Історія християнської віри. Що таке християнство

Чому історія християнської релігії, Яка зародилася в Палестині та Ізраїлі, так і не знайшла визнання серед єврейського народу? Адже саме євреї – та нація, яка нерозривно пов'язана з біблійними оповідями. Перша частина Біблії – Старий Заповіт – священна книга і для юдеїв, і для християн. Однак друга частина «Новий завіт» — це вже найважливіше писання християн, тоді як євреї не прийняли нової віри. Чому? Цей народ був обраним Богом, саме у євреїв зароджувалась віра в Живого Бога, саме серед них з'являлися, що свідчать про прихід у цей світ Месії, здатного врятувати все людство.

Палестина, де жили єврейські племена, постійно перебувала під владою сусідніх держав і мрії про свободу були дуже актуальними. Але річ у тому, що під «Спасителем» вони мали на увазі якогось лідера, який подарує їм незалежність і створить велике єврейське царство, вільне та сильне. Спаситель, що прийшов у світ, говорив про Царство Боже, про любов до людства і про загальне братерство, що було не зрозуміло і не прийнято.

Саме тому євреї відкинули Христа, не зрозумівши його призначення та не прийнявши його як Месію. Ось і виявилося, що обраний Богом єврейський народ, відкинувши Христа, перестав бути «божим» народом. Добре це чи погано, але суть залишається одна – історія християнстванерозривно пов'язана із євреями. А після смерті та воскресіння Ісуса Христа, за допомогою його учнів та послідовників, поширилася по всьому світу, ставши багатонаціональною.

Раннє християнство

Історія християнської релігії виникала в період релігійної нестабільності греко-римської імперії, яка зазнала кризи та занепаду. Раннє християнство – це розрізнені громади, які з людей нижчих станів. Скоріше, він був заснований як рух пригноблених, яких захоплювала ідея рівності перед Богом, право на щастя та свободу, заклики до милосердя та справедливості.

У перших християн не було єдиної церкви і будь-якої організації. Це були проповідники, які часто мандрували, закликали вірити в Єдиного Живого Бога, а на доказ розповідають історію Ісуса Христа як Сина Божого.

У II столітті до християнських спільнот почали вливатися люди благородних станів. І приблизно водночас відбувається розрив із юдаїзмом. Старий завіт перестав шануватися і стався перший розкол - християни відмовилися від законів Старого Завіту, тоді як іудеї продовжували їх дотримуватися. Так, серед християнських угруповань різко скоротилася кількість євреїв.

Незважаючи на цю обставину, християнська релігія зміцнювалася і поступово зароджувалася церковна організація, яка ставала серйозною конкуренцією владі. Започаткувалася влада єпископів і боротьба за неї продовжилася вже всередині церкви.

Визнання християнської релігії

У III столітті, коли класова боротьба досягла свого піку, імператор Децій почав переслідування християн. Ось тут гоніння, доноси, тортури, страти набули масового характеру. Але все ж таки значення християнської церкви неухильно зростало, і виникла ситуація, яку ми в сучасному світі називаємо «Не можеш змінити ситуація, зміни ставлення до неї», що і зробив імператор Костянтин I, який відрізнявся проникливим і спритним розумом. Від опору він перейшов до співпраці, і поступово християнська релігія почала зводитися до рангу офіційної державної релігії. Щоправда, насильницькі смерті це припинило.

IV століття ознаменувалося виникненням перших монастирів та скитів. Церковні громади стали мати свої земельні угіддя, до обробки яких залучалися члени громади. Тому серед визнали християнство було багато селян, що розорилися.

Тоді ж, приблизно в IV столітті у християнській релігії стали з'являтися різні мученики та угодники, зведені до рангу святих. По суті язичницькі боги – покровителі худоби, землеробства тощо замінилися святими. Крім того, іудаїзм залишив глибокий і міцний слід своєї віри в християнстві – всі шановані духи – ангели, архангели, херувими – це вищі істоти юдейської віри, які християни вже давно вважають «своїми».

У VI столітті християнська церква запропонувала розпочати нове літочислення від Різдва Христового, яким ми користуємося донині.

