භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර වෙනස්කම්. දර්ශනයේ භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය
දර්ශනයේ පරමාදර්ශවාදය යනු අපගේ ආත්මය, යටි සිත සහ විඥානය, සිතුවිලි, සිහින සහ අධ්යාත්මික සියල්ල ප්‍රාථමික බව ප්රකාශ කරන ප්‍රවණතාවයකි. අපේ ලෝකයේ ද්රව්යමය අංගය ව්යුත්පන්න දෙයක් ලෙස සැලකේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආත්මය පදාර්ථය ඇති කරයි, චින්තනයෙන් තොරව වස්තුවක් පැවතිය නොහැක.
පොදු සංකල්ප
මෙය මත පදනම්ව, බොහෝ සංශයවාදීන් දර්ශනවාදයේ විඥානවාදය පිළිගැනීම බව විශ්වාස කරයි.ඒත්තු ගැන්වූ විඥානවාදීන් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු හෝ මුළු ලෝකයම ගැන සැලකිලිමත් වන්නේද යන්න නොසලකා ඔවුන්ගේ සිහින ලෝකයට ඇද වැටෙන උදාහරණ සපයයි. අපි දැන් විඥානවාදයේ ප්රධාන ප්‍රභේද දෙක සලකා බලා ඒවා සංසන්දනය කරමු. මෙම සංකල්ප දෙකම, බොහෝ විට ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම මගින් සංලක්ෂිත වුවද, යථාර්ථවාදයේ හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ බව සඳහන් කිරීම වටී.
දර්ශනය තුළ
දාර්ශනික විද්යාවේ වෛෂයික ධාරාව පුරාණ කාලයේ පෙනී සිටියේය. එම වසරවලදී, මිනිසුන් තවමත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් බෙදා නොගත් නිසා එවැනි නමක් නොතිබුණි. වාස්තවික විඥානවාදයේ පියා ලෙස සැලකෙන්නේ මිනිසුන් වටා සිටින මුළු ලෝකයම මිථ්‍යාවන් සහ දිව්‍ය කථා රාමුව තුළට දැමූ ප්ලේටෝ ය. ඔහුගේ එක් ප්‍රකාශයක් සියවස් ගණනාවක් ගෙවී ගොස් ඇති අතර එය තවමත් සියලු විඥානවාදීන්ගේ සටන් පාඨයකි. එය පවතින්නේ නොසැලකිලිමත්කම තුළ, විඥානවාදියෙකු යනු සුළු විපත්ති සහ ගැටළු තිබියදීත්, උසස් සමගිය සඳහා, උසස් පරමාදර්ශ සඳහා උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකි. පුරාණයේ දී, සමාන ප්රවණතාවක් Proclus සහ Plotinus විසින් ද සහාය විය.
මෙම දාර්ශනික විද්යාව මධ්යකාලීන යුගයේදී එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වේ. මේවායේ අඳුරු යුගයන්හිදර්ශනයේ විඥානවාදය යනු ඕනෑම සංසිද්ධියක්, ඕනෑම දෙයක්, සහ ස්වාමින්වහන්සේගේ ක්‍රියාවක් ලෙස මනුෂ්‍ය පැවැත්ම පිළිබඳ සත්‍යය පවා පැහැදිලි කරන පල්ලියේ දර්ශනයකි. මධ්යකාලීන යුගයේ වෛෂයික විඥානවාදීන් විශ්වාස කළේ අප දකින ලෝකය දෙවියන් වහන්සේ විසින් දින හයකින් ගොඩනඟා ඇති බවයි. ඔවුන් පරිණාමය සහ සංවර්ධනයට තුඩු දිය හැකි මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ වෙනත් ශ්‍රේණි සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළහ.
විඥානවාදීන් පල්ලියෙන් වෙන් විය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලදී, ඔවුන් එක් අධ්යාත්මික මූලධර්මයක ස්වභාවය මිනිසුන්ට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළහ. රීතියක් ලෙස, වෛෂයික විඥානවාදීන් විශ්වීය සාමය සහ අවබෝධය පිළිබඳ අදහස දේශනා කළහ, අප සියල්ලන්ම එක බව අවබෝධ කර ගැනීම, විශ්වයේ ඉහළම සමගිය ළඟා කර ගත හැකිය. දර්ශනය තුළ විඥානවාදය ගොඩනැගුණේ මෙවැනි අර්ධ මනෝරාජික විනිශ්චයන් පදනම් කරගෙන ය. මෙම ප්‍රවණතාවය G. W. Leibniz, F. W. Schelling වැනි පුද්ගලයන් විසින් නියෝජනය කරන ලදී.
දර්ශනයේ විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය
මෙම ප්‍රවණතාවය 17 වන ශතවර්ෂයේදී පමණ ඇති වූ අතර, එම වසරවල රාජ්‍යයෙන් සහ පල්ලියෙන් ස්වාධීනව නිදහස් පුද්ගලයෙකු වීමට සුළු අවස්ථාවක් පවා තිබුණි. විඥානවාදයේ ආත්මවාදයේ සාරය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු සිතුවිලි සහ ආශාවන් හරහා තම ලෝකය ගොඩනඟා ගැනීමයි. අපට පෙනෙන, දැනෙන සෑම දෙයක්ම අපගේ ලෝකය පමණි. අනෙක් පුද්ගලයා එය තමාගේම ආකාරයෙන් ගොඩනඟයි, පිළිවෙලින්, එය වෙනස් ලෙස දකින අතර වටහා ගනී. දර්ශනයේ එවැනි "හුදකලා" විඥානවාදය යථාර්ථයේ ආකෘතියක් ලෙස දෘශ්‍යකරණයකි. නියෝජිතයන් වන්නේ I. G. Fichte, J. Berkeley සහ D. Huma ය.
හැඳින්වීම ………………………………………………………………………………………………
I. භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය:
1. භෞතිකවාදයේ සංකල්පය …………………………………………………….4
2. විඥානවාදයේ සංකල්පය………………………………………………………………
3. භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර වෙනස්කම්……………………………….12
II. භෞතිකවාදයේ ඓතිහාසික ආකාර:
1. පුරාණ භෞතිකවාදය ……………………………………………… 13
2. නූතන යුගයේ පාරභෞතික භෞතිකවාදය ……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………
3. අපෝහක ද්‍රව්‍යවාදය………………………………………….15
III. පාරභෞතික සහ අපෝහක භෞතිකවාදය අතර වෙනස...16
නිගමනය …………………………………………………………………………………… 17
යොමු ලැයිස්තුව ……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………
හැදින්වීම
දාර්ශනිකයන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත කුමක්දැයි දැන ගැනීමටයි. නමුත් මේ සඳහා ඔබ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය: පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? එහි සාරය කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ සාරය නිර්වචනය කිරීම යනු ඔහුට පෙන්වීමයි මූලික වෙනස්කම්අන් සියල්ලෙන්. ප්රධාන වෙනස වන්නේ මනස, විඤ්ඤාණයයි. ඕනෑම මිනිස් ක්‍රියාකාරකමක් ඔහුගේ ආත්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සෘජුවම සම්බන්ධ වේ, සිතුවිලි.
දර්ශනයේ ඉතිහාසය යනු එක්තරා අර්ථයකින් භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර ගැටුමේ ඉතිහාසයයි, නැතහොත් එය වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත්, විවිධ දාර්ශනිකයන් පැවැත්ම සහ විඥානය අතර සම්බන්ධය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්නයි.
දාර්ශනිකයෙකු ප්රකාශ කරන්නේ මුලදී යම් අදහසක්, ලෝක මනසක් ලෝකයේ දර්ශනය වූ බවත්, ඔවුන්ගෙන් සැබෑ ලෝකයේ සියලු විවිධත්වය ඇති වූ බවත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි ප්රධාන ප්රශ්නය පිළිබඳ විඥානවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් කටයුතු කරන බවයි. දර්ශනය පිළිබඳ. පරමාදර්ශය යනු එවැනි ආකාරයේ සහ එවැනි දාර්ශනික ක්රමයක් වන අතර එය අධ්යාත්මික මූලධර්මයට පමණක් ලෝකයේ ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක භූමිකාවක් පවරයි; ස්වයං-සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව හඳුනා ගැනීම සඳහා ඔහු සඳහා පමණි. පරමාදර්ශවාදය පදාර්ථය ප්රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් එය පහත්ම ආකාරයේ පැවැත්මක් ලෙස සලකයි - නිර්මාණාත්මක ලෙස නොව ද්විතියික මූලධර්මයක් ලෙස.
භෞතිකවාදයේ ආධාරකරුවන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය, i.e. ලෝකයේ පවතින සමස්ත අසීමිත වස්තු සහ පද්ධතිවල පදනම ප්‍රාථමික වේ, එබැවින් ලෝකය පිළිබඳ භෞතිකවාදී දැක්ම සාධාරණ ය. මිනිසාට පමණක් ආවේනික වූ විඥානය අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි.
ඉලක්කය මෙම කාර්යයේ - විශේෂාංග අධ්යයනය කිරීමට භෞතිකවාදයහා විඥානවාදය .
සදහා ජයග්රහණඉලක්කපසුව එන කාර්යයන් : 1) ගවේෂණය කරන්න න්යායික ද්රව්යමෙම මාතෘකාව මත; 2) දාර්ශනික ධාරා වල ලක්ෂණ සලකා බැලීමට; 3) දක්වන ලද ධාරා අතර වෙනස්කම් සංසන්දනය කිරීම සහ හඳුනා ගැනීම.
ආකෘති පත්රභෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය විවිධාකාර වේ. වෛෂයික සහ ආත්මීය විඥානවාදය, පාරභෞතික, අපෝහක, ඓතිහාසික හා පුරාණ භෞතිකවාදය ඇත.
මමභෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය.
1. භෞතිකවාදය
භෞතිකවාදය- මෙය ලෝකයේ ද්රව්යමය මූලධර්මයේ ප්රමුඛත්වය සහ සුවිශේෂත්වය ප්රකාශ කරන දාර්ශනික දිශාවක් වන අතර පරමාදර්ශය ද්රව්යයේ දේපලක් ලෙස පමණක් සලකයි. දාර්ශනික භෞතිකවාදය ද්රව්යයේ ප්රමුඛත්වය සහ අධ්යාත්මික, පරමාදර්ශයේ ද්විතියික ස්වභාවය තහවුරු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ සදාකාලිකත්වය, ලෝකයේ නිර්මානය කිරීම, කාලය හා අවකාශය තුළ එහි අනන්තය. සිතීම පදාර්ථයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය, එය සිතන අතර, ලෝකයේ එකමුතුකම එහි භෞතිකත්වය තුළ පවතී. විඤ්ඤාණය පදාර්ථයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සලකන විට භෞතිකවාදය එය බාහිර ලෝකයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස සලකයි. දෙවන පාර්ශවයේ භෞතිකවාදී තීරණය දර්ශනය පිළිබඳ මූලික ප්රශ්නය- ලෝකයේ සංජානනය ගැන - මානව විඥානය තුළ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ප්‍රමාණවත් බව, ලෝකය සහ එහි නීති පිළිබඳ සංජානනය පිළිබඳ විශ්වාසයයි. භෞතිකවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ විද්යාව, සාක්ෂි සහ ප්‍රකාශවල සත්‍යාපනය මත යැපීමයි. විද්යාව නැවත නැවතත් විඥානවාදය ප්රතික්ෂේප කර ඇතත් භෞතිකවාදය ප්රතික්ෂේප කිරීමට මෙතෙක් සමත් වී නැත. යටතේ අන්තර්ගතයභෞතිකවාදය එහි ආරම්භක පරිශ්‍රයේ, එහි මූලධර්මවල සම්පූර්ණත්වය ලෙස වටහාගෙන ඇත. යටතේ ආකෘතියභෞතිකවාදය එහි සාමාන්ය ව්යුහය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය මූලික වශයෙන් සිතීමේ ක්රමය මගින් තීරණය වේ. මේ අනුව, එහි අන්තර්ගතය විඥානවාදයට හා අඥෙයවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව භෞතිකවාදයේ සියලුම පාසල්වලට සහ ධාරාවන්ට පොදු වන දේ අඩංගු වන අතර එහි ස්වරූපය තනි පාසල් සහ ද්‍රව්‍යවාදයේ ධාරාවන් සංලක්ෂිත කරන විශේෂිත දෙය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, භෞතිකවාදය, නීතියක් ලෙස, ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ලෝකය පිළිබඳ නිවැරදි දැනුම සඳහා උනන්දුවක් දක්වන සමාජයේ උසස් පංතිවල සහ ස්ථරවල ලෝක දර්ශනය විය. විද්යාවේ ජයග්‍රහණ සාරාංශ කරමින්, ඔහු විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනයට, විද්යාත්මක ක්‍රම වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වූ අතර, එය මානව භාවිතයේ සාර්ථකත්වයට, නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. භෞතිකවාදයේ සත්‍යයේ නිර්ණායකය වන්නේ සමාජ ඓතිහාසික භාවිතයයි. විඥානවාදීන්ගේ සහ අඥෙයවාදීන්ගේ ව්‍යාජ ගොඩනැගීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රායෝගිකව සිදු වන අතර එහි සත්‍යය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස ඔප්පු වේ. "ද්‍රව්‍යවාදය" යන වචනය 17 වැනි සියවසේ දී ප්රධාන වශයෙන් පදාර්ථය පිළිබඳ භෞතික අදහස් (ආර්. බොයිල්) යන අර්ථයෙන් ද, පසුව වඩාත් සාමාන්ය දාර්ශනික අර්ථයෙන් ද (ජී. ඩබ්ලිව්. ලයිබ්නිස්) භෞතිකවාදය විඥානවාදයට විරුද්ධ වීමට භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. භෞතිකවාදය පිළිබඳ නිවැරදි නිර්වචනය මුලින්ම ලබා දුන්නේ කාල් මාක්ස් සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් විසිනි.
භෞතිකවාදය එහි වර්ධනයේ අදියර 3 ක් හරහා ගියේය .
පළමුවවේදිකාව පුරාණ ග්‍රීකයන්ගේ සහ රෝමවරුන්ගේ බොළඳ හෝ ස්වයංසිද්ධ ද්‍රව්‍යවාදය සමඟ සම්බන්ධ විය (එම්පෙඩොක්ලීස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්). ද්‍රව්‍යවාදයේ පළමු ඉගැන්වීම් වහල් සමාජවල දර්ශනය මතුවීමත් සමඟම දිස්වේ. පුරාණ ඉන්දියාව, චීනය සහ ග්රීසිය තාරකා විද්යාව, ගණිතය සහ වෙනත් විද්‍යාවන්හි ප්‍රගතිය හේතුවෙන්. පොදු ලක්ෂණයපුරාණ භෞතිකවාදය සමන්විත වන්නේ ලෝකයේ භෞතිකත්වය, මිනිසුන්ගේ විඥානයෙන් ස්වාධීනව එහි පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමයි. එහි නියෝජිතයන් ස්වභාවධර්මයේ විවිධත්වය තුළ පවතින හා සිදුවන සෑම දෙයකම පොදු සම්භවය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. පුරාණයේ, මිලේටස්හි තේල්ස් පවා විශ්වාස කළේ සෑම දෙයක්ම ජලයෙන් මතු වී එය බවට පත්වන බවයි. පුරාණ ද්‍රව්‍යවාදය සඳහා, විශේෂයෙන් එපිකියුරස් සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම අවධාරණය කිරීම ලක්ෂණයකි: ඔහු දෙවිවරුන්ට බියෙන්, සියලු ආශාවන්ගෙන් නිදහස් කිරීම සහ ඕනෑම තත්වයක් තුළ සතුටින් සිටීමට ඇති හැකියාව ලබා ගැනීම. පෞරාණික භෞතිකවාදයේ කුසලතාව වූයේ පදාර්ථයේ පරමාණුක ව්යුහය (Leucippus, Democritus) පිළිබඳ උපකල්පනයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
මධ්‍යතන යුගයේදී ද්‍රව්‍යවාදී ප්‍රවණතා නාමිකවාදයේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ විය, එනම් "ස්වභාවධර්මයේ සහ දෙවියන්ගේ සදාකාලික ස්වභාවය" යන මූලධර්මයයි. පුනරුදයේ දී, භෞතිකවාදය (ටෙලිසියෝ, වෘනා සහ වෙනත්) බොහෝ විට සර්වඥවාදයේ සහ හයිලෝසෝවාදයේ ස්වරූපයෙන් සැරසී සිටි අතර, ස්වභාවධර්මය මුළුමනින්ම සලකනු ලැබූ අතර බොහෝ ආකාරවලින් පුරාණයේ භෞතිකවාදයට සමාන විය - එය කාලයකි. දෙවැනිභෞතිකවාදයේ වර්ධනයේ අදියර. 16-18 සියවස් වලදී, යුරෝපයේ රටවල - භෞතිකවාදයේ වර්ධනයේ දෙවන අදියර - බේකන්, හොබ්ස්, හෙල්වෙටියස්, ගැලීලියෝ, ගස්සෙන්ඩි, ස්පිනෝසා, ලොක් සහ වෙනත් අය පාරභෞතික හා යාන්ත්රික භෞතිකවාදය සකස් කළහ. මෙම භෞතිකවාදයේ ස්වරූපය පැන නැගුනේ නැගී එන ධනවාදය සහ ඒ හා බැඳුනු නිෂ්පාදනයේ, තාක්‍ෂණයේ සහ විද්යාවේ වර්ධනයේ පදනම මත ය. එවකට ප්‍රගතිශීලී ධනේශ්වරයේ දෘෂ්ටිවාදීන් ලෙස ක්රියා කරමින්, භෞතිකවාදීන් මධ්‍යතන යුගයේ ශාස්ත්‍රවාදයට සහ පල්ලි බලධාරීන්ට එරෙහිව අරගලයක් දියත් කළ අතර, ගුරුවරයෙකු ලෙස අත්දැකීමට සහ දර්ශනයේ වස්තුවක් ලෙස ස්වභාවධර්මයට යොමු විය. 17 වන සහ 18 වන ශතවර්ෂවල භෞතිකවාදය එහි යාන්ත්රික ස්වභාවය තීරණය කළ එවකට වේගයෙන් දියුණු වන යාන්ත්‍ර විද්යාව සහ ගණිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පුනරුදයේ ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්-ද්‍රව්‍යවාදීන්ට වෙනස්ව, 17 වන සියවසේ භෞතිකවාදීන් ස්වභාවධර්මයේ අවසාන මූලද්රව්ය අජීවී සහ ගුණාත්මක බවින් තොර ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ. චලිතය පිළිබඳ යාන්ත්රික අවබෝධයේ ආස්ථානයන් මත පොදුවේ රැඳී සිටි ප්රංශ දාර්ශනිකයන් (ඩිඩ්‍රෝ, හොල්බැක් සහ වෙනත්) එය ස්වභාවධර්මයේ විශ්වීය හා අත්‍යවශ්‍ය දේපළක් ලෙස සැලකූ අතර, 17 වන සියවසේ බොහෝ භෞතිකවාදීන්ට ආවේණික වූ දේවවාදී නොගැලපීම සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමූහ. සියලුම භෞතිකවාදය සහ අදේවවාදය අතර පවතින ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධය 18 වන සියවසේ ප්රංශ භෞතිකවාදීන් අතර විශේෂයෙන් ප්රකාශ විය. බටහිර මෙම ද්‍රව්‍යවාදයේ වර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ මෙනෙහි කිරීම වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ වූ Feuerbach ගේ "මානව විද්යාත්මක" භෞතිකවාදයයි.
