перспективизм, за допомогою якого всякий центр сили – не тільки людина – конструює з себе решта світу; тобто міряє його своєю силою, сприймає, формує… Вони забули включити в справжнє буття цю важливу перспективи силу, або, кажучи шкільною мовою: буття як суб'єкт» .
Саме з позицій такого «перспективізму» Ніцше заперечує методологію позитивізму та позитивних наук. "Проти позитивізму, який не йде далі феноменів, - пише він, - існують лише факти, сказав би я: ні, саме фактів не існує, а лише інтерпретація". «Перспективізм» лежить в основі критики Ніцше основних категоріальних понять майже всієї попередньої та сучасної йому філософії: субстанції, суб'єкта, об'єкта, причинності тощо – як якогось «подвоєння» реально діючих «квантів» волі до влади. Сам раціоналізм, що спирається на розумне мислення, на думку Ніцше, – це «інтерпретування за схемою, від якої ми не можемо звільнитися». Мислення створює лише зручні для використання фікції. Парменід сказав: «Не можна мислити те, чого немає; ми знаходимося на іншому кінці і говоримо: „Те, що може мислитися, має бути неодмінно фікцією“» .
В результаті деструктивної критики науки і філософії Ніцше створив концепцію, яка певною мірою передбачала постмодерну думку кінця XX століття: немає ні історії, ні горизонту часу, немає причини, загальних принципівдетермінізму, центру та периферії, ієрархії, порядку, стратегії наукового пізнання. Згустки атомів, "кванти" волі до влади впливають один на одного в процесі вічного становлення, "повернення того ж самого", створюють незліченні комбінації, ансамблі, нові згустки волі до влади тільки для того, щоб знову розпастися і грати цю гру нескінченно - такий «перспективний» характер буття, що з динамічної картини світу, запропонованої Ніцше. Саме життя, як найвищий вираз волі до життя Шопенгауера, у філософії Ніцше - це лише «засіб до чогось: воно є вираз форм зростання влади». І кінцевий висновок: «Немає жодної волі, є лише пунктуації волі, які постійно збільшують чи втрачають свою владу» .
Ніцше – своєрідний консервативний революціонер, який намагається повернути буттю його природну первозданну свіжість, а людині – антиметафізичну чистоту «перспективного» бачення світу. Кожен індивід, подібно до міфічного Адама, заново дає речам імена, створює свою картину світу, хоча і в цьому він діє згідно з метафізикою «волі до влади» і «вічного повернення того ж самого». І це його доля, його рок, його amor fati (любов до року) - такий фінальний акорд, що завершує філософію Ніцше загалом – це міфічне, діонісійське сприйняття світу, свого роду міфологічна метафізика життя. Це філософія життя, взята у міфологізованих псевдофізикалістських категоріях.
Переростання філософії на міфологію робить філософію Ніцше дуже популярною серед творчої інтелігенції кінця XIX - початку XX століття. Відлуння її, її явний і неявний вплив зазнають багатьох напрямів філософії, що об'єдналися під широким крилом «філософії життя».
З книги Філософія для аспірантів автора Кальний Ігор Іванович1. СОЦІАЛЬНІ ТА ГНОСЕОЛОГІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ КЛАСИЧНОЇ НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ Німеччина XVIII ст. перебувала у стані соціально-економічного застою. «Все було погано, і в усій країні панувало загальне невдоволення… Народ був пройнятий низьким, раболепним, жалюгідним
З книги Том 21 автора Енгельс Фрідріх6. Л. ФЕЙЄРБАХ – ОСТАННІЙ ПРЕДСТАВНИК КЛАСИЧНОЇ НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ПЕРШИЙ РЕФОРМАТОР Людвіг Фейєрбах (1804–1872) – останній представник німецької класичної філософії та її реформатор. Інтерес представляє становлення Фейєрбаха як філософа. Він відвідує
Із книги Драма радянської філософії. Евальд Васильович Іллєнков (Книга - діалог) автора Толстих Валентин ІвановичЛЮДВІГ ФЕЙЄРБАХ І КІНЕЦЬ КЛАСИЧНОЇ НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ Написано на початку 1886 р. Надруковано в журналі «Die Neue Zeit» №№ 4 та 5, 1886 р. та окремим виданнямв Штутгарті в 1888 р.Друкується за текстом видання 1888 р.Переклад з німецької Титульний лист книги «Людвіг Фейєрбах і кінець