У наступні століття розвиток християнської церкви відбувався дуже бурхливо. Охопивши всю Римську імперію, християнство до XIII століття досягло прибалтійських народів, а до XIV охопило майже всю Європу. У XIX столітті помітно посилився місіонерський рух, завдяки чому християнська релігія проникла до країн Північної та Південної Америки. Нині християн налічується близько мільярда.

В ім'я віри?

Становлення християнської релігії – процес складний, тривалий та досить жорстокий. І, як і в будь-якій потужній організації, має місце боротьба за владу, заради якої сильні цього світу не зупиняються ні перед чим. Звідси безліч жертв. Хто знає, чи про таку церкву говорив Ісус? Навряд чи Він навчав знищувати інакодумців, піддавати їх тортурам та спалювати на багаттях. Але такою є історія християнської релігії – скрізь має місце людський чинник. А людям властиве прагнення влади.

). У цьому найважливіше, що відрізняє християнство від інших релігій.

В інших релігіях засновник був ніким іншим, як проповідником вчення нового чи старого і давно забутого. Тому у всіх інших релігіях засновник не має того виняткового значення, яке має Господь Ісус Христос у християнстві. Там засновник – вчитель, провісник Бога, який сповіщає шлях спасіння. І не більше. Учитель – тільки труба Бога, а головне – те вчення, яке він передає від Бога. Тому засновник в інших релігіях завжди знаходиться на другому плані по відношенню до вчення, що їм повідомляється, що ґрунтується ним релігії. Істота релігії від нього не залежить, він, так би мовити, замінний. Релігія нітрохи не постраждала б, якби її сповістив інший учитель чи пророк. Наприклад, буддизм спокійно міг би існувати, якби було доведено, що Будди ніколи не було, а був інший його фундатор. Іслам спокійно міг би існувати, якби замість Мухаммеда виявився хтось інший. Це стосується всіх релігій, тому що функції засновників цих релігій полягали в їхньому вченні, яке вони пропонували людям. Вчення становило істоту їхнього служіння.

А християнство міг би заснувати, наприклад, святий Іоанн Хреститель? Він міг би сказати про моральне вчення, про деякі істини віри, але не було б найголовнішого – Жертви! Без Хресної Жертви Боголюдини Ісуса Христа немає християнства! Можна зрозуміти тепер, чому весь вогонь негативної критики був спрямований на скасування Христа як особистості, що реально існувала! Якщо Його не було, якщо не було Того, Хто постраждав за нас. Хто прийняв смерть хрещену – християнство розсипається одразу. Ідеологи атеїзму це чудово розуміли.

Отже, якщо ми хочемо висловити істоту християнства не просто одним словом – Христос, то скажемо так: воно полягає в Хресті Христовому та Його Воскресінні, через які людство нарешті отримало можливість нового народження, можливість відродження, відновлення того занепалого образу Божого, носіями якого ми є . Оскільки за так званою природною природою ми не здатні до єднання з Богом, бо ніщо пошкоджене не може бути причетним до Бога, то для єднання з Богом, для здійснення Боголюдства необхідне відповідне відтворення людської природи. Христос відновив її в Самому Собі і дав змогу зробити подібне до кожного з людей.

Інший найважливіший аспект, що є істотою християнства, – це правильний духовний устрій людини. І тут християнство пропонує те, що принципово відрізняє його від вчення від інших релігій. По-перше, вчення про Бога, по-друге, розуміння істоти та мети духовного життя людини, далі – вчення про Воскресіння та багато іншого.