1840 ගණන්වලදී කාල් මාක්ස් සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් අපෝහක භෞතිකවාදයේ මූලික මූලධර්ම සකස් කළහ - මෙය ආරම්භය විය. තෙවනභෞතිකවාදයේ වර්ධනයේ අදියර. රුසියාවේ සහ රටවල නැගෙනහිර යුරෝපයේ 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ දී භෞතිකවාදයේ වර්ධනයේ තවත් පියවරක් වූයේ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ දර්ශනය වූ අතර එය හෙගලියානු අපෝහකයේ සහ භෞතිකවාදයේ (බෙලින්ස්කි, හර්සන්, චර්නිෂෙව්ස්කි, ඩොබ්‍රොලියුබොව්, මාර්කොවිච්, වොටෙව් සහ වෙනත් අයගේ එකතුවේ ව්‍යුත්පන්නයක් බවට පත්විය. ), Lomonosov, Radishchev සහ වෙනත් අයගේ සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව. අපෝහක භෞතිකවාදයේ වර්ධනයේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ එය නව අදහස් වලින් පොහොසත් වීමයි. නවීන සංවර්ධනයවිද්‍යාවට අවශ්‍ය වන්නේ ස්වභාවික විද්‍යාඥයින් අපෝහක භෞතිකවාදයේ සවිඥානික අනුගාමිකයින් බවට පත්වීමයි. ඒ අතරම, සමාජ-ඓතිහාසික භාවිතයේ සහ විද්යාවේ වර්ධනය සඳහා භෞතිකවාදයේ දර්ශනයම නිරන්තර සංවර්ධනය හා සංයුක්ත කිරීම අවශ්‍ය වේ. දෙවැන්න සිදු වන්නේ විඥානවාදී දර්ශනයේ නවතම ප්‍රභේද සමඟ භෞතිකවාදයේ නිරන්තර අරගලය තුළ ය.
20 වැනි සියවසේදී, බටහිර දර්ශනය තුළ, භෞතිකවාදය ප්රධාන වශයෙන් යාන්ත්රික එකක් ලෙස වර්ධනය වූ නමුත් බටහිර භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන් ගණනාවක් ද අපෝහකය කෙරෙහි උනන්දුවක් රඳවා ගත්හ. 20 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ භෞතිකවාදය නියෝජනය කරන්නේ ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු වන බැරී ස්මිත් විසින් මෙහෙයවන ලද "ඔන්ටොලොජිකල් දර්ශනයේ" දාර්ශනික දිශාව මගිනි. දාර්ශනික භෞතිකවාදය දර්ශනවාදයේ ස්වාධීන ප්රවණතාවක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ එය ගැටළු ගණනාවක් විසඳන බැවිනි, එය සකස් කිරීම දාර්ශනික දැනුමේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවලින් බැහැර කරනු ලැබේ.
ප්රධාන ආකෘතිදාර්ශනික චින්තනයේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ භෞතිකවාදය නම්: පෞරාණිකභෞතිකවාදය , ඓතිහාසික භෞතිකවාදය , පාරභෞතිකභෞතිකවාදයනවතමකාලයහා අපෝහකභෞතිකවාදය .
විඥානවාදයේ සංකල්පය
පරමාදර්ශය- මෙය දාර්ශනික දිශාවක් වන අතර එය ලෝකයේ ක්‍රියාකාරී, නිර්මාණාත්මක භූමිකාවක් තනිකරම පරමාදර්ශී මූලධර්මයකට ආරෝපණය කරන අතර ද්රව්යය පරමාදර්ශය මත රඳා පවතී.
පිටුව 1
භෞතිකවාදී දර්ශනය අප අවට ලෝකය සලකන්නේ එය පිළිබඳ අපගේ සංජානනයෙන් ස්වාධීනව පවතින වාස්තවික යථාර්ථයක් ලෙසය.
මාක්ස්වාදී ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනය අහඹු බව සලකන්නේ අවශ්‍යතාවයේ ප්‍රකාශනයේ සංකීර්ණ ආකාරයකි, විධිමත්භාවය ප්රකාශ කිරීමේ බහු-හේතුක ප්‍රතිවිපාකයකි. මිනිසාගේ ක්‍රියාවන්, අත්හදා බැලීම්, අත්හදා බැලීම්වල ප්‍රතිඵලය (ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකේ) බාහිර ලෝකයේ බොහෝ සාධක බලපාන බව කියන අර්ථයෙන් තේරුම් ගත යුතුය.
භෞතිකවාදී දර්ශනයේ මෙම ආස්ථානය විද්යාවේ සමස්ත වර්ධනය මගින් සනාථ වේ.
ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයේ තවදුරටත් වර්ධනය ඩිමොක්‍රිටස්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ (V සියවස. මෙම න්‍යායට අනුව, සියලු දේවල පදනම පරමාණු වන අතර, ඒවායින් ගණන් කළ නොහැකි අතර ඒවා චලනය වන හිස්බව වේ. මෙම රික්තය තුළ ගමන් කිරීම, පරමාණු එකිනෙක එකතු වී විවිධ ශරීර සාදයි.සියල්ල, පවතින දේ සෑදී ඇත්තේ පරමාණු වලිනි.
3. භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය
ශරීරයේ පරමාණු සමඟ ප්‍රත්‍යාවර්ත වෙමින් ආත්මයේ පරමාණුවල විශේෂ සැකැස්මකින් මිනිසා සත්වයාගෙන් වෙනස් වේ.
යාන්ත්‍ර විද්යාවේ විද්යාත්මක පදනම ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයයි. මාක්ස්වාදී දාර්ශනික භෞතිකවාදය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ලෝකය නෛසර්ගිකව ද්රව්යමය යන කාරනයෙනි.
භෞතිකවාදී දර්ශනය කිසිඳු ප්‍රවාදයකින් විශේෂ විද්‍යාවන් වර්ධනය කිරීම කිසිසේත්ම වළක්වන්නේ නැති අතර එක් දෙයක් පමණක් ඉල්ලා සිටින බව අපි දකිමු: බාහිර ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ මූලාශ්‍රය ලෙස පිළිගැනීම. එපමනක් නොව, අපෝහක භෞතිකවාදය ස්වභාවික විද්‍යාඥයාට තොරතුරු ඇගයීම සඳහා ඉහළම නිර්ණායකය සපයන අතර, නිශ්චිතවම ඔහුම නිතර නිතර සොරකම් කරන අවස්ථා වලදී, ඔහුගේ අදහස් වෙනස් කරන්නේ නව කරුණුවල දැඩි පීඩනය යටතේ පමණි. ලෙනින් භෞතික විද්‍යාඥයෙකු නොවී, ඉලෙක්ට්‍රෝනය සොයාගැනීමේ උදාවේදී පවා ඕනෑම ආකාරයක ද්රව්යයක සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ සාමාන්ය දාර්ශනික අදහස් මත පදනම්ව, එහි අනභිභවනීය බව පුරෝකථනය කිරීමෙන් මෙය දැනටමත් දැකගත හැකිය. නමුත් භෞතික විද්‍යාඥයින් විසින්ම, බොහෝ කලකට පසුව, ඉලෙක්ට්‍රෝනය ව්‍යුහ රහිත ලක්ෂ්‍ය ගොඩනැගීමක් ලෙස තවමත් නිරූපණය කළහ.
ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයට සංජානනය කළ හැකි වස්තූන්ගේ අනිවාර්ය ආකෘති නිර්මාණය අවශ්‍ය වේ යන ප්‍රකාශයට පදනමක් නැත.
භෞතිකවාදී දර්ශනයේ මූලික විධිවිධාන වලින් පහත පරිදි, පදාර්ථයේ චලනය සදාකාලික වේ, පදාර්ථයේ චලනයේ ස්වරූප පමණක් විවිධ වේ. ස්වභාව ධර්මයේ දී, එක් ආකාරයක චලනයකින් තවත් සංක්රමණයක් පවතින අඛණ්ඩ ක්රියාවලීන් පවතී.
රුසියානු භෞතිකවාදී දර්ශනය වර්ධනය කිරීමේදී චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කුසලතාවන් අතිමහත් ය.
භෞතිකවාදී දර්ශනය විශේෂ විද්‍යාවන්හි කාණ්ඩවල නිශ්චිත අන්තර්ගතය කිසිසේත් තීරණය නොකරයි, විශේෂයෙන් එය පදාර්ථයේ නිශ්චිත ව්‍යුහයන්, නිශ්චිත හේතුකාරක ආකාර, විශේෂිත පරිවර්තන පද්ධති සහ ඒවාට අනුරූප වෙනස්වීම් තීරණය නොකරයි.
රුසියානු භෞතිකවාදී දර්ශනය වර්ධනය කිරීම සඳහා Chernyshevsky ගේ දායකත්වය අතිමහත් ය.
රුසියානු භෞතිකවාදී දර්ශනය වර්ධනය කිරීමේදී චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කුසලතා විශිෂ්ටයි.
ස්වයංසිද්ධව මතුවන නව, මූලික වශයෙන් ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනය ස්වභාවික විද්යාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එම නිසා එම ලක්ෂණ වලින්ම වෙනස් වේ. එහි වැදගත්ම කර්තව්‍යය වන්නේ විද්යාවේ ක්රමවේදය සවිඥානිකව වර්ධනය කිරීම සහ ඒ නිසා බලශක්තිය ඇතුළු සංකල්ප.
සංරක්‍ෂණ නීති ද්රව්යයේ විනාශ නොවන බව පිළිබඳ ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයේ ප්රධාන ආස්ථානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
ඔහුගේ නම අපේ රටේ භෞතිකවාදී දර්ශනය, භෞතික විද්යාව සහ රසායන විද්යාව, රසායනික තාක්ෂණය සහ උපකරණ, පතල් තාක්ෂණය, වීදුරු සහ සංවර්ධනය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. සෙරමික් නිෂ්පාදනය, දෘෂ්ටි විද්යාව සහ තාරකා විද්යාව, භූ විද්යාව සහ ඛනිජ විද්යාව, භූගෝල විද්යාව සහ සංචලනය, ඉතිහාසය සහ ආර්ථික විද්යාව, භාෂා විද්යාව සහ කවි.
පිටු: .. . . . . . . . . . . .
▪ ඔගස්ටින් ඕරෙලියස්(354-430) - ක්රිස්තියානි දේවධර්මාචාර්ය සහ අද්භූත දාර්ශනිකයා. "On the City of God" යන රචනයේ ඔහු ක්රිස්තියානි සංකල්පය වර්ධනය කළේය ලෝක ඉතිහාසය, දිව්යමය පූර්ව නියමයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මාරාන්තික ලෙස වටහාගෙන ඇත. පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම පිළිබඳ ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන "පාපොච්චාරණය" තුළ අඩංගු වේ.
▪ ඇනක්සිමන්ඩර්(c. 610-ක්රි.පූ. 547 න් පසු) - පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයා, නියෝජිතයන් මිලේසියානු පාසල. ප්රධාන ආශාව වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ සාරය, කොස්මොස්, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමයි; සියල්ල පැමිණි මූලාරම්භය සොයන්න. ඇනක්සිමැන්ඩර් ලෝකයේ අනන්තය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළ අතර පදාර්ථ සංරක්ෂණය පිළිබඳ නීතියේ පළමු සූත්‍රගත කිරීම ලබා දුන්නේය (දේවල් විනාශ වී ඒවා පැන නැගී ඇති මූලද්රව්ය බවට පත් වේ).
▪ ඇරිස්ටෝටල් ස්ටාගිරිට්(ක්රි.පූ. 384-322) - පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක් සහ විශ්වකෝෂ විද්යාඥයෙක්, තර්ක විද්යාවේ නිර්මාතෘ සහ විශේෂ දැනුමේ ශාඛා ගණනාවක්. ප්ලේටෝගේ ශිෂ්යයා. ඔහු ඇතන්ස්හි ඔහුගේම පාසලක් (ලයිසියම්) ආරම්භ කළේය. දර්ශනයේ දී, ඔහු කොටස් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: න්යායික - පැවැත්මේ මූලධර්මය, එහි සංයුතිය, හේතු සහ මූලධර්ම, ප්රායෝගික - මානව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ මූලධර්මය සහ කාව්‍යමය - නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලධර්මය. ප්රධාන කෘති: "Organon", "metaphysics", "On the Soul", "Ethics", "Politics", "Retoric".
▪ Boethius Anicius Manlius Severin(c. 480-524) - ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයෙක් සහ රෝම රාජ්‍ය පාලකයෙක්.
▪ Bruno Giordano(1548-1600) - ඉතාලි දාර්ශනිකයෙක්, ශාස්ත්‍රීය දර්ශනයට සහ රෝමානු කතෝලික පල්ලියට එරෙහිව සටන් කරන්නා, භෞතිකවාදී ලෝක දර්ශනයක ප්‍රචාරකයා. වසර අටක සිරගත කිරීමෙන් පසු ඔහු රෝමයේ විමර්ශනය විසින් පුළුස්සා දමන ලදී. ඔහු සිය අදහස් දාර්ශනික සංවාද ස්වරූපයෙන් ගෙනහැර දැක්වීය: "හේතුව, ආරම්භය සහ එකමුතුකම", "අනන්තය, විශ්වය සහ ලෝකයන්".
▪ බුදුන්(වචනාර්ථයෙන් "ප්‍රබුද්ධ" යන්නයි) - පුරාවෘත්තයට අනුව, උතුරු ඉන්දියාවේ ශාක්‍ය ගෝත්‍රයේ රාජකීය පවුලෙන් පැමිණි ආචාරධාර්මික හා දාර්ශනික මූලධර්මයක් ලෙස බුදුදහමේ නිර්මාතෘ. ජීවිතය දුකක් බවත්, ආශාවන් මගින් ජනනය වන බවත්, දුකෙන් මිදී නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට මාර්ගයක් ඇති බවත් - සන්සුන් විඤ්ඤාණ තත්වයක් ඇති බවත් ඔහු ඉගැන්වීය.
▪ බේකන් ෆ්රැන්සිස්(1561-1626) - ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා සහ පර්යේෂණාත්මක විද්යාවේ ක්‍රමවේදයේ නිර්මාතෘ. විද්යාවේ කාර්යයන් පිළිබඳ නව අවබෝධයක් වර්ධනය විය. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි මිනිසාගේ බලය වැඩි කිරීම දැනුමේ අරමුණ ලෙස ඔහු සැලකුවේය. මෙම අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ සංසිද්ධිවල සැබෑ හේතු තේරුම් ගන්නා විද්‍යාවකට පමණි. වැඩ: "නව Organon".