З книги Введення у філософію автора Фролов ІванПЕРЕДМОВА ДО КНИГИ «ЛЮДВІГ ФЕЙЄРБАХ І КІНЕЦЬ КЛАСИЧНОЇ НІМЕЦЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ» У передмові до свого твору «До критики політичної економії», Берлін, 1859, Карл Маркс розповідає, як ми в 1845 р. на думку «Брюки» в Брюссе, а ми в 1845 р. в Брюссе в Брюссель. саме,
З книги Натовп, маси, політика автора Хевеш Марія АкошівнаВ.М.Межуєв Евальд Ільєнков та кінець класичної марксистської філософіїМЕЖУЄВ Вадим Михайлович – доктор філософських наук, головний науковий співробітник Інституту філософії РАН. У повоєнній радянській філософії 50-60-х рр. Е.В.Ільєнков - найбільше і, мабуть, найбільше
З книги Короткий нарис історії філософії автора Іовчук М Т5. Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса (від класичної філософії до зміни світу) Створена Карлом Марксом (1818–1883) у співдружності з Фрідріхом Енгельсом (1820–1895) марксистська філософія стала своєрідним породженням німецької класичної філософії: «перевернутий»
З книги Культура та етика автора Швейцер Альберт6. Позитивізм (від класичної філософії до наукового знання) Позитивізм є філософським напрямом, в якому з великою, часом навіть надмірною, силою підкреслюється цінність позитивного, наукового знання в порівнянні з ідеологічними утопіями і
З книги Про сенс життя. Праці з філософії цінності, теорії освіти та університетського питання. Том 1 автора Рубінштейн Мойсей МатвійовичГлава 1 Перехід від класичної філософії до некласичної Сучасна епоха стала часом суворих випробувань не тільки для соціальних систем, а й у духовно-моральних принципів, цінностей. Епоха перевіряє «на міцність» цілі та ідеали індивідів, суспільних
З книги Політичні онтологіки автора Матвійчев Олег АнатолійовичІдеї освіти народних мас у німецькій класичній філософії та в марксизмі Відомо, що німецька класична філософія, незважаючи на всю свою абстрактність, по-своєму відображала ідеї та події Французької революції, продовжуючи лінію Просвітництва. Так Кант вважав
З книги Феномен мови у філософії та лінгвістиці. Навчальний посібник автора Фефілов Олександр Іванович§ 1. Історичне коріннякласичною німецької філософіїУ другій половині XVIII ст. в Західної Європивідбуваються нові соціально-економічні зрушення, зумовлені твердженням капіталістичного способу виробництва та перетворенням буржуазії на економічно
З книги Марксистська філософія у ХІХ столітті. Книга друга (Розвиток марксистської філософії у другій половині ХІХ століття) автораXV. ШОПЕНГАУЕР І НІЦЕ Великим нещастям слід вважати те, що обидва найбільші мислителі-моралісти другий половини XIXстоліття - Шопенгауер і Ніцше - не допомагають часу знайти те, чого воно потребує, - соціальну етику, яка водночас була б насправді етикою. Вони
Із книги Популярна філософія. Навчальний посібник автора Гусєв Дмитро ОлексійовичIV. ПРОБЛЕМА ЗМІСЛУ ЖИТТЯ У ФІЛОСОФІЇ ОПТИМІЗМУ І ПЕСИМІЗМУ (ЛЕЙБНИЦЬ І ШОПЕНГАУЕР) Боротьба між різними течіями з приводу цінності та сенсу миру та життя приймала в історії людської думки найрізноманітніші форми, і вже в минулому виявились різкі
З книги автора З книги автора3. Мова у висвітленні німецької класичної філософії 3.1. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831). Діалектика відносини мови, свідомості та дійсності Німецький філософ, творець теорії діалектики, суть якої визначається принципом: «Протиріччя є критерієм
З книги автора3. Робота Ф. Енгельса «Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії» Робота Ф. Енгельса «Людвіг Фейєрбах та кінець класичної німецької філософії» була написана в 1886 р. і опублікована того ж року в журналі «Die Neue Zeit» («Нове час»). Безпосереднім приводом для
З книги автора4. Не розум, а воля (Шопенгауер та Ніцше) Одним із відомих представників філософії життя був німецький мислитель Артур Шопенгауер. Гегель вважав, що в основі світобудови лежить розум, каже Шопенгауер. Але чому тоді все, що відбувається в нашому житті, як правило,