Отже, перше, що притаманне лише християнству, а не іншим релігіям, є твердженням, що Бог є любов. В інших релігіях то вища, чого досягла релігійна свідомість у природному порядку, є уявлення про Бога як про праведного, милостивого судді, справедливого, але не більше. Християнство стверджує щось особливе: Бог є любов і лише любов. На жаль, це християнське розуміння Бога важко знаходить собі шлях до свідомості і серця людини. Бог-любов не сприймається «старим» людським свідомістю. Тим більше, що образ Бога-судді зустрічається і в Євангелії, і в посланнях апостольських, і в святоотцівських творах. Але якою є специфіка вживання цього образу? Він має виключно повчально-пастирський характер і відноситься, за словами святителя, «до розуміння людей грубіших». Як тільки питання стосується викладу істоти розуміння Бога, ми бачимо зовсім іншу картину. Стверджується з певністю: Бог є любов і тільки любов. Він непідвладний ніяким почуттям: гніву, страждання, покарання, помсти тощо. Ця думка притаманна всьому переказу нашої Церкви. Ось хоча б три авторитетні висловлювання. Преподобний: «Бог благий і безпристрасний і незмінний. Якщо хтось, визнаючи прихильним і істинним те, що Бог не змінюється, дивується, проте, як Він, будучи такий, про добрих радіє, злих відвертається, на грішників гнівається, а коли вони каються, є милостивий до них, то на це треба сказати , що Бог не радіє і не гнівається, бо радість і гнів є пристрастю. Безглуздо думати, щоб Божеству було добре чи погано через людські справи. Бог благий і тільки добре творить. Шкодити ж нікому не шкодить, завжди завжди є однаковим. А ми, коли буваємо добрими, то вступаємо в спілкування з Богом за подібністю до Нього, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога через подібність до Нього. Живучи чеснотно, ми буємо Божими, а роблячись злими, стаємо знедоленими від Нього. А це означає не те, що Він мав гнів на нас, але те, що гріхи наші не допускають Богові засяяти в нас, з демонами ж мучниками з'єднують. Якщо потім молитвами і благотвореннями ми здобуємо дозвіл у гріхах, то це не те означає, що Бога ми задовольнили або змінили, але що за допомогою таких дій і звернення нашого до Бога, лікувавши зло, що ми маємо, знову зробимося ми здатними куштувати Божу благость. Отже сказати: «Бог відвертається від злих» є те саме, що сказати: «Сонце ховається від позбавлених зору».

Святитель : «Бо що неблагочестиво почитати єство Боже схильний до будь-якої пристрасті задоволення, чи милості, чи гніву, цього ніхто не буде заперечувати, навіть з мало уважних у пізнанні істини Сущого. Але хоч і говориться, що Бог веселиться про рабів Своїх і гнівається люттю на занепалий народ, тому що Він милує (див.: ), але в кожному, думаю, з таких висловів загальновизнане слово голосно вчить нас, що за допомогою наших властивостей Боже провидіння пристосовується до нашої немочі, щоб похилі до гріха через страх покарання утримували себе від зла, захоплені раніше гріхом не впадали у відчай через повернення покаяння, дивлячись на Його милість».

Святитель: «Коли ти чуєш слова «лютість» і «гнів» щодо Бога, то не розумій під ними нічого людського: це слова поблажливості. Божество чуже всього подібного, говориться так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей грубіших».
Таких цитат можна навести скільки завгодно. Усі вони говорять про те, що й апостол Яків: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю »().
Це абсолютно нове, унікальне в історії людства розуміння Бога. Воістину, тільки Боже Одкровення могло дати таке вчення про Бога, бо ніде в природних релігіях ми не знаходимо такого. У природних релігіях це було неможливо. І хоча дві тисячі років існує християнство, навіть серед християн це мало прийнятно. Старий, пристрасний чоловік, що панує в нашій душі, шукає земної правди, що карає лиходіїв і нагороджує праведників, і тому найбільше Боже одкровення про те, що Бог є любов і тільки любов, ніяк не приймається людською свідомістю. Через любов і тільки через любов, а не для «задоволення» так званої Правди Божої, не для «викупу» Бог послав і Сина Свого Єдинородного.

Друга особливість християнства (нині правильніше говорити Православ'я) стосується істоти духовного життя людини. Християнство цілком спрямоване на зцілення душі, а не на заробіток блаженства та раю. Преподобний вказує: «Ретельне виконання Христових заповідей навчає людину (тобто відкриває людині) її немочі». Звернемо увагу, що підкреслюється преподобним Симеоном: виконання заповідей робить людину не чудотворцем, пророком, учителем, не гідним будь-яких нагород, дарів, надприродних сил – що є найголовнішим наслідком виконання заповідей у ​​всіх релігіях і навіть метою. Ні. Християнський шлях веде людину зовсім до іншого – до того, щоб людина побачила глибоку ушкодженість людської істоти, заради зцілення якої втілився Бог Слово і без пізнання якої людина в принципі не здатна ні до правильного духовного життя, ні до прийняття Христа Спасителя.