▪ Voltaire (Francois Marie Arouet, 1694-1778) - ප්රංශ ලේඛකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්, ප්රංශ බුද්ධත්වයේ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකි. මැවුම්කාර දෙවි කෙනෙකුගේ පැවැත්ම "පළමු චලනය" ලෙස පිළිගනී. ඒ අතරම, ඔහු නිව්ටන්ගේ යාන්ත්‍ර විද්යාව සහ භෞතික විද්යාවේ ආධාරකරුවෙකු වන අතර දෙවියන් සහ සොබාදහම හඳුනා ගැනීමට නැඹුරු වේ. ඔහු වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කළේය, නීතිය ඉදිරියේ පුරවැසියන්ගේ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. කෘති: "දාර්ශනික ලිපි", "නිව්ටන්ගේ දර්ශනයේ මූලික කරුණු", "ජාතීන්ගේ සදාචාරය සහ ආත්මය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම" සහ වෙනත් ය.
▪ ගැලීලියෝ ගැලීලියෝ(1564-1642) - ඉතාලි චින්තකයෙක්, විද්යාඥයෙක්, නිශ්චිත ස්වභාවික විද්යාවේ නිර්මාතෘවරයෙක්.
▪ Gegel Georg Wilhelm Friedrich(1770-1831) - ජර්මානු දාර්ශනිකයා, වෛෂයික විඥානවාදියා. ප්රධාන කෘති: "ආත්මයේ සංසිද්ධි", "තර්ක විද්යාව", "නීතියේ දර්ශනය".
▪ එෆීසයේ හෙරක්ලිටස්(c. 520-c. 460 BC) - පුරාණ ග්රීක අපෝහක දාර්ශනිකයා.
▪ තෝමස් හොබ්ස්(1588-1679) ඉංග්රීසි භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයා. නීතියේ සහ රාජ්‍යයේ මූලධර්මය තුළ, ඔහු සමාජ ගිවිසුමේ න්යාය ආරක්ෂා කරමින්, සමාජය දිව්යමය වශයෙන් පිහිටුවීම පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කළේය. හොබ්ස්ගේ සමාජ මූලධර්මය යුරෝපීය සමාජ චින්තනයේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ප්රධාන කෘති: "පුරවැසියාගේ ධර්මයේ දාර්ශනික මූලද්රව්ය", "ලෙවියාතන්".
▪ රෙනේ ඩෙකාට්ස්(1596-1650) - ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, ගණිතඥයෙක්, භෞතික විද්යාඥයෙක්. සමස්ත අතීත සම්ප්‍රදාය සංශෝධනයක් ඉල්ලා සිටි නව දර්ශනයක සහ නව විද්‍යාවක නිර්මාතෘවරයෙකි. ඔහු හේතුවාදයේ අදහස් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහුගේ තාර්කිකවාදය බුද්ධත්වයේ දර්ශනයේ එක් මූලාශ්‍රයක් විය. ප්රධාන කෘති: "ක්රමවේදය පිළිබඳ කතිකාව", "දර්ශනයේ මූලධර්ම".
▪ ඩිමොක්‍රිටස්(c.470-370 BC) - පුරාණ ග්රීක ද්‍රව්‍යවාදී දාර්ශනිකයෙක්, පරමාණු (ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සෑදෙන කුඩාම බෙදිය නොහැකි අංශු) පිළිබඳ මූලධර්මයේ ආරම්භකයන්ගෙන් කෙනෙකි.
▪ ජේම්ස් විලියම්(1842-1910) - ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක් සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙක්, ප්‍රායෝගිකවාදයේ විශාලතම නියෝජිතයා, දැනුමේ වැදගත්කම එහි ප්රායෝගික ප්‍රතිවිපාක මත රඳා පවතින මූලධර්මයකි. ප්රධාන කෘති: "මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම", "ප්රායෝගිකවාදය".
▪ ඩිඩරොට් ඩෙනිස්(1713-1784) - ප්රංශ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදියා. විශ්වකෝෂයේ නිර්මාතෘ සහ සංස්කාරක, හෝ විද්‍යා, කලා සහ අත්කම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය.
▪ කැමූස් ඇල්බට්(1913-1960) - ප්රංශ ලේඛකයා සහ දාර්ශනිකයා, පැවැත්මේ නියෝජිතයා, නොබෙල් ත්යාගලාභී (1957). දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය තේමාව වන්නේ මිනිස් පැවැත්මේ අර්ථයයි. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා සමාජීය ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සැලකිල්ලට ගනිමින්, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම අභූත, අර්ථ විරහිත බව ඔහු නිගමනය කරයි. කැමූස් හි මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය සිසිෆස්ගේ මිථ්‍යා ප්‍රතිරූපය විදහා දක්වයි. සංයුති: "කැරලිකාර මිනිසා", "සිසිෆස්ගේ මිථ්යාව" සහ වෙනත් අය.
▪ එම්මානුවෙල් කාන්ට්(1724-1804) - ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ජර්මානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ නිර්මාතෘ. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ (1794) විදේශීය ගෞරවනීය සාමාජිකයෙකු වූ කොයිනිග්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකි. සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනයක් වර්ධනය කරන ලදී සෞරග්රහ මණ්ඩලයමුල් නිහාරිකාවෙන්. ඔහු "විවේචනාත්මක දර්ශනය" ඉදිරිපත් කළේය, එහි ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ හේතුව පිළිබඳ ගැටළුව සහ එහි හැකියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමයි. ප්රධාන කෘතීන්: සාමාන්ය ස්වභාවික ඉතිහාසය සහ ස්වර්ගයේ න්යාය, නිර්මල හේතුව විවේචනය, ප්රායෝගික හේතුව විවේචනය, විනිශ්චය විවේචනය.
▪ කොන්ෆියුසියස්(c.551-479 BC) - පුරාණ චීන චින්තකයෙක්, කොන්ෆියුසියස්වාදයේ නිර්මාතෘ. "සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" යන වචන ඔහුගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ: "ඔබට කැමති නැති දේ අන් අයට නොකරන්න."
▪ ජෝන් ලොක්(1632-1704) - ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, ලිබරල්වාදයේ දේශපාලන මූලධර්මයේ නිර්මාතෘ. මෙම සංකල්පය ස්වභාවික නීතිය සහ සමාජ ගිවිසුම මත පදනම් වේ. අධ්‍යාපනයේදී ඔහු අධ්‍යාපනයට පරිසරයේ තීරණාත්මක බලපෑමෙන් ඉදිරියට ගියේය. ප්රධාන කාර්යය: "මිනිස් මනස පිළිබඳ රචනයක්".
▪ මැකියාවෙලි නිකොලෝ(1469-1527) ඉතාලි දේශපාලන චින්තකයෙක් සහ ලේඛකයෙක්. "ස්වෛරී" කෘතියේ දේශපාලන බලයේ මූලධර්ම හෙළි කළේය.
▪ මොන්ටේන් මිෂෙල්(1533-1592) ප්රංශ පුනරුද දාර්ශනිකයා. ක්රිස්තියානි ආචාරධර්ම දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන ලද්දේ මාංශය අකුසලයට පත් කිරීම සඳහා වන කැඳවීමෙනි. ඔහු මානව සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළේය.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය යනු කුමක්ද? මොකක්ද වෙනස?
ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් ගත් අදහස් ප්රතික්ෂේප කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටි අතර, සියලු ප්‍රශ්න හේතු විනිශ්චයට ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ප්රධාන රචනය: "පරීක්ෂණ".
▪ නීට්ෂේ ෆ්‍රෙඩ්රික්(1844-1900) - ජර්මානු දාර්ශනිකයා, දාර්ශනික අතාර්කිකත්වයේ නියෝජිතයා, "ජීවන දර්ශනයේ" ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. යුරෝපීය දර්ශනය තුළ වර්ධනය වූ රැඩිකල් "සාරධර්ම නැවත ඇගයීමක්" නිෂ්පාදනය කළේය. ප්රධාන කෘති: "මෙසේ කතා කළේ සරතුස්ට්‍රා", "යහපත සහ නපුරෙන් ඔබ්බට".
▪ සමොස්හි පයිතගරස්(ක්රි.පූ. VII වන සියවස) - පුරාණ ග්රීක චින්තකයෙක්, ආගමික සහ දේශපාලන චරිතයක්, පයිතගරස්වාදයේ නිර්මාතෘ, ගණිතඥයෙක්, ඔහු මුලින්ම දර්ශනය දර්ශනය ලෙස හැඳින්වීය.
▪ ප්ලේටෝ(428-348) - පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක්, සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙක්, වෛෂයික විඥානවාදයේ නියෝජිතයෙක්. විශ්ව විද්යාවේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ “ලෝක ආත්මය”, මනෝවිද්‍යාව, ආත්මය අපගේ ශරීරය තුළ සිරකර ඇති නමුත් පුනරුත්පත්තියට හැකියාව ඇති මූලධර්මයයි. සමාජයේ මූලධර්මය තුළ, ඔහු "දාර්ශනිකයන්" පාලනය කරන, "ආරක්ෂකයින්" හෝ "රණශූරයන්" ආරක්ෂා කරන ශ්‍රම බෙදීම මත පදනම් වූ පරමාදර්ශී වංශාධිපති රාජ්‍යයක් නිරූපණය කළේය. ප්රධානමහජන අවශ්‍යතා සපයනු ලබන්නේ "ශිල්පීන්" විසිනි. ප්රධාන කෘති: "සොක්රටීස් සමාව", "සොෆිස්ට්", "පර්මෙනිඩීස්", "රාජ්යය".
▪ රූසෝ ජීන් ජැක්(1712-1778) - ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, සමාජ විද්යාඥයෙක් සහ අධ්යාපනික න්යායාචාර්යවරයෙක්. ඔහු ඒකාධිපති පාලනය තියුනු ලෙස විවේචනය කළේය, ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ සිවිල් නිදහස වෙනුවෙන්, උපත නොතකා මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් කතා කළේය. ප්රධාන කෘති: "මිනිසුන් අතර අසමානතාවයේ මූලාරම්භය සහ පදනම් පිළිබඳ කතිකාව", "සමාජ ගිවිසුම හෝ දේශපාලන නීතියේ මූලධර්ම".
▪ සාත්‍රේ ජීන් පෝල්(1905-1980) - ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, අදේවවාදී පැවැත්මේ නියෝජිතයෙක්. ප්රධාන කාණ්ඩය වන්නේ නිදහසයි, එය මිනිස් හැසිරීම් වල සාරය සහ පදනම ලෙස පෙනේ. ප්රධාන කෘතීන්: පරිකල්පනය, පැවැත්ම සහ කිසිවක් නොමැතිකම, පැවැත්මවාදය මානවවාදය, තත්වයන්.
▪ සෙනෙකා (ලුසියස් ඇනියස්)(c.4 BC-65 AD) - රෝම දාර්ශනිකයා, නීරෝ අධිරාජ්‍යයාගේ උපදේශකයා. ඔහු ආචාර ධර්ම දර්ශනයේ ප්රධාන අංගය ලෙස සැලකූ අතර, එහිදී ඔහු මරණය සහ ඉරණම අවඥාව ගැන ඉගැන්වූ අතර, ආශාවන්ගෙන් නිදහස් වීම සහ සදාචාරාත්මක සමානාත්මතාවය දේශනා කළේය. සෙනෙකාගේ අදහස් ලුසිලියස්ට ලියූ ලිපිවල දක්වා ඇත.
▪ සොක්රටීස්(ක්රි.පූ. 470-399) - පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙක්, ප්‍රමුඛ ප්‍රශ්න ඇසීමෙන් සත්‍යය සෙවීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස අපෝහක විද්යාවේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි - ඊනියා සොක්‍රටික් ක්රමය. පසුකාලීන යුග සඳහා සොක්රටීස් ඍෂිවරයාගේ පරමාදර්ශයේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත් විය. දර්ශනයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ ඉලක්කය වූයේ ස්වයං දැනුමයි.
▪ Teilhard de Chardin Pierre(1881-1955) ප්රංශ දාර්ශනිකයා. ඔහුගේ දාර්ශනික සංකල්පය "ක්රිස්තියානි පරිණාමවාදය" වේ. පරිණාමයේ ගාමක සහ මාර්ගෝපදේශක බලවේගය වන විශේෂ අධ්යාත්මික ශක්තියක ස්වරූපයෙන් විශ්වයේ සෑම අංශුවකම දෙවියන් නියෝජනය වේ. ලෝකය වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ වැදගත් ස්ථානයක්, මිනිසාගේ මතුවීමත් සමඟ, මිනිසුන්ගේ විඥානය සහ ක්‍රියාකාරකම් තුළින් සිදු කරනු ලබන, විද්‍යාවට අයත් වේ. ප්රධාන කෘති: "දිව්යමය පරිසරය", "මිනිසාගේ සංසිද්ධිය".
▪ මිලේටස්හි තේල්ස්(640 - c.562 BC) - ජනප්‍රිය "ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගෙන්" එක් අයෙක්, පළමු පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයා, මිලේසියානු දාර්ශනික පාසලේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. ප්රධාන ආශාව වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ සාරය, කොස්මොස්, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමයි; සියල්ල පැමිණි මූලාරම්භය සොයන්න. තේල්ස්ට සෑම දෙයකම ආරම්භයක් ඇත - ජලය ("සියල්ල ජලයෙන්").
▪ ෆ්රොයිඩ් සිග්මන්ඩ්(1856-1939) ඔස්ට්රියානු මනෝචිකිත්සකයා, මනෝ විශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ. මුලින්ම පාඩම් කරපු එකෙක් මනෝවිද්යාත්මක අංශලිංගිකත්වය වර්ධනය කිරීම. බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතිය ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී ඉහළම ස්ථානයස්වාභාවික නැඹුරුවාවන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය, අනිවාර්යයෙන්ම මිනිස් මනෝභාවයේ ස්නායුකරණයට තුඩු දෙන, ස්වාභාවික ආවේගයන් කැප කරයි, එහි ශක්තිය සමාජ අරමුණු සඳහා සේවය කිරීමට පටන් ගනී. මෙම අදහස් දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, මනෝවිද්‍යාව, සාහිත්‍යය සහ කලාව යන විවිධ ක්ෂේත්‍ර කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ප්රධාන කෘතීන්: "වින්දන මූලධර්මයෙන් ඔබ්බට", "සංස්කෘතිය පිළිබඳ අතෘප්තිය", "මම සහ තොරතුරු තාක්ෂණය".
▪ මාටින් හෛඩගර්(1899-1976) - විශාලතම ජර්මානු දාර්ශනිකයා, පැවැත්මේ ආරම්භකයන්ගෙන් කෙනෙකි. දර්ශනයේ ප්රධාන කාණ්ඩය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම ලෙස වටහා ගන්නා "තාවකාලිකත්වය" ලෙස සලකයි. "භවයේ අරුත" අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු සියලු ප්රායෝගික-ඉලක්ක ආකල්ප අත්හැර, ඔහුගේ "මරණ", "මරණ" අවබෝධ කර ගත යුතුය. ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම වැදගත්කම සහ සම්පූර්ණත්වය දැකීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි වන්නේ මරණය හමුවේ ස්ථිර හැඟීමකින් පමණි. ප්රධාන කෘති: "වීම සහ කාලය", "පාරභෞතික විද්යාව හැඳින්වීම".
▪ ආතර් ෂොපන්හෝවර්(1788-1860) ජර්මානු අශුභවාදී දාර්ශනිකයා. ඔහු ලෝකය මායාවක් (නියෝජනය) ලෙස අර්ථකථනය කරයි, එය අන්ධ, අසාධාරණ කැමැත්තක් මත පදනම් වේ - ජීවිතයට ආකර්ෂණය, එය දුක් විඳීමට තුඩු දෙයි. දර්ශනයේ අර්ථය නම් දුකෙන් මිදී ශාන්ත වූ විඤ්ඤාණ තත්ත්වයට පත්වීමයි. බුදුදහමෙන් ණයට ගත් "නිවන" පරමාදර්ශය මෙයයි. ප්රධාන කාර්යය: "ලෝකය කැමැත්ත සහ නියෝජනය".
▪ ස්පෙන්ග්ලර් ඔස්වල්ඩ්(1880-1936) - ජර්මානු දාර්ශනිකයා, ජීවන දර්ශනයේ නියෝජිතයා. සංස්කෘතීන්හි බහුත්වය සහ දේශීයත්වය පිළිබඳ අදහස පෙන්වයි. සංස්කෘතිය සහ කාබනික ජීව ආකාර අතර සාදෘශ්‍යයක් අඳියි. ශාකයක් මෙන්, සෑම සංස්කෘතියක්ම අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් හුදකලා වන අතර උපතේ සිට මරණය දක්වා සංවර්ධන චක්‍රයක් හරහා ගමන් කරයි. මිය යන විට සංස්කෘතිය ශිෂ්ටාචාරය තුළ නැවත ඉපදේ. සංස්කෘතියෙන් ශිෂ්ටාචාරයට සංක්‍රමණය වීම යනු නිර්මාණශීලීත්වයේ සිට වඳභාවයට, අස්ථිගත වීමේ සිට “වීර ක්රියා” වලින් යාන්ත්රික වැඩවලට මාරුවීමකි.
ප්රධාන කාර්යය: "යුරෝපයේ පරිහානිය".
පරීක්ෂණ ප්‍රශ්න
1. දර්ශනය, එහි විෂය සහ කාර්යයන්.
2. පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ දර්ශනය: විශ්ව විද්යාව, ජීව විද්යාව, මානව විද්යාව, ආචාර ධර්ම.
3. මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය: දේව කේන්ද්‍රවාදය.