Наскільки незрівнянним є християнство з іншими релігіями! До чого короткозорі ті, які говорять про загальну релігійну свідомість, про те, що всі релігії ведуть до однієї і тієї ж мети, що вони мають єдину сутність. Як наївно звучить це все! Тільки людина, яка зовсім не розуміє християнства, може говорити про це.

У християнстві «справи» відкривають людині його справжній стан – стан глибокого ушкодження і падіння: з якого боку не доторкнися до мене – я весь хворий. Тільки свідомості цієї немочі в людини виникає правильна духовна сила. Тоді стає людина сильна, коли Бог входить до неї. Апостол Петро яким сильним почувався? І що? Апостол Павло, що про себе пише? «Трикрати благав Бога». Результат: «Сила моя в немочі відбувається». Виявляється, тільки через пізнання себе, якою я є насправді, в людину входить Господь, і тоді справді людина набуває сили: «Якщо й небо впаде на мене, не здригнеться душа моя», – говорив авва Агафон. А що ж обіцяно людині? Святитель Іоанн Златоуст каже: «Бог обіцяє ввести нас не в рай, а в саме небо, і не Царство райське сповіщає, а Царство Небесне». Преподобний пише: «Вінці та діадеми, які отримають християни, не суть створення». Не щось створене отримує оновлена ​​людина, вона отримує Самого Бога! Обожнення - так називається наш ідеал. Воно є найтісніше єднання людини з Богом, є повнота розкриття людської особистості, є стан людини, коли вона стає воістину сином Божим, Богом з благодаті. Яка колосальна різниця між християнством та іншими релігіями!

Можливо, найважливішим, що говорить християнство і що відрізняє його з інших релігій і чого християнству неможливо бути, є його найбільший догмат, виражений у найголовнішому християнському святі, Великдень, – догмат Воскресіння. Християнство говорить не просто про те, що християнська душа з'єднується з Богом, що душа відчуватиме ті чи інші статки. Ні, воно стверджує, що людина – це душа і тіло, це єдина духовно-тілесна істота, і обожнення притаманне не тільки душі, але й тілу. У оновленому людині все змінюється, як душа, розум, почуття, а й саме тіло.

Християнство говорить про воскресіння як факт, що наслідуватиме внаслідок Воскресіння Христового. Кожен Христов не може не воскреснути! Згадайте, наскільки зухвало прозвучала проповідь апостола Павла в ареопазі про Воскресіння. Мудреці сприйняли її як казку, фантазію. Але християнство стверджує це як один із центральних своїх догматів. Звістка про Воскресіння пронизує всю християнську свідомість протягом усіх 2000 років. Великі святі, які досягли осяяння Божого і освіти розуму, стверджували з усією силою та категоричністю цю істину. Вона унікальна історія релігійного свідомості людства.

Християнство є релігія, яка не поза нами і яку ми можемо споглядати як якийсь умоглядний об'єкт, розглядаючи схожість і різницю між ним та іншими об'єктами. Християнство за природою притаманне людині. Але християнином людина стає тільки тоді, коли побачить, що не може позбутися пристрастей, що мучать її, гріхів. Пам'ятаєте, у Данте в «Аді»: «Так заздрістю палала моя кров, що, як було добре іншому, ти бачив би, як зеленію я». Ось воно, мука. Будь-яка пристрасть приносить людині страждання. І лише коли він приступає до християнського життя, тоді починає бачити, що таке гріх, що таке пристрасть, який це жах, починає бачити потребу Бога Спасителя.

У людській свідомості постійно йде боротьба між старою і новою людиною. Якого Бога вибере людина: Бога Христа чи бога антихриста? Один Бог врятує і зцілить мене, дасть можливість стати істинним Божим сином в єднанні з Сином Словом втіленим. Інший брехливо обіцяє мені всі блага земні на мить часу. Що вибереш, людино?

Але в будь-якому випадку пам'ятай, що не рожеві окуляри і не «мудрість» страуса, що зариває голову в пісок при неминучій небезпеці, врятує тебе від світу пристрастей (тобто страждань), що живуть у душі, але лише мужній і чесний погляд на самого себе, на свої так звані сили та усвідомлення своєї глибокої духовної злиднів відкриє тобі справжнє спасіння і істинного Спасителя – Христа, в якому укладено все твоє благо вічного життя.