4. පුනරුදයේ දාර්ශනික දිශාවන්: මානවවාදය සහ ස්වභාවික දර්ශනය.
5. නව කාලය: අනුභූතිවාදය සහ තාර්කිකවාදය, මාක්ස්වාදය.
6. නූතන යුගයේ දර්ශනය: විද්යාව, අතාර්කිකවාදය, පැවැත්මවාදය.
7. මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ සාරය.
8. මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව.
9. විඥානය සහ එහි ව්යුහය.
10. සංවේදී හා තාර්කික දැනුමේ එකමුතුව.
11. ආත්මික වටිනාකම් වර්ග: දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක.
12. ඉතිහාසය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්ප: පුරාණ, ක්රිස්තියානි, තාර්කික, දේශීය සංස්කෘතීන් සහ ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳ න්යාය.
⇐ පෙර234567891011ඊළඟ ⇒
ප්‍රකාශන දිනය: 2014-11-03; කියවන්න: 221 | පිටු ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලංඝනය
Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 වසර. (තත්පර 0.004) ...
පදාර්ථය සහ විඥානය පවතින බැවින්, පවතින බැවින්, දර්ශනයේ අවශ්‍යතාවය සමඟ ප්‍රශ්න මතු විය: "ලෝකයේ පදනම කුමක්ද - පදාර්ථය හෝ විඥානය?" සහ "සංජානනයේ ප්රධාන (ප්‍රාථමික) - හැඟීම් හෝ මනස කුමක්ද?" පළමු ප්රශ්නය විසඳූ ආකාරය අනුව, දර්ශනය තුළ පහත ප්රධාන දිශාවන් වර්ධනය වී ඇත : භෞතිකවාදය; විඥානවාදය; ද්විත්වවාදය. දෙවන ප්රශ්නය විසඳූ ආකාරය මත පදනම්ව, දර්ශනයේ එවැනි ප්රධාන දිශාවන් සෑදී ඇත: අනුභූතිවාදය සහ තාර්කිකවාදය
ද්‍රව්‍යවාදය(ඊනියා "ඩිමොක්‍රිටස් රේඛාව") යනු දර්ශනයේ දිශාවකි, එහි ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ පදාර්ථය ආරම්භය, ලෝකයේ අවසාන පදනම වන අතර විඥානය පදාර්ථයේ නිෂ්පාදනයක් බවයි. පදාර්ථයඇත්තටම පවතී; පදාර්ථය විඤ්ඤාණයෙන් ස්වාධීනව පවතී (එනම්, කවුරුන් හෝ ඒ ගැන සිතුවත් නැතත් එය පවතී); පදාර්ථය යනු ස්වාධීන ද්‍රව්‍යයකි - තමා හැර වෙනත් කිසිවකින් එහි පැවැත්ම අවශ්‍ය නොවේ; පදාර්ථය පවතින අතර එහි අභ්‍යන්තර නීති අනුව වර්ධනය වේ. විඤ්ඤාණය යනු එවැනි ද්රව්යයක දේපලකි මිනිස් මොළය. විඥානය ස්වාධීන ද්රව්යයක් නොවේ; පදාර්ථය නොමැතිව පැවතිය නොහැක, එහි දේපල වේ. ප්‍රසිද්ධ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන්: Thales, Democritus, Epicurus, Bacon, Locke, Diderot, Marx සහ තවත් බොහෝ අය. භෞතිකවාදයේ දිශාව නියෝජනය කරන දාර්ශනිකයන්, විද්යාව මත පදනම්ව(මූලික වශයෙන් ස්වභාවික විද්යාව: භෞතික විද්යාව, ගණිතය, රසායන විද්යාව, ආදිය), භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ බොහෝ විධිවිධාන තර්කානුකූලව ඔප්පු කළ හැකිය.
අශිෂ්ට භෞතිකවාදය.දාර්ශනික භෞතිකවාදය කැපී පෙනේ විශේෂ දිශාව – අශිෂ්ට භෞතිකවාදය.එහි නියෝජිතයන් (Buchner, Vogt, Moleschott) භෞතික විද්යාව, ගණිතය සහ රසායන විද්යාව, එහි යාන්ත්රික පැත්තේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පදාර්ථය අධ්යයනය කිරීමට ඕනෑවට වඩා ප්‍රිය කරති; විඤ්ඤාණය එකම කාරණය ලෙස සැලකේ අළු පදාර්ථයමිනිස් මොළය.
පරමාදර්ශී (ඊනියා "ප්ලේටෝ රේඛාව")- දර්ශනයේ දිශාවක්, එහි ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ අදහස (ද්රව්ය නොවන) ලෝකයේ මූලික ආරම්භය වන අතර ද්රව්යමය ලෝකය අදහසෙහි (ද්රව්ය නොවන) ව්‍යුත්පන්නයක් බවයි.
විඥානවාදය තුළපවතිනවා වෙනම දිශාවන් දෙකක්: වෛෂයික විඥානවාදයහා ආත්මීය විඥානවාදය.
වෛෂයික විඥානවාදය.(ප්ලේටෝ, ලයිබ්නිස්, හේගල්, ආදිය) නිර්මාතෘ - ප්ලේටෝ.වාස්තවික විඥානවාදයේ සංකල්පයට අනුව: අදහස ද්රව්යමය ලෝකයේ සියලු දේවල සහ සංසිද්ධිවල ආරම්භය වේ. ප්ලේටෝ ලෝකය ලෝක දෙකකට බෙදා ඇත - "අදහස් ලෝකය" සහ "දේවල ලෝකය". "දේවල ලෝකය" - ද්රව්යමය ලෝකය නිර්මාණය කර ඇත්තේ "අදහස් ලෝකය" මගිනි. සෑම තනි දෙයක්ම අදහසක ප්‍රතිමූර්තියකි: නිදසුනක් වශයෙන්, සජීවී, සැබෑ අශ්වයෙකු යනු අශ්වයෙකුගේ අදහසේ ප්‍රතිමූර්තියයි, සැබෑ, ද්රව්යමය නිවසක් යනු නිවසක් පිළිබඳ අදහසේ ප්‍රතිමූර්තියයි, සැබෑ වර්ගය සහ ලස්සන මිනිසුන් යනු යහපත්කම සහ අලංකාරය පිළිබඳ අදහස්වල ප්‍රතිමූර්තියයි). "අදහස් ලෝකය" සැමවිටම පවතී, සදහටම, කිසිදා වෙනස් නොවේ; "දේවල ලෝකය" පමණක් වෙනස් වේ. මෙම "අදහස් ලෝකය" මිනිසාගේ විඥානයෙන් පිටත, මිනිසාගෙන් ස්වාධීනව පවතී.
ආත්මීය විඥානවාදය. (බර්ක්ලි, හියුම් සහ අනෙකුත්). අදහස් පවතින්නේ මිනිස් මනසේ පමණි. ද්රව්යමය දේ පිළිබඳ අදහස් පවතින්නේ ද මිනිසාගේ මනසෙහි පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයෙන් පිටත, අදහස් හා ද්රව්යමය දේවල් නොපවතී.
පුරාණ ග්‍රීසියේ, මධ්‍යතන යුගයේ ආධිපත්‍යය දැරූ දාර්ශනික දිශාවක් ලෙස පරමාදර්ශීවාදය. එය දැන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, ජර්මනිය සහ බටහිර යුරෝපයේ අනෙකුත් රටවල බහුලව බෙදා හරිනු ලැබේ.
ද්විත්වවාදය(lat. dualis - dual සිට) - ලෝකයේ ස්වාධීන පළමු මූලධර්ම දෙකක් (ද්රව්ය) එකවර පැවැත්මට ඉඩ සලසන දාර්ශනික දිශාවක් - ද්රව්යමය (දිගු කිරීමේ දේපල හිමි වේ) සහ අධ්යාත්මික (සිතීමේ දේපල හිමි වේ). ද්රව්යමය ද්රව්යය ද්රව්යමය දේ නිපදවන අතර අධ්යාත්මික ද්රව්යය අදහස් නිපදවයි. පුද්ගලයෙකු තුළ, ද්රව්ය දෙකක් එකවර ඒකාබද්ධ වේ - ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික යන දෙකම. පදාර්ථය සහ ආත්මය සැමවිටම පවතින අතර එකිනෙකාට අනුපූරක වේ.
අත්දැකීම්වාදය(ග්රීක අධිරාජ්‍යයෙන් - අත්දැකීමෙන්) - දර්ශනය තුළ, එය එකවර දාර්ශනික දිශාවක් නියෝජනය කරයි සහ දැනුමේ ක්රමය. අනුභූතිවාදයේ නිර්මාතෘ- ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා අඟල් 17 eka එෆ්. බේකන්. 17-18 සියවස්වල එහි වැදගත්ම නියෝජිතයන්. T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac ද විය. අනුභූතිවාදයේ නියෝජිතයන් ඒත්තු ගන්වන්නේ ඉන්ද්රිය අත්දැකීම් පමණක් දැනුමේ එකම මූලාශ්‍රය බවත්, පුද්ගලයෙකුට විශ්වාසදායක දැනුම ලබා දෙන්නේ ඉන්ද්‍රියයන් පමණි. මිනිස් මනස අත්දැකීමෙන් ඉන්ද්‍රියයන් විසින් ලබා ගන්නා ද්රව්ය පමණක් සාමාන්‍යකරණය කරයි. විද්යාත්මක ක්රමයඅනුභූතිවාදය - ප්රේරණය.අපට සැබෑ දැනුම ලැබෙන්නේ අත්දැකීමෙන් පමණි, එනම්. අපි විශේෂයේ සිට ජෙනරාල් දක්වා යන විට. නිදසුනක් වශයෙන්, අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන්නේ එයයි බොහෝ තනි පුද්ගලලෝහ (පුද්ගලික) උණු කිරීම, එබැවින් සෑමලෝහ උණු කිරීමේ ගුණය (සාමාන්ය) ඇත. දැනුමේ අවසාන ඉලක්කය වන්නේ ස්වභාවධර්මය මත මිනිසාගේ ආධිපත්‍යය යි. ඉන්ද්‍රියයන් හරහා ලැබෙන වඩා විශ්වාසදායක දැනුමක් ලෙස සැලකීමේ අනුභූතිවාදයේ ලාක්ෂණික ප්‍රවණතාවය විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශනය වී ඇත. 19 වන සහ 20 වන සියවස්වල ධනාත්මකවාදය. ධනාත්මකවාදීහු න්යායික හා ආනුභවික දැනුම අතර තියුණු රේඛාවක් ඇද ගත්හ.නිදසුනක් වශයෙන්, තාර්කික ධනාත්මකවාදයේ නියෝජිතයන් විශ්වාසදායක යැයි සැලකුවේ ඊනියා ප්රොටෝකෝල වාක්‍යයන් පමණි, ඒවා සංවේදී අත්දැකීම්වල සංකේන්ද්‍රිත ප්‍රකාශනයකි: “එළදෙනක් ශාක භක්‍ෂකයෙකි”, “චතුරස්‍රයේ සමාන කෝණ”, “සියලු ලෝහ දිය වේ”, “සම්පූර්ණය එහි කොටසට වඩා විශාලයි” යනාදිය. සියලු අව්යාජ විද්යාත්මක න්යායන්සහ වාක්ය ප්රොටෝකෝල වාක්ය දක්වා අඩු කළ හැක (අඩු කළ හැක). ප්රොටෝකෝල වාක්ය වලට අඩු කළ නොහැකි සෑම දෙයක්ම, i.e. වෙත ඉන්ද්රිය සංජානනය, තාර්කික ධනාත්මකවාදීන් සංජානන වැදගත්කමකින් තොර සහ සරලව අර්ථ විරහිත යැයි සැලකේ.
අනුභූතිවාදය තාර්කිකවාදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි.
තාර්කිකවාදය(lat. අනුපාතය - මනස සිට) - දාර්ශනික දිශාව සහ ක්රමය දැනුම තුළ. තාර්කිකවාදයේ නිර්මාතෘප්රංශ දාර්ශනිකයා අඟල් 17 eka ආර්. ඩෙකාට්ස්. 17 වන සියවසේ එහි වැදගත්ම නියෝජිතයන්. බී. ස්පිනෝසා සහ ජී.වී. ලයිබ්නිස්. හේතුවාදීන් එය විශ්වාස කරයි සැබෑ දැනුම ලබා ගත හැක්කේ මනසින් පමණිඅත්දැකීම් සහ සංවේදනයන්ගේ බලපෑමෙන් තොරව. තාර්කිකත්වයේ විද්යාත්මක ක්රමය - අඩු කිරීම.අපට සැබෑ දැනුම ලැබෙන්නේ මනසින් පමණි, එනම්. අපි සාමාන්ය (අදහස්) සිට විශේෂිත (පරීක්ෂණාත්මක, සංවේදී කරුණු වෙත) යන විට. මනසට පැහැදිලිව පෙනෙන සත්‍යයන් ඇත (ප්‍රත්‍යක්ෂ) අත්දැකීමෙන් ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය නැත, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවියන්, අංකය, කැමැත්ත, ශරීරය, ආත්මය, “කිසිමකින් කිසිවක් පැමිණෙන්නේ නැත”, “එය විය නොහැක්කකි සහ නොවිය හැකිය. එකම වේලාවක සිටීම”, ආදිය ඩී. මේ ආකාරයේ සත්‍යයන් අනුභූතික, ඉන්ද්රිය ලෝකය දැන ගැනීමට හැකි වේ. මනස ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම පුළුල් කර ගැඹුරු කරයි. තාර්කිකත්වය යනු අනුභූතිවාදය, අතාර්කිකත්වය, ජීවන දර්ශනය යනාදියට ප්‍රතිවිරුද්ධයයි.
අතාර්කිකවාදය(lat. Irationalis සිට - අසාධාරණ) - දර්ශනයේ විශේෂ දිශාව සහ ක්රමවේදය. ප්රධාන නියෝජිතයන්නීට්ෂේ, ෂොපන්හෝවර්. අතාර්කිකත්වයේ නියෝජිතයින් යථාර්ථය පිළිබඳ තාර්කික (සාධාරණ) දැනුමේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරයි.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය: සාරය සහ වෙනස
අතාර්කිකවාදය ඉදිරිපත් කරයි අතාර්කික පැති ඉස්සරහටමානව සංජානන හැකියාවන්: සහජ බුද්ධිය, බුද්ධිය, හැඟීම, කැමැත්ත, අද්භූත "ආලෝකය", පරිකල්පනය, ආදරය, අවිඥානය, ආදිය. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජීවිතයම, ලෝකය තාර්කික චරිතයක් ඇත, මන්ද ඒවා දැන ගැනීමට මනස බල රහිත බැවිනි.
අඥෙයවාදය(ග්රීක භාෂාවෙන් a - සෘණ උපසර්ගයක්, gnosis - දැනුම, agnostos - දැනුමට ප්‍රවේශ විය නොහැක). අඥෙයවාදයේ නියෝජිතයන් ලෝකය නොදන්නා බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. ප්රධාන නියෝජිතයන්- නව යුගයේ දාර්ශනිකයන් (17 වන සියවස) - D. හියුම් සහ I. කාන්ට්. අයි.කාන්ත්අපෙන් ස්වාධීනව පවතින බව හඳුනා ගනී බාහිර ලෝකය — "තමන්ම දෙයක්". "තමන් තුළ ඇති දෙය" අපගේ සංවේදනයන්ගේ මූලාශ්‍රය සහ හේතුව වේ, නමුත් අපට ඒ ගැන කිව හැක්කේ එපමණයි. සංවේදනයන් සහ සංකල්ප අපට නිරූපණයන් ලබා දෙයි - "අප සඳහා දේවල්." නමුත් බාහිර ලෝකයේ වස්තූන් පිළිබඳ අපගේ අදහස් මෙම වස්තූන්ටම සමානද යන ප්රශ්නයට විසඳුමක් නොමැත. අපි චෙරි කනවා කියමු. චෙරි වල තද රතු පාට අපට පෙනේ, එහි ඉස්ම සහිත බව, මෘදු බව, පැණිරස හා ඇඹුල් රසය අපට දැනේ. අපගේ මනස අපගේ මේ සියලු ආත්මීය අත්දැකීම් “චෙරි” නම් වූ ඒකාග්‍ර වස්තුවකට ඒකාබද්ධ කරයි. නමුත් අප විසින් ගොඩනගා ඇති මෙම “චෙරි” අප තුළ අනුරූප සංවේදනයන් ඇති කළ සැබෑ වස්තුවක් ලෙස පෙනේද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, කෙනෙකුට අපගේ චෙරි රූපය යථාර්ථය සමඟ සැසඳිය යුතුය. කෙසේවෙතත් පුද්ගලයෙකුට ලෝකය තනිවම දැකිය නොහැක, ඔහු එය දකින්නේ ඔහුගේ කාමුකත්වයේ ප්‍රිස්මය හරහා පමණි. එම නිසා මිනිසාට කිසිවිටෙකත් ලෝකය තමා තුළ කෙබඳුදැයි දැනගත නොහැක. කාන්ට්ගෙන් පසු, සෑම දාර්ශනිකයෙක්ම දැනටමත් ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අදහස සහ බාහිර ලෝකය අතර රේඛාවක් අඳිනවා. දර්ශනයේ අඥෙයවාදයේ ප්රධාන නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි අඟල් 20. කේ විය. පොපර්. මෙම දාර්ශනිකයා ඒත්තු ගැන්වූයේ ලෝකය හඳුනාගැනීමේදී පුද්ගලයෙකුට සැබෑ දැනුමක් නොලැබෙන නමුත් ඔහුගේ අදහස්වලින් බොරු සොයා ගන්නා බවයි. දැනුමේ ප්‍රගතිය ප්රකාශ වන්නේ සත්‍ය සොයා ගැනීම සහ සමුච්චය කිරීම තුළ නොව, මායාවන් හෙළිදරව් කිරීම සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ ය.
දර්ශනයට පෙර අඥෙයවාදයේ කුසලතාව පවතින්නේ එය "බොළඳ යථාර්ථවාදයේ" ආස්ථානය ප්රතික්ෂේප කළ බැවිනි - බාහිර ලෝකය අප සිතන ආකාරයටම පවතී යන විශ්වාසයයි.
⇐ පෙර12345678910ඊළඟ ⇒
ප්‍රකාශන දිනය: 2015-02-20; කියවන්න: 19268 | පිටු ප්‍රකාශන හිමිකම් උල්ලංඝනය
Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (තත්පර 0.001) ...
ප්‍රශ්න අංක 3. දර්ශනයේ භෞතිකවාදයේ සහ විඥානවාදයේ ගැටලුව
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය ලෙස බෙදීම දර්ශනයේ වර්ධනයේ ආරම්භයේ සිටම පැවතුනි. ජර්මානු දාර්ශනික G. W. Leibniz කැඳවා ඇත එපිකියුරස් ශ්රේෂ්ඨතම භෞතිකවාදියෙකි, ඒ ප්ලේටෝ - ශ්රේෂ්ඨතම විඥානවාදියා.
ද්‍රව්‍යවාදය ද්රව්යයේ සිට සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කරයි, පදාර්ථය පළමුව, ප්‍රාථමික, සියලු දේවල මූලාශ්‍රය ලෙස පිළිගනී.
පරමාදර්ශවාදය සෑම දෙයක්ම එක් ආත්මයකින් ලබා ගනී, ආත්මයෙන් පදාර්ථය මතුවීම පැහැදිලි කරයි, නැතහොත් එය යටත් කරයි. ඓතිහාසික සංවර්ධනයභෞතිකවාදය:
පුරාණ පෙරදිග භෞතිකවාදය සහ පුරාණ ග්රීසිය - මෙය ද්‍රව්‍යවාදයේ මුල් ස්වරූපය වන අතර, විඥානය නොතකා, ද්රව්යමය සංයුති සහ මූලද්රව්ය (තේල්ස්, ලියුසිපස්, ඩිමොක්‍රිටස්, හෙරක්ලිටස්, ආදිය) සමන්විත වන අතර, වස්තූන් සහ අවට ලෝකය තමන් විසින්ම සලකනු ලැබේ.
පාරභෞතික (යාන්ත්රික)භෞතිකවාදය. එය ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කිරීම මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, එහි ගුණාංග සහ සම්බන්ධතාවල සමස්ත විවිධත්වය පදාර්ථයේ චලිතයේ යාන්ත්රික ස්වරූපය දක්වා අඩු වේ (G. Galileo, F. Bacon).
අපෝහක භෞතිකවාදය, භෞතිකවාදය සහ අපෝහකය ඓන්ද්‍රීය එකමුතුවකින් ඉදිරිපත් කෙරේ (කේ. මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස් සහ වෙනත්).
ස්ථාවර භෞතිකවාදය- එහි රාමුව තුළ භෞතිකවාදයේ මූලධර්මය ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය (මාක්ස්වාදය) යන දෙකටම විහිදේ.
නොගැලපෙන භෞතිකවාදය- සමාජය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධයක් නොමැත (L. Feuerbach). නොගැලපෙන භෞතිකවාදයේ නිශ්චිත ආකාරයක් වන්නේ දේවවාදයයි, එහි නියෝජිතයන් දෙවියන්ව හඳුනා ගත්තද, ඔහුගේ කාර්යයන් තියුනු ලෙස හෑල්ලූවට ලක් කර, පදාර්ථය නිර්මාණය කිරීමට ඒවා අඩු කර එයට චලනයේ ආරම්භක ආවේගය ලබා දෙයි (F. Bacon, M.V. Lomonosov).
විද්යාත්මක හා අශිෂ්ට භෞතිකවාදය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. දෙවැන්න, විශේෂයෙන්ම, ද්රව්යයට පරමාදර්ශය අඩු කරයි, පදාර්ථය සමඟ විඥානය හඳුනා ගනී (Focht, Moleschott, Buechner).
භෞතිකවාදය මෙන්,විඥානවාදය ද විෂමජාතීය. පළමුවෙන්ම, ප්රධාන වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය:
වෛෂයික විඥානවාදයඅදහස, දෙවියන්, ආත්මය - පොදුවේ, පරමාදර්ශී මූලධර්මය, පදාර්ථයෙන් පමණක් නොව, මානව විඥානයෙන් (ප්ලේටෝ, එෆ්. ඇක්වයිනාස්, හේගල්) ස්වාධීනත්වය ප්රකාශ කරයි.
ආත්මීය විඥානවාදයබාහිර ලෝකයේ යැපීම, එහි ගුණාංග සහ මානව විඥානය මත සම්බන්ධතා (J. Berkeley) තහවුරු කරයි. ආත්මීය විඥානවාදයේ ආන්තික ස්වරූපය නම් ඒකලිතවාදයයි.
ඔහුට අනුව, කෙනෙකුට නිශ්චිතව කතා කළ හැක්කේ මගේම "මම" සහ මගේ සංවේදනයන් ගැන පමණි.
විඥානවාදයේ විවිධ ප්‍රභේද ඇත: තාර්කිකවාදය සහ අතාර්කිකවාදය. විඥානවාදී අනුවතාර්කිකවාදය, සියලු දේවල පදනම සහ එහි දැනුම මනසයි.
2.2 විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය අතර වෙනස
මතය අනුවඅතාර්කිකත්වයයථාර්ථය පිළිබඳ තාර්කික හා තාර්කික දැනුමේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීම සමන්විත වේ. මෙහි ප්රධාන සංජානන වර්ගය සහජ බුද්ධිය, විශ්වාසය, හෙළිදරව්ව යනාදිය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ස්වයං පැවැත්ම අතාර්කික ලෙස සැලකේ (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, etc.).
දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, භෞතිකවාදයේ සහ විඥානවාදයේ නිරන්තර විරුද්ධත්වය.
පුරාණ යුගයේ - සටන්කාමී විඥානවාදය. අපේ සියවසේ සටන්කාමී භෞතිකවාදය. නමුත් මෙම "අරගලය" නිරපේක්ෂ නොවිය යුතු අතර එය සෑම විටම සහ සෑම තැනකම දර්ශනයේ වර්ධනය තීරණය කරන බව උපකල්පනය නොකළ යුතුය. ද්‍රව්‍යවාදය සහ විඥානවාදය යන දෙකෙහි සංයෝජනයට උදාහරණයක් වන්නේ තනතුරයි දේවවාදය. භෞතිකවාදී (F. Bacon, J. Locke) සහ විඥානවාදී (G. Leibniz) යන දෙකෙහිම චින්තකයින් වීම අහම්බයක් නොවේ. ද්විත්වවාදී(R. Descartes) දිශාවන්.
භෞතිකවාදයේ සහ විඥානවාදයේ ආස්ථානයන්ගේ එකමුතුව ලෝකයේ සංජානනය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමේදී හෙළිදරව් වේ. එබැවින්, අඥෙයවාදීන් සහ සංශයවාදීන් භෞතිකවාදයේ (ඩිමොක්‍රිටස්) සහ විඥානවාදයේ (කාන්ට්) කඳවුරේ සිටි අතර, ලෝකයේ සංජානනය පිළිබඳ මූලධර්මය භෞතිකවාදීන් (මාක්ස්වාදය) පමණක් නොව, විඥානවාදීන් (හේගල්) විසින් ද ආරක්ෂා කරන ලදී.
ප්ලේටෝගේ පරමාදර්ශවාදය සහ භෞතිකවාදය
1. විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය පිළිබඳ සංකල්පය
දර්ශනයේ, එහි ප්රධාන ගැටලුවේ විසඳුම මත පදනම්ව, දිශාවන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය (පිටුව 1 හි 3)
ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය විවිධ චින්තකයින් විසින් සවි කර ඇත, නමුත් ප්රශ්නය සිතීම සහ පැවැත්ම අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නයකි.
දාර්ශනික චින්තනයේ දිශාවක් ලෙස පරමාදර්ශීවාදය
1.1 "පරමාදර්ශී" සහ "පරමාදර්ශී" සංකල්පය
වඩාත්ම මූලික එකක් වන අතර, පරමාදර්ශයේ ගැටලුව දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී. පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ අතිශය පුළුල් කාණ්ඩ...
Feuerbach ගේ දර්ශනය තුළ ආගම සහ විඥානවාදය විවේචනය කිරීම
2. හෙගලියානු විඥානවාදය විවේචනය කිරීම
Feuerbach ගේ ධර්මය මතු වූයේ නැත හිස් තැනක්භෞතිකවාදී සම්ප්‍රදාය ජර්මානු දාර්ශනිකකරණයෙන් කිසිදා අතුරුදහන් නොවූ බව.
පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ දී ජර්මානු ස්වභාවික විද්යාව සාර්ථකව වර්ධනය විය. සැලකිය යුතු සොයාගැනීම් ගණනාවක් සිදුවෙමින් පවතී. එෆ්…
භෞතිකවාදය සහ එහි වර්ග
2. භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර සම්බන්ධය
සදාකාලිකයි දාර්ශනික ප්රශ්නයප්රාථමික යනු කුමක්ද: ආත්මය හෝ පදාර්ථය, පරමාදර්ශය හෝ ද්රව්යය? මෙම ප්රශ්නය දර්ශනය සඳහා ප්රධාන එකකි, එය ඕනෑම දාර්ශනික ඉදිකිරීමක පදනම සාදයි ...
ලෝක දර්ශනය, එහි වර්ග
2. ලෝක දර්ශනයේ වර්ගයක් ලෙස දර්ශනය සහ අනෙකුත් ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධති අතර වෙනස
සමාජ ජීවිතයේ විශේෂ සංසිද්ධියක් ලෙස විද්යාව
2. විද්යාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ශාඛා වලින් එහි වෙනස
විද්යාව වැනි බහුවිධ සංසිද්ධියක් සලකා බැලීමෙන් අපට එහි පැති තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සංස්කෘතියේ ශාඛාව; ලෝකය දැන ගැනීමේ මාර්ගය; විශේෂ ආයතනයක් (මෙහි ආයතනයක් යන සංකල්පයට උසස් අධ්‍යාපන ආයතනයක් පමණක් නොව විද්යාත්මක සමාජ ද ඇතුළත් වේ ...
මිනිසාගේ ගැටලුව සහ ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය
2.2 මිනිසා සහ සතුන් අතර වෙනස
වඩාත්ම දැවැන්ත, සංවර්ධිත, ස්මාර්ට්, "ආකර්ශනීය", ආක්රමණශීලී, කොල්ලකාරී, ආදිය. සත්ව රාජධානියේ සියලුම නියෝජිතයින් අතර විශේෂය මිනිසා ය. මිනිසුන් යනු තවත් සත්ව වර්ගයකි, එබැවින් බොහෝ සලකුණු තිබේ ...
පරමාදර්ශයේ ගැටළු
2.2 වෛෂයික විඥානවාදයේ පද්ධති
පරමාදර්ශයේ ගැටළු
2.2.1 වෛෂයික විඥානවාදයේ පදනම්
වෛෂයික විඥානවාදයේ සම්භාව්‍ය පද්ධති වර්ධනය වූ පදනම මත ඇති ප්රධාන කරුණ නම් මානව වර්ගයාගේ සමස්ත සංස්කෘතියේ ස්වාධීනත්වය සහ පුද්ගලයාගෙන් එහි සංවිධානයේ ස්වරූපය පිළිබඳ සැබෑ කාරණයයි.
පුරාණ වෛද්ය විද්යාවේ දර්ශනය
2. ඉන්දියානු දර්ශනය සහ ග්රීක අතර වෙනස
පුරාණ ඉන්දියානු වෛද්ය විද්යාවේ න්යායික පදනම් ගැන නිශ්චිතව කතා කිරීම අපහසුය. ඉන්දියාවේ දාර්ශනික හා ආගමික ඉගැන්වීම්වල වර්ධනයේ ස්වභාවයම එහි වෛද්ය විද්යාව සහ යුරෝපීය අතර ගැඹුරු වෙනසක් යෝජනා කරයි.
අලංකාරය පිළිබඳ දර්ශනය
3.1 විඥානවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක ලෝක දැක්ම
සුන්දරත්වය පිළිබඳ විඥානවාදී විග්‍රහය ඓන්ද්‍රීයව වර්ධනය වන්නේ ගැඹුරු වන පරාවර්තනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිථ්‍යා ලෝක සම්බන්ධතාව ඉක්මවා යාමෙනි. එය විශ්වයේ අනන්තය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබිඹු කරයි ...
ප්ලේටෝගේ දර්ශනය, එහි වෛෂයික විඥානවාදී චරිතය
1.3 ප්ලේටෝනික විඥානවාදයේ දෘෂ්ටිවාදී මූලාරම්භය
දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය නොකළ හෝ එය මතුපිටින් අධ්යයනය කර නොමැති අය පවා, විඥානවාදය යනු දේවල සැබෑ පැවැත්ම චින්තනය, අදහස, සංකල්පය වන ධර්මයක් බව අඩු වැඩි වශයෙන් නොපැහැදිලි ලෙස සිතයි.
පුනරුදයේ ස්වභාවිකවාදීන්ගේ දාර්ශනික අදහස් (එන්. කොපර්නිකස්, අයි. කෙප්ලර්, ජී. ගැලීලියෝ)
1. ස්වභාවික විද්යාවේ දර්ශනය සහ ස්වභාවික දර්ශනය: හේතු, සාරය, විඥානවාදී චින්තකයින්ගෙන් වෙනස
XIV ශතවර්ෂයේදී යුරෝපයේ නව සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ සියලු පසුකාලීන අවධීන්හි දිශාව තීරණය කළ අතර එය පුනරුදය (පුනරුදය) ලෙස හැඳින්වේ.
පුරාණ දර්ශනයේ ලක්ෂණ
1. පෞරාණික දර්ශනයේ භෞතිකවාදයේ සහ විඥානවාදයේ ප්රධාන ආකාර
දාර්ශනික චින්තනයේ ස්වභාවය හෙළි කරන එක් ප්‍රශ්නයක් නම් "ප්‍රාථමික යනු කුමක්ද: ආත්මය හෝ පදාර්ථය, පරමාදර්ශය හෝ ද්රව්ය?" පැවැත්ම පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධය ඔහුගේ තීරණය මත රඳා පවතී, මන්ද ද්රව්යය සහ පරමාදර්ශය එහි අවසාන ලක්ෂණ වේ.
ජැස්පර්ස් සහ දාර්ශනික විශ්වාසය
1. ඇදහිල්ල පිළිබඳ ජැස්පර්ස් සහ අනෙකුත් දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් අතර සමානකම් සහ වෙනස්කම්
කාල් ජැස්පර්ස් (1883-1969) - කැපී පෙනෙන ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, මනෝ විද්යාඥයෙක් සහ මනෝචිකිත්සකයෙක්, පැවැත්මේ ආරම්භකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු සඳහා, "දාර්ශනික හෘද සාක්ෂිය" පිළිබඳ අදහස I. කාන්ට් විසින් සංකේතවත් කරන ලද අතර, විස්මිත දෘෂ්ටි කෝණයක් පිළිබඳ අදහස I.V. ගොතේ...
දර්ශනයේ භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය එකිනෙකට විරුද්ධයි. මෙම දිශාවන්ගේ පැවැත්ම පදනම් වී ඇත්තේ පදාර්ථය සහ විඤ්ඤාණය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් මතය. සෑම අවස්ථාවකදීම හරියටම පෙරට එන්නේ කුමක්ද සහ භෞතිකවාදය විඥානවාදයෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි අපි සොයා බලමු.
අර්ථ දැක්වීම
භෞතිකවාදය- පවතින සියලුම පදාර්ථවල මූලික මූලාශ්‍රය ප්රකාශ කරන දිශාවකි. එය ස්වාධීන, විනාශ කළ නොහැකි, සදාකාලික ලෙස පිළිගැනේ. පරමාදර්ශී සංසිද්ධි, න්‍යායට අනුව, ද්රව්යමය ද්‍රව්‍යවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදන ලෙස සැලකේ.
පරමාදර්ශය- අධ්‍යාත්මිකත්වයේ උත්තරීතර බව ප්රකාශ කරන දිශාවකි. ද්රව්ය තුළ මෙම නඩුවද්විතියික භූමිකාවක් පවරා ඇත. එය පරමාදර්ශය මත රඳා පවතී. පරමාදර්ශවාදය ආගමේ මූලධර්මවලට සමාන වන අතර, ඒ අනුව ලෝකය තාවකාලික හා අවකාශීය මායිම් ඇති අතර එය දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි.