ЛЕКЦІЯ 2

Я сьогодні думаю з вами розглянути таке питання, яке звичайно ніколи не можна розглянути, але спробуємо. Про те, що таке християнство?Питання, яке ви все так добре знаєте, вже до того вам, напевно, набридло і раптом знову те саме. А ось ви знаєте, справді ми вивчаємо так багато дисциплін, так багато різних питань пов'язаних із християнством, а коли запитають: ну а чи не могли б ви викласти саму суть. Все-таки, що є істотою вашої віри? Тут може виникнути, мабуть, скрута. Зараз у наш час, особливо важливо розповісти про те, чим же цікава наша віра? Що становить її ядро? Що випливає з цієї віри? Чому наша саме така, виходячи з цієї віри? Так от, сьогодні я спробую говорити про найголовніше. Потім ми з вами поговоримо про інші речі. А зараз поки що скажу про це: отже, сьогоднішня наша тема – це «Сутність християнства».

Ще, щоправда, жодного зауваження не сказав. Сутність православ'я, якщо вдасться, і ми з вами поговоримо про це як тема, відрізняється від сутності християнства. Зовсім не тому, що різні речі Спочатку це зовсім не різні речі. Одне і теж. Однак тепер через дві тисячі років православ'я почало розглядатися як один із напрямів християнства. Однією з гілок поряд з багатьма іншими і саме в цьому ракурсі, доводиться вже говорити про специфічні риси православ'я, але про це природно вдруге. А тепер спробуємо говорити про сутність християнства. Про що говорять усі релігії? Навіщо вони закликають? І що стверджують взагалі усі світогляди?

Щоб відповісти на це питання, мені здається, трішки просто потрібно подивитися на себе. На інших подивитися з такої точки зору, а що шукає людина, чого вона прагне, що хоче? Я говорю не про наші бажання миттєвих, яких у нас безліч. Зовсім йдеться не про це. А якщо ми подумаємо все-таки про найголовніше, що ці наші щохвилини бажання і бажання, з чого вони виходять? І до чого вони прямують? Куди спрямована вся наша душа сама собою? Мені здається є слово, за допомогою якого можна висловити це. Ось із самого початку і до самого кінця його, тобто, людства та людини. Він завжди шукає і прагне того, що називається, якщо взяти філософський термін, то можна сказати, він прагне добра. Якщо взяти термін, так би мовити, ну чи мирський, він завжди прагне щастя. Це благо, щастя, блаженство в релігійному лексиконі часто називається Царством Божим. А запам'ятайте, до речі – Царство Боже не рай. А Царство Боже, де воно є? За євангелією – всередину вас є. У філософії по-різному виражалася ця ідея – благо. Я зараз не хочу про це говорити, тільки згадаю. Філософи завжди говорять про пошуки істини, але що таке істина? Я сподіваюся, ви знаєте, це Пілат не знав, ну де йому знати. Істина це знаєте, що таке є, те, що є насправді, це і істина, що є, а чого ні, то яка ж це істина, якщо ні. Це обдурювання, а не істина. Істина це те, що є.

А ось що таке «є»? Ви зверніть увагу, що коли ми підходимо до якоїсь машини складної там, то нам хочеться знати, як вона працює. І що тут треба робити і як зробити правильно, щоб вона працювала в потрібному напрямку, а не проти мене. А то ще щось натисну чи то й вона на мене поїде, та ще й задавить. Ось істина, що це є, це знання правильного, ну напряму життя, якщо ми торкаємося життя, правильного функціонування, коли торкаємося дії якоїсь машини. Правильного, тобто вірного знання законів, як вони є, щоб не помилитися. Бо, чинячи за законом, тобто, дотримуючись законів нашого буття, я мабуть буду не тільки почуватися добре, але я можу отримати в результаті цього правильного життя багато корисного для себе. Якщо ж я раптом несподівано, не знаючи, почну чинити всупереч законам, зрозуміло які наслідки можуть мати місце. Подивіться ось, наприклад, всі кризи, які існують, наприклад, найтака яскрава і доступна для розуміння, екологічна криза, чим зумовлена? Людиною. Неправильним шляхом розвитку, те, що ми називаємо прогресом. Ми невірно ставимося до природи, невірно її використовуємо, невірно розвиваємо свою цивілізацію, ми невірно, щось робимо, ми отруюємо атмосферу, воду, ресурси викачуємо, собі шкодимо, порушуємо озонний шар і т. д. Виявляється, коли ми чинимо не вірно, ми можемо очікувати і це обов'язково буде, негативні наслідки. О, яке велике знання істини!

Знання того, що є насправді і як воно є, коли ми це знаємо. Уявіть собі, якщо ми справді все добре знатимемо: яке буття? Що відповідає нашій природі? Яка наша природа? То, мабуть, на цьому шляху, ми тільки можемо досягти блага, бо задоволення, правильне задоволення людських потреб приносить йому благо. Я так довго говорю про ці речі, з дуже простої причини, мені хочеться показати, що філософське шукання істини, людське прагнення до правди і справедливості, прагнення кожної живої істоти до насолоди і, зрештою, все те, що називається цими поняттями. Воно одне й те саме. Все воно полягає в ідеї чи понятті блага, блаженства, щастя. Ось той центр, та основна точка, на що спрямовані всі сили душі людини. І так кожен людський світогляд, візьміть історію філософії, кожна релігія, саме це має своїм центром, осередком, стрижнем, я думаю, що проти цього заперечувати взагалі – ніхто не буде. Це просто властивість людської природи така, але зате виходячи з цього, а це дуже важливо, виходячи з цього ми можемо з вами міркувати, як вирішує це питання і, тобто, як розуміє це християнство, це щастя, це благо, якого прагне людина своєю душею.

Що особливого тут каже християнство, чим воно відрізняється від інших поглядів? Є речі в християнстві, які ми ніде не знайдемо, причому речі не якісь, знаєте, елементи, гвинтики немає – ні, принципові речі настільки серйозні, що переоцінити їх неможливо. Перше з чим це пов'язано, зовсім навіть не з ідеєю Бога немає – ні, ідея Бога присутня у багатьох релігіях, навіть не з ідеєю вічного життя, присутня у різних формахі ця думка. Є й інші речі, і перше, про що мені хотілося б сказати, це розуміння людини.

Ось тільки, що мені в Дубні, якась там, мабуть послідовниця сикхів подарувала ось таку збірку з великим портретом, одного зі святих сикхів сучасності. Зараз він у Москві і дуже хотів би зустрінеться тут і у нас, я говорю ну що ж, можна було б, але подивимося. Якийсь Баба Сікх і ще третє слово, ну загалом Бабаджі, так, простіше кажучи. Я подивився, так дещо, деякі статті, його звернення до народів Росії, його звернення до всього світу, (це досить цікаво. Уявляєте, людина по всьому світу звертається), до народів Росії і зокрема, що він там пише? Власне, нічого дивного для мене немає. Але звертаю вашу увагу, що є основною, чи є доктриною, з якої випливають усі наступні висновки. Це твердження, що за своєю природою людина ось та людина, реальна людинавін здоровий, але ціла низка чинників різного порядку, заважають здійсненню цієї здоров'я. Більше того, порушують цю здоровість і роблять його нещасною у цьому світі. Я чому про це говорю? Християнство передбачає безпрецедентне розуміння людини, в історії всерелігійної свідомості, якщо це баба Сікх говорить, про те, що релігія одна, а всі інші релігії, тобто, вся сукупність релігій, це щось інше, як тільки дисципліни, окремі дисципліни якийсь школі. Що керівники, організатори, родоначальники релігій, всі вони єдині, а це висновок, то я скажу вам, він глибоко помиляється, ось вони не знають. Знаєте цікаво було його читати, чому, це ж є те, що ми називаємо природним порозумінням. Природні релігії вони, які мають одкровення як вони мислять, що вони відчувають: «загалом, ми добрі, але з вміємо жити, ми повинні знати, як і він каже як, у тому, щоб ми стали все хорошими». Християнство стверджує інше, до речі, дуже неприємну річ, і я цілком розумію, чому християнство не так часто приймають щиро, здебільшого так приймають за звичаєм, а щиро з повним розумінням приймають дуже не часто. Ось одна із причин. Християнство стверджує, що людина створена Богом. Багато релігій це визнають із задоволенням і кажуть, що він створений прекрасним – чудово! Але далі, що стверджують, що з гріхопадіння, природа людини глибоко змінилася, якщо сказати м'яко, якщо сказати сильніше – природа людини вражена докорінно. Її життя вражене в корені воно стало смертним, і те, що ми бачимо прояв смерті у звичайному житті, насправді це є ніщо інше, як тільки видиме вираження тієї ураженості людської природи, яке сталося загалом у людині. Називається це поразка, це ушкодження, це спотворення різними термінами. Ну, ось у богослов'ї засвоївся термін як «первородний гріх», отже, йдеться в даному випадкуне про гріх, як акт скоєний прабатьками, а як про стан, в який впала наша людська природа, внаслідок відпадання від Бога. Для більш такого, ну що яскравого сприйняття цього моменту я наводжу такий приклад, що станеться з людиною, з водолазом, який поринув у хвилі прекрасного моря і якого зв'язує шланг, з кораблем, щоб він міг дихати і харчуватися киснем? Що станеться з ним, якщо він, обурившись, тим, що йому там з верху вимагають піднятися або робити те й інше. Візьме ніж та переріже шланг, щоб стати вільним. "О, дайте, дайте мені свободу". Саме це сталося, стверджує християнство, стався розрив живого зв'язку людини з Богом, який зв'язок? Духовний! Щоб зрозуміти, що це таке духовне? Ви знаєте, як іноді розрив з людиною відбувається, ми знаємо все здається нічого, розрив раптом, він чужим стає.