සංසන්දනය
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර වෙනස කුමක්දැයි අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු. අපි භෞතිකවාදී ප්රකාශ වෙත හැරෙමු. ඔවුන්ගේ සාරය ලෝකය සහ එහි ඇති වස්තූන් එහිම නීතිවලට අනුව පවතින ස්වාධීන යථාර්ථයක් බවට පත් වේ. ද්රව්යයේ ප්රමුඛත්වය අවිවාදිත සත්යයක් ලෙස ක්රියා කරයි. මිනිස් මොළය ඉතා සංවිධිත ද්රව්ය ලෙස හඳුන්වන අතර විවිධ අදහස් ඇති වන විඥානය මොළයේ ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස හැඳින්වේ.
ලෝකය, භෞතිකවාදීන්ට අනුව, මිනිසා විසින් එහි අධ්යයනය සහ සංවර්ධනය සඳහා ලබා ගත හැකිය. ඒ පිළිබඳ දැනුම විශ්වසනීය ය, ප්රායෝගිකව තහවුරු වේ. භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විද්‍යාවට මිල කළ නොහැකි වටිනාකමක් ඇත. එහි ජයග්‍රහණ මානව ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වයට සහ පොදුවේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වයට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි.
යථාර්ථය අධ්‍යාත්මිකයට යටත් බව විඥානවාදීන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. කෙසේ වෙතත්, විඥානවාදී දිශාවට අනුගාමිකයින් මෙම යථාර්ථය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඒකාබද්ධ ස්ථාවරයකට පැමිණ නැත. ගැටලුව විසඳීමේ වෙනස්කම් විඥානවාදයේ ධාරාවන් දෙකක් ගොඩනැගීමට හේතු විය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ නියෝජිතයන් ආත්මීය විඥානවාදීන් වේ. විෂය පිළිබඳ විඥානයෙන් ස්වාධීන යථාර්ථයක් නොමැති බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. සෑම කෙනෙකුම තමා වටා ඇති සෑම දෙයක්ම තමාගේම ආකාරයෙන් වටහා ගන්නා අතර, ඒ අනුව, ලෝකයේ පෙනුම සියලු මිනිසුන්ට සමාන නොවේ.
වෙනත් ප්රවණතාවක නියෝජිතයන් තමන් වෛෂයික විඥානවාදීන් ලෙස හඳුන්වයි. ඔවුන් යථාර්ථයේ පැවැත්ම හඳුනා ගනී, එහිම ලක්ෂණ ඇති සහ තනි පුද්ගල සංජානනයෙන් ස්වාධීන වේ. නමුත් මෙම දාර්ශනිකයන් සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය උසස් අධ්යාත්මික මූලධර්මයක්, යම් ආකාරයක බලගතු බලවේගයක්, ලෝක මනස ලෙස දකී.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර වෙනස කුමක්ද යන්න ගැන අපි පොදුවේ කතා කරන්නේ නම්, පළමුව, මෙම දිශාවන්හි පදාර්ථය සහ විඥානය ප්රතිවිරුද්ධ භූමිකාවන් පවරනු ලබන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සංකල්පයක් ද ඇත, ඒ අනුව යමක් එක් ප්‍රාථමිකයක් ලෙස හැඳින්වීම වැරදිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආත්මය හා පදාර්ථයේ සමානාත්මතාවය උපකල්පනය කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය තවත් සංවාදයක් සඳහා මාතෘකාවකි.
භෞතිකවාදයේ දාර්ශනික ධර්මය පෞරාණික යුගයේ පෙනී සිටියේය. පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ පුරාණ පෙරදිග දාර්ශනිකයන් විඥානය නොතකා අවට ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සැලකූහ - සෑම දෙයක්ම ද්රව්යමය සංයුති සහ මූලද්රව්ය වලින් සමන්විත වේ, තේල්ස්, ඩිමොක්‍රිටස් සහ වෙනත් අය තර්ක කළහ. නූතන යුගයේ දී භෞතිකවාදය පාරභෞතික දිශානතියක් අත්පත් කර ගත්තේය. ගැලීලියෝ සහ නිව්ටන් පැවසුවේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම පදාර්ථයේ යාන්ත්රික චලිතයකට ඌනනය වී ඇති බවයි. පාරභෞතික භෞතිකවාදය අපෝහක වෙනුවට ආදේශ විය. භෞතිකවාදයේ මූලික මූලධර්මය ද්රව්යමය ලෝකයට පමණක් නොව ස්වභාවධර්මයට ද ව්‍යාප්ත වූ විට මාක්ස්වාදයේ න්යාය තුළ අනවරත භෞතිකවාදය පෙනී සිටියේය. Feuerbach ආත්මය හඳුනා ගත් නමුත් එහි සියලු කාර්යයන් පදාර්ථය නිර්මාණය කිරීම දක්වා අඩු කරන ලද නොගැලපෙන භෞතිකවාදය වෙන් කළේය.
දාර්ශනිකයන්-ද්‍රව්‍යවාදීන් තර්ක කරන්නේ පවතින එකම ද්රව්යය ද්රව්යය බවත්, සියලු ආයතන සෑදෙන්නේ එයින් බවත්, විඥානය ඇතුළු සංසිද්ධි, විවිධ කරුණු අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සෑදෙන බවත්ය. ලෝකය පවතින්නේ අපගේ විඥානයෙන් ස්වාධීනව ය. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ අදහස කුමක් වුවත් ගලක් පවතින අතර, පුද්ගලයෙකු ඒ ගැන දන්නේ ගලක් මිනිස් සංවේදනයන් කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑමයි. ගලක් නොමැති බව පුද්ගලයෙකුට සිතාගත හැකිය, නමුත් මෙය ගල ලෝකයෙන් අතුරුදහන් නොවේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන් පවසන්නේ පළමුව භෞතිකය පවතින බවත් පසුව මනෝ විද්යාව පවතින බවත්ය. භෞතිකවාදය අධ්යාත්මික ප්රතික්ෂේප නොකරයි, එය ප්රකාශ කරන්නේ විඥානය පදාර්ථයට ද්විතියික බව පමණි.
පරමාදර්ශවාදයේ දර්ශනයේ සාරය
විඥානවාදයේ න්යාය ද පුරාණයේ උපත ලැබීය. පරමාදර්ශවාදය ආත්මයට ලෝකයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව ආරෝපණය කරයි. ප්ලේටෝ යනු විඥානවාදයේ සම්භාව්‍යයයි. ඔහුගේ ඉගැන්වීම වාස්තවික විඥානවාදය ලෙස හැඳින්වූ අතර පදාර්ථය පමණක් නොව මානව විඥානය ද නොතකා පොදුවේ පරමාදර්ශී මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය. යම්කිසි සාරයක් ඇත, යම් ආකාරයක ආත්මයක් සෑම දෙයක්ම බිහි කළ සහ සියල්ල තීරණය කරයි, විඥානවාදීන් පවසති.
ආත්මීය විඥානවාදය නූතන යුගයේ දර්ශනය තුළ පෙනී සිටියේය. නව කාලයේ දාර්ශනිකයන්-විඥානවාදීන් තර්ක කළේ බාහිර ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම මානව විඥානය මත රඳා පවතින බවයි. මිනිසුන් වටා ඇති සෑම දෙයක්ම සමහර සංවේදනයන්ගේ එකතුවක් පමණක් වන අතර, පුද්ගලයෙකු මෙම සංයෝජන සඳහා ද්රව්යමය වැදගත්කමක් දක්වයි. සමහර සංවේදනයන්ගේ සංයෝජනය ගලක් සහ ඒ පිළිබඳ සියලු අදහස්, අනෙක් ඒවා - ගසක් ආදිය ඇති කරයි.
පොදුවේ ගත් කල, විඥානවාදී දර්ශනය, පුද්ගලයෙකුට බාහිර ලෝකය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු ලැබෙන්නේ සංවේදනයන් හරහා, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් පමණි. පුද්ගලයෙකු නිශ්චිතවම දන්නා සියල්ල ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ලබාගත් දැනුමයි. ඉන්ද්‍රියයන් වෙනස් ලෙස සකස් කර ඇත්නම්, එවිට සංවේදනයන් වෙනස් වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ලෝකය ගැන නොව ඔහුගේ හැඟීම් ගැන කතා කරන බවයි.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් තේරුම් ගැනීමේ ප්රතිවිරුද්ධ ක්‍රම වේ
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය යනු ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ එතරම් සම්බන්ධයක් නැති වියුක්ත න්‍යායන් දෙකක් නොවේ. සාමාන්ය ජනතාවප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්වල නිරත වේ. ඒවා ඕනෑම ගැටළුවක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්රතිවිරුද්ධ ක්‍රම වන අතර එබැවින් ඒවා ප්රායෝගිකව මෙම ගැටළු සඳහා වෙනස් ප්‍රවේශයක් ප්රකාශ කරන අතර ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් වලින් බෙහෙවින් වෙනස් නිගමනවලට තුඩු දෙයි.
ප්රකාශ කිරීමට ඇතැමුන් කරන පරිදි "භෞතිකවාදය" සහ "පරමාදර්ශීවාදය" යන යෙදුම් භාවිතා නොකළ යුතුය විරුද්ධ අදහස්සදාචාර ක්ෂේත්රයේ; විඥානවාදය - උදාරත්වයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස, ද්‍රව්‍යවාදය - පදනමේ සහ අහංකාර ප්‍රකාශනයක් ලෙස. අපි මේ වචන මේ ආකාරයෙන් භාවිතා කරන්නේ නම්, විඥානවාදී සහ භෞතිකවාදී දර්ශන අතර ඇති විරුද්ධත්වය අපට කිසි විටෙකත් වැටහෙන්නේ නැත; මක්නිසාද යත්, එංගල්ස් පවසන පරිදි, මෙම ප්‍රකාශන ක්රමය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අන් කිසිවක් නොව, "භෞතිකවාදය" යන නාමයට එරෙහි පිලිස්තිවාදී අගතියට සමාව දිය නොහැකි සහනයක්, භෞතිකවාදයට එරෙහිව වසර ගණනාවක පූජක අපවාදයේ බලපෑම යටතේ පිලිස්තියා තුළ මුල් බැස ඇති අගතියකි. භෞතිකවාදයෙන්, පිලිස්තිකයා කෑදරකම, බේබදුකම, නිෂ්ඵලකම සහ ලෞකික සැප සම්පත්, මුදලට තණ්හාව, කෑදරකම, කෑදරකම, ලාභය ලුහුබැඳීම සහ කොටස් හුවමාරු උපක්‍රමය, කෙටියෙන් කිවහොත් - ඔහු විසින්ම රහසිගතව කරන සියලුම අපිරිසිදු දුෂ්ටකම් තේරුම් ගනී. අනෙක් අතට, පරමාදර්ශවාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු ගුණධර්ම කෙරෙහි ඇදහිල්ල, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ පොදුවේ ගත් කල, ඔහු අන් අය ඉදිරියේ කෑගසන “වඩා හොඳ ලෝකයක්” කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි.
දෙන්න හදන්න කලින් සාමාන්ය අර්ථ දැක්වීමභෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය, සමහර සරල හා හුරුපුරුදු ප්‍රශ්නවලට අදාළව දේවල් තේරුම් ගැනීමේ මෙම ක්‍රම දෙක ප්රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි අපි සලකා බලමු. භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී අදහස් අතර වෙනස තේරුම් ගැනීමට මෙය අපට උපකාර කරනු ඇත.
උදාහරණයක් ලෙස, එවැනි ස්වභාවික හා හුරුපුරුදු සංසිද්ධියක් ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් ලෙස ගනිමු. ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද?
මෙම ප්රශ්නය තේරුම් ගැනීමේ පරමාදර්ශී ක්රමය නම්, ගිගුරුම් සහිත වැසි යනු දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, ඔහු කෝපයට පත් වී, යම් දෙයකට වරදකරුවෙකු වූ මනුෂ්‍යත්වය මත ගිගුරුම් සහ විදුලි කෙටීම් යවයි.
ගිගුරුම් සහිත වැසි තේරුම් ගැනීමේ භෞතිකවාදී ක්රමය නම් ගිගුරුම් සහිත වැසි යනු ස්වභාවධර්මයේ ස්වභාවික බලවේගවල ක්‍රියාකාරිත්වයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ භෞතිකවාදීන් විශ්වාස කළේ වලාකුළුවල ඇති ද්රව්ය අංශු එකිනෙක ගැටීම නිසා ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති වන බවයි. තවද කාරණය වන්නේ, අප දැන් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, මෙම පැහැදිලි කිරීම අසත්‍ය බව නොව, එය පරමාදර්ශී, පැහැදිලි කිරීමට එරෙහිව භෞතිකවාදී උත්සාහයක් වීමයි. අද, විද්‍යාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අපි ගිගුරුම් සහිත වැසි ගැන බොහෝ දේ දනිමු, නමුත් එය ගණන් කිරීමට සියල්ලෙන් බොහෝ දුරස් ය. ස්වභාවික සංසිද්ධියක්හොඳින් ඉගෙන ගත්තා. නවීන විද්යාව විශ්වාස කරන්නේ ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇතිවීමට හේතුව විවිධ වායු ධාරා වල බලපෑම යටතේ යම් යම් තත්වයන් යටතේ වායුගෝලයේ ඇති වන ගිගුරුම් සහිත වලාකුළු බවයි. මෙම වලාකුළු ඇතුළත හෝ වලාකුළ සහ පෘථිවි පෘෂ්ඨය අතර, විදුලි විසර්ජන මතු වේ - අකුණු, ගිගුරුම් සහිත, පුරාණ ජනයා බියට පත් විය.
විඥානවාදී පැහැදිලි කිරීම මගින් පැහැදිලි කරන සංසිද්ධිය කිසියම් අධ්යාත්මික හේතුවක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන බව අපට පෙනේ - මෙම අවස්ථාවේ දී, ස්වාමින් වහන්සේගේ උදහස, භෞතිකවාදී පැහැදිලි කිරීම ප්‍රශ්නගත සංසිද්ධිය ද්රව්යමය හේතු සමඟ සම්බන්ධ කරයි.
වර්තමානයේ, ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇතිවීමට හේතු සඳහා භෞතිකවාදී පැහැදිලි කිරීම පිළිගැනීමට බොහෝ අය එකඟ වනු ඇත. නූතන විද්යාව බොහෝ දුරට මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්මෙන් විඥානවාදී සංරචකය ඉවත් කරමින් බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇත. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මෙය මිනිසුන්ගේ පොදු ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම අදාළ නොවේ.
අපි තවත් උදාහරණයක් ගනිමු, මෙවර පොදු ජීවිතයෙන්. දුප්පත් පොහොසත් ඉන්නේ ඇයි? මෙය බොහෝ දෙනා කනස්සල්ලට පත් කරන ප්රශ්නයකි.
වඩාත්ම විවෘත විඥානවාදීන් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව මේ ආකාරයෙන් නිර්මාණය කළ බවයි. දෙවියන්ගේ කැමැත්ත නම් සමහරු පොහොසත් විය යුතු අතර තවත් සමහරු දුප්පත් විය යුතුය.
නමුත් වෙනත් පැහැදිලි කිරීම් වඩාත් සුලභ ය, ද විඥානවාදී ය, වඩාත් සියුම් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර අය කඩිසර, විචක්ෂණශීලී සහ ආර්ථිකමය නිසා ධනවත් වන අතර අනෙක් අය නාස්තිකාර සහ මෝඩ නිසා දුප්පත් යැයි පවසන අය. මේ ආකාරයේ පැහැදිලි කිරීම් පිළිපදින අය පවසන්නේ මේ සියල්ල සදාකාලික "මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ" ප්‍රතිවිපාක බවයි. මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ස්වභාවය, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, දුප්පත් සහ පොහොසත් අතර වෙනසක් අවශ්‍යයෙන්ම මතුවිය යුතුය.
එම විඥානවාදී "ඔපෙරා" හි තවත් පැහැදිලි කිරීමක්, ඔවුන් පවසන පරිදි, දුප්පතුන් දුප්පත් වන්නේ ඔවුන් කුඩා හා දුර්වල ලෙස වැඩ කරන නිසා බවත්, ධනවතුන් පොහොසත් වන්නේ ඔවුන් "වෙහෙස නොවී" වැඩ කරන බැවිනි. හේතුව, චෝදනා කරන ලද, තවමත් එක හා සමානයි - තනිකරම විඥානවාදී ස්වභාවයක් - පුද්ගලයෙකුගේ සහජ ගුණාංග - සමහරුන්ට කම්මැලිකම ඇත, අනෙක් අයට කඩිසරකම ඇත, එය මුලින් පුද්ගලයෙකුගේ සමෘද්ධිය තීරණය කරයි.
ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් ඇතිවීමට හේතුව පැහැදිලි කිරීමේදී, දුප්පතුන්ගේ සහ ධනවතුන්ගේ පැවැත්මට හේතුව පැහැදිලි කිරීමේදී, විඥානවාදියා කිසියම් අධ්යාත්මික හේතුවක් සොයමින් සිටී - දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන් නොවේ නම්, දිව්‍ය මනස. , එවිට මිනිස් මනසෙහි ඇතැම් සහජ ලක්ෂණ තුළ. හෝ චරිතය.
භෞතිකවාදියා ඊට පටහැනිව, සමාජ ජීවිතයේ ද්රව්යමය, ආර්ථික තත්ත්වයන් තුළ ධනවතුන්ගේ සහ දුප්පතුන්ගේ පැවැත්මට හේතුව සොයයි. මිනිසුන්ගෙන් එක් කොටසකට ඉඩම් සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන මාධ්‍ය හිමි වන විට, අනෙක් කොටස මිනිසුන්ට ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට සිදු වන විට, ජීවිතයට අවශ්‍ය ද්රව්ය නිෂ්පාදනය කරන ආකාරයෙන් සමාජය පොහොසත් හා දුප්පත් ලෙස බෙදීමට හේතුව ඔහු දකී. . එමෙන්ම නැති අය කොතරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළත්, ඔවුන් කෙසේ ඉතිරි කළත්, ඉතිරි කළත්, ඔවුන් තවමත් දුප්පත් ලෙසම පවතිනු ඇත, දුප්පතුන්ගේ ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදනවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇති අය පොහොසත් හා පොහොසත් වනු ඇත.
මේ අනුව භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී අදහස් අතර වෙනස න්යායික වශයෙන් පමණක් නොව වඩාත් ප්රායෝගික අර්ථයෙන් ඉතා වැදගත් විය හැකි බව අපට පෙනේ.
මේ අනුව, උදාහරණයක් ලෙස, ගිගුරුම් සහිත වැසි පිළිබඳ භෞතිකවාදී සංකල්පය, ගොඩනැගිලි මත අකුණු සැරයටි සවි කිරීම වැනි ඒවාට එරෙහිව පූර්වාරක්ෂාව ගැනීමට අපට උපකාර කරයි. නමුත් අපි ගිගුරුම් සහිත වැසි පරමාදර්ශීව පැහැදිලි කරන්නේ නම්, ඒවා වළක්වා ගැනීමට අපට කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම පමණි. තවද, දුප්පතුන්ගේ සහ ධනවතුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ පරමාදර්ශී පැහැදිලි කිරීම සමඟ අප එකඟ වන්නේ නම්, පවතින තත්වය පිළිගැනීම, එය ඉවසා සිටීම - අපගේ ආධිපත්‍යය ගැන ප්‍රීති වීම සහ විනෝද වීම හැර වෙන කිසිවක් අපට ඉතිරි නොවේ. අපි පොහොසත් නම් මධ්‍යස්ථ පුණ්‍යකර්මයක් සහ අපගේ ඉරණමට ශාප කිරීමට සහ අපි දුප්පත් නම් අයදින්න. ඊට පටහැනිව, සමාජය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධයකින් සන්නද්ධව, අපට සමාජය වෙනස් කිරීමට මාර්ගයක් සොයාගත හැකිය, එබැවින් අපගේම ජීවිතය.
ධනේශ්වර සමාජයේ මිනිසුන්ගෙන් යම් කොටසක් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ විඥානවාදී පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා උනන්දු වුවද, සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් නිවැරදිව තේරුම් ගැනීම සඳහා භෞතිකවාදී ලෙස පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීම අනෙක් බහුතර ජනතාවගේ අවශ්‍යතා සඳහා අතිශයින්ම වැදගත් වේ. සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත වෙනස් කිරීමට හැකි වේ.
විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය ගැන එංගල්ස් මෙසේ ලිවීය: “සියලු දර්ශනවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨ මූලික ප්රශ්නය, විශේෂයෙන්ම නවතම එක, පැවැත්මට සිතීමේ සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි... දාර්ශනිකයන් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දුන් ආකාරය අනුව විශාල කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇත. ස්වභාව ධර්මයට පෙර ආත්මය පැවති බව පවත්වා ගෙන ගිය අය සහ ඒ නිසා අවසානයේ දී එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලෝකය මැවීම හඳුනා ගත් අය ... විඥානවාදී කඳවුර පිහිටුවා ගත්හ. ස්වභාවධර්මය ප්රධාන මූලධර්මය ලෙස සැලකූ අය භෞතිකවාදයේ විවිධ පාසල්වලට සම්බන්ධ වූහ.
පරමාදර්ශය- මෙය ද්රව්යයට පෙර අධ්යාත්මික ලෙස සලකන පැහැදිලි කිරීමේ ක්‍රමයකි භෞතිකවාදයඅධ්‍යාත්මිකයට පෙර ද්රව්ය ලෙස සලකයි. පරමාදර්ශවාදය පවසන්නේ සෑම ද්‍රව්‍යයක්ම අධ්යාත්මික දෙයක් මත රඳා පවතී යැයි කියනු ලබන අතර එය විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර භෞතිකවාදය කියා සිටින්නේ අධ්යාත්මික සියල්ල ද්රව්යමය දෙයක් මත රඳා පවතින බවත් තීරණය වන බවත්ය.
දේවල්, සිදුවීම් සහ ඒවායේ සම්බන්ධතා අවබෝධ කර ගැනීමේ භෞතිකවාදී ආකාරය ප්රතිවිරුද්ධඔවුන් අතර ඇති මෙම මූලික වෙනස සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්ය දාර්ශනික අදහස් මෙන්ම තනි පුද්ගල දේවල් සහ සිදුවීම් පිළිබඳ අදහස් යන දෙකෙහිම ප්රකාශ වේ.
අපගේ දර්ශනය අපෝහක භෞතිකවාදය ලෙස හැඳින්වේ, ස්ටාලින් පවසන්නේ, "ස්වාභාවික සංසිද්ධි සඳහා ඔහුගේ ප්‍රවේශය, ස්වාභාවික සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ ක්රමය, ඔහුගේ මෙම සංසිද්ධි දැන ගැනීමේ ක්රමය අපෝහක වන අතර, ස්වාභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණය, ස්වාභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය, ඔහුගේ න්යාය වේ. භෞතිකවාදී." ඒ අතරම, ද්‍රව්‍යවාදය යනු ප්‍රඥාගෝචර ක්රමයක් නොවන බවත්, එය ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් තේරුම් ගැනීමේ සහ පැහැදිලි කිරීමේ ක්රමයක් බවත් අප තේරුම් ගත යුතුය.
පරමාදර්ශය
එහි හරය තුළ විඥානවාදය යනු ආගමක්, දේවධර්මයකි. "පරමාදර්ශීවාදය යනු පූජකවාදයයි" ලෙනින් පැවසීය. ඕනෑම විඥානවාදයක් යනු තනි පුද්ගල විඥානවාදී න්‍යායන් ඔවුන්ගේ ආගමික කවචය වැගිරෙවුවද, ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීම සඳහා ආගමික ප්‍රවේශයක අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. පරමාදර්ශවාදය මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් වෙන් කළ නොහැකි, අද්භූත දේ පිළිබඳ විශ්වාසය, අද්භූත හා නොදැනුවත්ව ය.
ඒ වෙනුවට, භෞතිකවාදය මෙම ගැටළු භෞතික ලෝකය අනුව, පරීක්ෂා කළ හැකි, තේරුම් ගත හැකි සහ පාලනය කළ හැකි සාධක අනුව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.
එබැවින් දේවල් පිළිබඳ විඥානවාදී සංකල්පයේ මූලයන් ආගම් වලට සමාන වේ.
අද්භූත හා ආගමික අදහස් පිළිබඳ සංකල්ප ඔවුන්ගේ මූලාරම්භයට ණයගැති වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග ඉදිරියේ මිනිසුන්ගේ අසරණභාවය සහ ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම හේතුවෙනි. මිනිසුන්ට තේරුම් ගත නොහැකි බලවේග ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය තුළ ඇතැම් ආත්ම හෝ දෙවිවරුන්ගේ බලවේග සමඟ පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත, i.e. දැනගත නොහැකි අද්භූත ජීවීන් සමඟ.
නිදසුනක් වශයෙන්, ගිගුරුම් සහිත කුණාටු වැනි භයානක සංසිද්ධියක සැබෑ හේතු පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ නොදැනුවත්කම නිසා ඒවායේ හේතු අපූරු ලෙස පැහැදිලි කර ඇත - දෙවිවරුන්ගේ කෝපය.
එම හේතුව නිසාම, ධාන්ය බෝග වගා කිරීම වැනි වැදගත් සංසිද්ධියක් ආත්මයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයට ආරෝපණය කර ඇත - එහි අඩංගු විශේෂ අධ්යාත්මික බලයක බලපෑම යටතේ ධාන්ය වර්ධනය වන බව මිනිසුන් විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්හ.
වඩාත්ම ප්‍රාථමික යුගයේ සිට මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයේ බලවේග මේ ආකාරයෙන් පුද්ගලීකරණය කර ඇත. පන්ති සමාජයක් බිහිවීමත් සමඟ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් ඔවුන් ආධිපත්‍යය දරන සහ ඔවුන්ට නොතේරෙන සමාජ සම්බන්ධතා නිසා ඇති වීමට පටන් ගත් විට, මිනිසුන්ට නව සුපිරි ස්වභාවික බලවේග. මේ අලුත් අද්භූත බලවේග ඇවිත් එවකට පැවති සමාජ පර්යාය අනුපිටපත් කිරීම. රජවරුන් සහ රදළයන් සාමාන්ය ජනතාව මතින් නැඟී සිටින්නාක් මෙන් මිනිසුන් මුළු මිනිස් වර්ගයාටම ඉහළින් සිටින දෙවිවරුන් නිර්මාණය කළහ.
සෑම ආගමකම සහ සෑම විඥානවාදයකම එහි හරය තුළ ඇත්තේ සමාන දෙයක් ලෝකය දෙගුණ කිරීම. ඔවුන් ද්විත්වවාදී වන අතර සැබෑ, ද්රව්යමය ලෝකය ආධිපත්‍යය දරන පරමාදර්ශී හෝ අද්භූත ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි.
විඥානවාදයේ ඉතා ලක්ෂණය වන්නේ ආත්මය සහ ශරීරය වැනි විරුද්ධකම් ය; දෙවියන් සහ මිනිසා; ස්වර්ග රාජ්යය සහ භූමික රාජ්යය; මනස සහ ද්රව්යමය යථාර්ථයේ ලෝකය විසින් උකහා ගත් දේවල ආකෘති සහ අදහස්, ඉන්ද්‍රියයන් විසින් වටහා ගන්නා ලදී.
විඥානවාදය සඳහා, ද්රව්යමය ලෝකයට පෙරාතුව, එහි අවසාන මූලාශ්‍රය සහ හේතුව වන සහ ද්රව්යමය ලෝකය යටත් වන උසස්, යැයි කියනු ලබන සැබෑ භෞතික නොවන ලෝකයක් සැමවිටම පවතී. භෞතිකවාදය සඳහා, ඊට පටහැනිව, ඇත්තේ එක් ලෝකයක් පමණි - භෞතික ලෝකය, අප ජීවත් වන ලෝකය.
යටතේ විඥානවාදයදර්ශනයේ දී, භෞතික යථාර්ථයෙන් පිටත තවත් උසස්, අධ්යාත්මික යථාර්ථයක් පවතින බව දරන ඕනෑම ධර්මයක් අපි තේරුම් ගනිමු, එහි පදනම මත භෞතික යථාර්ථය පැහැදිලි කළ යුතුය.
නවීන පරමාදර්ශී දර්ශනයේ සමහර ප්‍රභේද
මීට වසර තුන්සියයකට පමණ පෙර දර්ශනය තුළ එක් දිශාවක් දර්ශනය වූ අතර තවමත් පවතී "ආත්මීය විඥානවාදය". භෞතික ලෝකය කිසිසේත්ම නොපවතින බව මෙම දර්ශනය උගන්වයි. අපගේ විඥානයේ සංවේදනයන් සහ අදහස් හැර අන් කිසිවක් නොපවතින අතර බාහිර ද්රව්යමය යථාර්ථයක් ඒවාට අනුරූප නොවේ.
මේ ආකාරයේ විඥානවාදය දැන් ඉතා විලාසිතාවක් වී ඇත. ඔහු සෑම දෘෂ්ටි කෝණයක්ම නිවැරදි යැයි සලකන බැවින්, "මාක්ස්වාදයේ සීමාවන් ජයගත්" සහ වඩාත් "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" යැයි කියනු ලබන නවීන "විද්යාත්මක" ලෝක දර්ශනයක් ලෙස පෙනී සිටීමට ඔහු උත්සාහ කරයි.
බාහිර ද්රව්යමය යථාර්ථයේ පැවැත්ම හඳුනා නොගැනීම, දැනුමේ මූලධර්මයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ආත්මීය විඥානවාදය, අපෙන් පිටත වෛෂයික යථාර්ථය ගැන අපට කිසිවක් දැනගත නොහැකි බව ප්රතික්ෂේප කරන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, "අප සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම සත්යයක් ඇත" යනුවෙන් ප්රකාශ කරයි. පරම සත්‍ය නොපවතින බවත් මිනිසුන් සිටින තරම් සත්‍ය ඇති බවත්ය.
ඒ හා සමානව, අද රුසියාවේ ජනප්‍රිය “පූජකත්වයේ” දෘෂ්ටිවාදියා වන A. ඩුගින් ප්රකාශ කරන්නේ කිසිදු කරුණක් නොමැති බවත්, ඒවා පිළිබඳ අපගේ අදහස් බොහෝමයක් පමණක් බවත්ය.
ධනවාදය තවමත් ප්‍රගතිශීලී බලවේගයක් වූ විට, ධනේශ්වර චින්තකයින් විශ්වාස කළේ වැඩි වැඩියෙන් සැබෑ ලෝකය දැන ගැනීමටත්, එමඟින් සොබාදහමේ බලවේග පාලනය කිරීමටත්, සීමාවකින් තොරව මානව වර්ගයාගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමටත් හැකි බවයි. දැන්, ධනවාදයේ නූතන අවධියේදී, සැබෑ ලෝකය නොදැනුවත්වම, එය අපට තේරුම්ගත නොහැකි අද්භූත බලවේගවල රාජධානියක් බව තහවුරු කිරීමට ඔවුන් පැමිණ ඇත. එවැනි ඉගැන්වීම් සඳහා විලාසිතා ධනවාදයේ දිරාපත්වීමේ රෝග ලක්ෂණයක් පමණක් බව, එහි අවසාන මරණයේ පෙර නිමිත්තක් බව දැකීම පහසුය.
එහි හරය තුළ විඥානවාදය සැමවිටම පරමාදර්ශී සහ ද්රව්ය යන ලෝක දෙකක විශ්වාසයක් වන අතර පරමාදර්ශී ලෝකය ප්‍රාථමික වන අතර ද්රව්යයට වඩා ඉහළින් පවතින බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තෙමු. භෞතිකවාදය, ඊට පටහැනිව, එක් ලෝකයක්, එනම් ද්රව්යමය ලෝකය පමණක් දන්නා අතර, දෙවන, මනඃකල්පිත, උසස් පරමාදර්ශී ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය සම කළ නොහැකි ලෙස විරුද්ධ ය.නමුත් බොහෝ ධනේශ්වර දාර්ශනිකයන් ඔවුන් සමගි කිරීමට හා ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් මෙය වළක්වන්නේ නැත. දර්ශනය තුළ, විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය අතර සම්මුතියක් සොයා ගැනීමට විවිධ උත්සාහයන් තිබේ.
සම්මුතිය සඳහා එවැනි එක් උත්සාහයක් ලෙස හැඳින්වේ "ද්විත්වවාදය". මෙම දර්ශනය, ඕනෑම විඥානවාදී දර්ශනයක් මෙන්, ස්වාධීන හා ද්රව්යයට වඩා වෙනස් අධ්‍යාත්මිකයක් ඇති බව විශ්වාස කරයි, නමුත් විඥානවාදය මෙන් නොව, එය අධ්යාත්මික හා ද්රව්යයේ සමානත්වය ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.
මේ අනුව, ඇය අජීවී ද්රව්ය ලෝකය තනිකරම ද්‍රව්‍යවාදී ආකාරයකින් අර්ථකථනය කරයි: එහි, ඇගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ස්වාභාවික බලවේග පමණක් ක්රියා කරන අතර අධ්යාත්මික සාධක එහි සීමාවෙන් ඔබ්බට ක්රියා කරන අතර එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. නමුත් විඥානය සහ සමාජය පැහැදිලි කිරීමේදී, මෙම දර්ශනය ප්රකාශ කරයි, එය දැනටමත් ආත්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ වසම වේ. සමාජ ජීවිතයේ දී, ඇය තර්ක කරන්නේ, යමෙකු සොයා බැලිය යුත්තේ විඥානවාදී මිස භෞතිකවාදී පැහැදිලි කිරීමක් නොවන බවයි.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර මෙම සම්මුතිය, සාරය වශයෙන්, එවැනි දාර්ශනිකයන් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් විඥානවාදීන් ලෙස පවතිනවාට සමාන වේ, මන්ද මිනිසා, සමාජය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ සියලු වැදගත් ප්‍රශ්නවලදී ඔවුන් භෞතිකවාදයට එරෙහිව විඥානවාදී අදහස් දිගටම දරයි. ඒවා.
ධනේශ්වර සමාජයේ එවැනි ද්විත්ව දෘෂ්ටියක්, උදාහරණයක් ලෙස, තාක්ෂණික බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණයකි. වෘත්තිය එහි නියෝජිතයින්ට භෞතිකවාදීන් වීමට බල කරයි, නමුත් වැඩ කිරීමේදී පමණි. සමාජයට සම්බන්ධ කාරණාවලදී, මෙම පුද්ගලයින් බොහෝ විට විඥානවාදීන් ලෙස පවතී.
තවත් සම්මුති දර්ශනයක් ලෙස හැඳින්වේ "යථාර්ථවාදය". ඔහුගේ තුළ නවීන ස්වරූපයඑය මතු වූයේ ආත්මීය විඥානවාදයට විරුද්ධ ව ය.
"යථාර්ථවාදී" දාර්ශනිකයන් පවසන්නේ බාහිර, ද්රව්යමය ලෝකය සැබවින්ම අපගේ සංජානනයන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින බවත් අපගේ සංවේදනයන් තුළ යම් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වන බවත්ය. මෙහිදී "යථාර්ථවාදීන්" ආත්මීය විඥානවාදයට එරෙහිව භෞතිකවාදීන් සමග එකඟ වෙති. ඇත්ත වශයෙන්ම, භෞතික ලෝකයේ සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ස්ථාවර යථාර්ථවාදියෙකු නොවී කෙනෙකුට භෞතිකවාදියෙකු විය නොහැක. නමුත් බාහිර ලෝකය පවතිනුයේ එය පිළිබඳ අපගේ සංජානනයෙන් ස්වාධීනව බව පමණක් ප්රකාශ කිරීමෙන් භෞතිකවාදියෙකු වීම අදහස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්යකාලීන යුගයේ සුප්රසිද්ධ කතෝලික දාර්ශනික තෝමස් ඇක්වයිනාස් මෙම අර්ථයෙන් "යථාර්ථවාදී" විය. අද දක්වාම, බොහෝ කතෝලික දේවධර්මාචාර්යවරු දර්ශනයේ "යථාර්ථවාදය" හැර අන් කිසිවක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සලකති. නමුත් ඒ අතරම, සැබවින්ම පවතින ද්රව්යමය ලෝකය දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද බවත්, දෙවියන්ගේ බලය, අධ්යාත්මික බලයෙන් සෑම විටම නඩත්තු කර පාලනය කරන බවත් ඔවුහු විශ්වාස කරති. එමනිසා, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම විඥානවාදීන් මිස භෞතිකවාදීන් නොවේ.
එපමණක් නොව, "යථාර්ථවාදය" යන වචනය ධනේශ්වර දාර්ශනිකයන් විසින් දැඩි ලෙස අපයෝජනය කරනු ලැබේ. සලකන විට, ඔබ යමක් "සැබෑ" බව පිළිගන්නා බැවින්, ඔබට ඔබව "යථාර්ථවාදියෙකු" ලෙස හැඳින්විය හැක. එබැවින්, සමහර දාර්ශනිකයන්, භෞතික දේවල ලෝකය සැබෑවක් පමණක් නොව, "විශ්වීය", දේවල්වල වියුක්ත සාරය, අවකාශයෙන් හා කාලයෙන් පිටත සැබෑ ලෝකයක් ද ඇති බව විශ්වාස කරති, තමන් "යථාර්ථවාදීන්" ලෙසද හඳුන්වති. තවත් සමහරු තර්ක කරන්නේ අපගේ මනසෙහි සංජානන හැර අන් කිසිවක් නොමැති වුවද, මෙම සංජානන සැබෑ බැවින් ඒවා ද "යථාර්ථවාදීන්" බවයි. මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සමහර දාර්ශනිකයන් වචන භාවිතයේදී ඉතා සම්පත්දායක බව පමණි.
විඥානවාදයේ සහ භෞතිකවාදයේ ප්රධාන විධිවිධාන සහ ඒවායේ ප්රතිවිරුද්ධ දේ
සෑම ආකාරයකම ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රධාන යෝජනා විඥානවාදය,පහත පරිදි සකස් කළ හැක:
1. ද්රව්යමය ලෝකය අධ්යාත්මික මත රඳා පවතින බව විඥානවාදය කියා සිටී.
2. විඥානවාදය කියා සිටින්නේ ආත්මය හෝ මනස හෝ අදහස පදාර්ථයෙන් වෙන්ව පැවතිය හැකි සහ පවතින බවයි. (වඩාත් ආන්තික ස්වරූපයමෙම ප්‍රකාශය ආත්මීය විඥානවාදය වන අතර, එය පදාර්ථය කිසිසේත් නොපවතින බවත් එය පිරිසිදු මිත්‍යාවක් බවත් දරයි.)
3. සංජානන, අත්දැකීම් සහ විද්යාව තුළින් නිශ්චය කර දැනගත හැකි අභිරහස් සහ නොදන්නා, "ඉහළ" හෝ "ඉහළ" හෝ "පසුපස" යන ක්ෂේත්‍රයක් පවතින බව විඥානවාදය පවත්වාගෙන යයි.
එහි වාරයේ, භෞතිකවාදයේ මූලධර්මමෙසේ ප්රකාශ කළ හැක:
1. භෞතිකවාදය උගන්වන්නේ ලෝකය එහි ස්වභාවයෙන්ම ද්රව්යමය බවත්, පවතින සෑම දෙයක්ම ද්රව්යමය හේතූන් මත දිස්වන බවත්, පදාර්ථයේ චලිත නීතිවලට අනුකූලව පැන නගින සහ වර්ධනය වන බවත්ය.
2. භෞතිකවාදය උගන්වන්නේ පදාර්ථය පවතින බවයි වෛෂයික යථාර්ථය, විඤ්ඤාණයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පවතින අතර, අධ්යාත්මික ද්‍රව්‍යවලින් වෙන්ව කිසිසේත්ම නොපවතින නමුත්, අධ්යාත්මික හෝ සවිඥානක සියල්ල ද්රව්යමය ක්‍රියාවලීන්ගේ නිෂ්පාදනයකි.
3. භෞතිකවාදය උගන්වන්නේ ලෝකය සහ එහි නීති සම්පූර්ණයෙන්ම දැනගත හැකි බවත්, බොහෝ දේ නොදන්නා නමුත්, දැනගත නොහැකි දෙයක් නොමැති බවත්ය.
දැකිය හැකි පරිදි, භෞතිකවාදයේ සියලු මූලික මූලධර්ම විඥානවාදයේ මූලික මූලධර්මවලට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ ය. විඥානවාදයට ද්‍රව්‍යවාදයේ විරුද්ධත්වය, දැන් එහි වඩාත් සාමාන්ය ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිතය, එය ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ වියුක්ත න්‍යායන්ගේ විරුද්ධත්වයක් නොව, ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් තේරුම් ගැනීමේ සහ අර්ථකථනය කිරීමේ විවිධ ක්‍රම අතර විරුද්ධත්වයකි. එය එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.
මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දර්ශනය (කම්කරු පන්තියේ දර්ශනය) මගින් සංලක්ෂිත වන බව මෙහිදී පෙන්වා දිය යුතුය. තනිකරම ස්ථාවර භෞතිකවාදයතීරණය තුළ සෑමකියලා ප්‍රශ්න කරනවා ඇය විඥානවාදයට කිසිදු සහනයක් නොදක්වයි.
භෞතිකවාදය සහ විඥානවාදය අතර විරුද්ධත්වය ප්රකාශ වන වඩාත් පොදු ක්‍රම කිහිපයක් අපි සලකා බලමු.
නිදසුනක් වශයෙන්, විඥානවාදීන් අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ විද්යාව මත "අධිකව" රඳා නොසිටින ලෙසයි. ඔවුන් පවසන්නේ වඩාත්ම වැදගත් සත්‍යයන් විද්‍යාවට ළඟා විය නොහැකි බවයි. එමනිසා, ඔවුන් අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සාක්ෂි, අත්දැකීම්, පුරුදු මත පදනම්ව දේවල් ගැන නොසිතන ලෙසත්, වඩා හොඳින් දන්නා සහ "ඉහළ" තොරතුරු මූලාශ්‍රයක් ඇති බව පවසන අයගෙන් ඒවා ඇදහිල්ලට ගන්නා ලෙසත්ය.
විඥානවාදය යනු මෙසේ ය අඹ යහළුවාසහ ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රතිගාමී ප්‍රචාරණයකට විශ්වාසනීය සහයෝගය. ධනේශ්වර මාධ්‍ය සහ ජන මාධ්‍යවල දර්ශනය මෙයයි. එය සෑම ආකාරයකම මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ට අනුග්‍රහය දක්වයි, අප ගැන සිතීමෙන් හා සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලුවලට විද්‍යාත්මකව ප්‍රවේශ වීම වළක්වයි.
තවද, විඥානවාදය කියා සිටින්නේ අප සැමට වඩාත්ම වැදගත් දෙය ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය බවයි. යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර පුනරුත්පත්තියකින් මිස අපගේ මිනිස් ප්‍රශ්න කිසිදා විසඳන්නේ නැති බව ඔහු අපට ඒත්තු ගන්වයි. මාර්ගය වන විට, මෙය මගේ ප්රියතම කථන මාතෘකාවයි. හොඳින් පෝෂණය වූ මිනිසුන්. නමුත් එවැනි අදහස් කම්කරුවන් අතර අවබෝධය සහ අනුකම්පාව ද ලබා ගනී. ඔවුන් අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අපගේ ජීවිතයේ තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීමට අරගල නොකර අපගේ ආත්මය සහ අපගේ ශරීරය වැඩිදියුණු කිරීමට ය.
අපේ සමාජය තුළ ද එවැනි මතවාදයක් දුලබ නැත. "පරිපූර්ණ සමාජයක් පරිපූර්ණ මිනිසුන්ගෙන් සමන්විත වේ, එනම් ඔබ ස්වයං-දියුණුවෙන් ආරම්භ කළ යුතුය, ඔබම දියුණු විය යුතුය, මන්ද මෙයින් අපි මුළු සමාජයම වැඩිදියුණු කරන්නෙමු" යන මේ සියලු තර්ක අපගේ පාඨකයන්ට ද හමු විය හැකිය. මෙම සියලු මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව සහ පොදු සංවිධානඅනුශාසනා කරනවා" සෞඛ්ය සම්පන්න රූපයක්ජීවිතය" (HLS), මේ සියල්ල රුසියානු කම්කරුවන් ගැටලුවලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද විඥානවාදයේ සැඟවුණු ප්‍රචාරයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. නූතන ජීවිතයඔවුන් සමඟ සටන් කිරීමට වැරදි මාර්ගය පෙන්වීම. එවැනි සංකල්ප සක්‍රීයව ප්‍රවර්ධනය කරන ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදීන් අපට එය නොකියයි හොඳම මාර්ගයඔවුන්ගේ ද්රව්යමය හා සදාචාරාත්මක දියුණුව වන්නේ පවතින සමාජය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා සමාජවාදයේ අරගලයට සම්බන්ධ වීමයි.
තවද, සමාජවාදය සඳහා අවංකව අපේක්ෂා කරන අය අතර විඥානවාදී ප්‍රවේශය දුලබ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ සමහර පුරවැසියන් සිතන්නේ ධනවාදයේ ප්රධාන අවාසිය නම් ධනවාදය යටතේ භාණ්ඩ අසාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම බවත්, ධනපතියන් ඇතුළු සෑම කෙනෙකුටම යුක්තිය සහ නීතියේ නව මූලධර්ම පිළිගැනීමට බල කළ හැකි නම්, අපට එය ඉවත් කළ හැකි බවත්ය. ධනවාදයේ සියලු ඍණාත්මක කරුණු - සියලු මිනිසුන් පූර්ණ හා සතුටින් සිටිය යුතු විය. ඔවුන්ට සමාජවාදය යනු අවබෝධය මිස අන් කිසිවක් නොවේ යුක්තිය පිළිබඳ වියුක්ත අදහස. මෙම ස්ථාවරය පදනම් වී ඇත්තේ අප ජීවත් වන ආකාරය සහ අපගේ සමාජය සංවිධානය වී ඇති ආකාරය තීරණය කිරීමට අප පිළිපදින අදහස් යැයි කියනු ලබන ව්‍යාජ විඥානවාදී සංකල්පය මත ය. සියලු සමාජ ප්‍රපංචයන්ට මුල සහ හේතු වන ද්රව්යමය හේතු සෙවීමට ඔවුහු අමතක කරති. සියල්ලට පසු, ධනේශ්වර සමාජය තුළ නිෂ්පාදන බෙදා හැරීමේ ක්රමය, සමාජයේ එක් කොටසක් ධනය භුක්ති විඳින විට, අනෙක් සහ සමාජයේ බොහෝ කොටසක් දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් වන විට, මිනිසුන් පිළිපදින ධනය බෙදා හැරීම පිළිබඳ අදහස් මත නොව, මෙම නිෂ්පාදන මාදිලිය ධනපතියන් විසින් කම්කරුවන් සූරාකෑම මත පදනම් වූ ද්රව්යමය සත්‍යයකි. මෙම නිෂ්පාදන මාදිලිය පවතින තාක් කල්, අපේ සමාජය තුළ අන්තයන් පවතිනු ඇත - එක් පැත්තකින් ධනය සහ අනෙක් පැත්තෙන් දුප්පත්කම සහ යුක්තිය පිළිබඳ සමාජවාදී අදහස් යුක්තිය පිළිබඳ ධනේශ්වර අදහස් වලට විරුද්ධ වනු ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජවාදය සඳහා වෙර දරන සියලුම මිනිසුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ ධනේශ්වර පන්තියට එරෙහිව කම්කරු පන්තියේ අරගලය සංවිධානය කර එය දේශපාලන බලය අත්පත් කර ගැනීම කරා මෙහෙයවීමයි.
මේ සියලු උදාහරණ පෙන්නුම් කරන්නේ එයයි විඥානවාදය සැමවිටම ප්‍රතිගාමිත්වයේ ආයුධයකිසමාජවාදය සඳහා අවංක සටන්කරුවන් විඥානවාදයේ තුරුලට වැටෙන්නේ නම්, ඔවුන් සෑම විටම සහ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑමට යටත් වන බව. එහි ඉතිහාසය පුරාවටම විඥානවාදය පීඩක පංතිවල ආයුධය වී ඇත. දාර්ශනිකයන් කෙතරම් අලංකාර විඥානවාදී ක්‍රම සම්පාදනය කළද, ඒවා සෑම විටම භාවිතා කර ඇත්තේ සූරාකන්නන්ගේ ආධිපත්‍යය සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ සූරා කෑමට ලක් වූවන් රැවටීමට ය.
යම් යම් සත්‍යයන් විඥානවාදී වැස්මකින් ප්රකාශ නොකළ බව මින් අදහස් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් විඥානවාදීන් අතර ද දක්නට ලැබුණි. මිනිසුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන් විඥානවාදී ඇඳුමෙන් සැරසී සිටිති. නමුත් විඥානවාදී ස්වරූපය සෑම විටම බාධාවක්, සත්‍යය ප්රකාශ කිරීමේ බාධාවක් - ව්‍යාකූලත්වයේ සහ දෝෂයේ මූලාශ්‍රයකි.
ඔව්, අතීතයේ ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාර විඥානවාදී මතවාදය වැළඳගෙන එහි ධජය යටතේ සටන් කළා. එහෙත් මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් නව සූරාකෑමේ පන්තියේ බලය අල්ලා ගැනීමට ඇති ආශාව ප්රකාශ කළ බැවින්, ඔවුන් එක්කෝ ඒ වන විටත් අනාගත ප්‍රතික්‍රියාවක බීජ අඩංගු වූ බව පමනි. උදාහරණයක් ලෙස, 17 වැනි සියවසේ ඉංග්රීසි ධනේශ්වරයේ මහා විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය. විඥානවාදී, ආගමික සටන් පාඨ යටතේ සිදු විය. නමුත් රජුගේ මරණ දඬුවම ක්‍රොම්වෙල් සාධාරණීකරණය කළ දෙවියන්ට කරන ආයාචනයම, මහජන නැගිටීම මර්දනය කිරීම පහසුවෙන්ම සාධාරණීකරණය කළේය.
පරමාදර්ශය යනු අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ගතානුගතික බලවේගයකි - පවතින තත්ත්වය ආරක්ෂා කිරීමට සහ මිනිසුන්ගේ සැබෑ තත්ත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාවන්හි මනසෙහි තබා ගැනීමට උපකාරී වන දෘෂ්ටිවාදයකි.
සෑම සැබෑ සමාජ ප්‍රගතියක්ම - නිෂ්පාදන බලවේගවල සෑම වැඩිවීමක් සහ විද්යාවේ ප්‍රගතිය - අවශ්‍යයෙන්ම ද්‍රව්‍යවාදයට හේතු වන අතර භෞතිකවාදී අදහස්වලින් සහාය ලැබේ. එබැවින්, මානව චින්තනයේ සමස්ත ඉතිහාසය, සාරය වශයෙන්, විඥානවාදයට එරෙහි භෞතිකවාදයේ අරගලයේ ඉතිහාසය, විඥානවාදී මිත්‍යාවන් සහ මායාවන් ජය ගැනීමේ ඉතිහාසයයි.
KRD "වැඩ කරන මාර්ගය"
"මාක්ස්වාදයේ-ලෙනින්වාදයේ මූලධර්ම" පුහුණු පාඨමාලාවේ කොටසක් ලෙස ද්රව්යය සකස් කරන ලදී.