Це, на жаль, трапляється іноді в шлюбі, коли люди раптом відчувають, що вони зовсім чужі, були рідні і раптом сталося, ну не важливо про причини ми не говоримо, раптом стають зовсім чужими людьми. Це внутрішнє відчуття, воно не може бути передано якимись словами, але це факт і кажуть, що цей факт – страшний. Так тут сталося порушення внутрішнього зв'язку між людиною і Богом. Ось цей шланг, що з'єднує людину із джерелом життя, виявився порушеним. Що за цим слідує? Ми можемо собі уявити, відбуваються незворотні процеси в організмі, незворотні наголошую, за якоюсь гранню вони не оборотні. І тоді вже – біда. Християнське віровчення описує, що сталося з людиною, воно говорить, що сталося розщеплення властивостей душі на частини, що самостійно функціонують. Зокрема говорять про три найголовніші властивості: розум, серце та тіло. Чомусь ось, цілий ряд батьків вказують найбільше на це, хоча ось пише, що людство виявилося, людська природа, роздроблена на тисячі частин. Це правильно – все роздроблено. Але основні компоненти, скажемо, ось ці три, іноді їх поділяють на два, як духовне, або душа і тіло. Сам факт, загалом, такий, що це вчення батьків походить не з якихось філософських, я б сказав, спекуляцій, немає саме життя наше, реальне життя, свідчить про те, що в нашій природі людської присутня якась корінна і дивна вада. Про це свідчать чудово як історія людства, так і життя кожної окремої людини. Про що свідчить історія людства? Я спробую зараз показати, що вчення батьків про розщеплення людської природи це просто якась – то ідея це не ідея, а це якщо хочете є факт, що підтверджується всією історією існування людини на землі, на скільки ми її знаємо. Чого повторюю, прагне завжди людство? ну звичайно на щастя, природно, в чому бачить воно щастя в забезпеченості, у світі, у злагоді, у справедливості, завжди несправедливість викликає обурення, правда ж, цілком очевидно, що відбувається з людством усю історію, як навпаки вже брат вбиває брата, Каїн вбиває вже Авеля, чому? В чому справа? Заздрість, ось це так, заздрість, а що таке? Мало землі, повно, тільки це ж рай, ще був земний, заздрість моторошна річ, про яку через кілька тисячоліть пише: «І не зароджувалося в душах людських більш згубної пристрасті, ніж заздрість». Вбиває рідного брата, далі – більше.

Достатньо почитати нам історію стародавнього світу, Біблію, яка говорить про народи, потім про єврейський народ, достатньо почитати історії інших народів: вражає, що війни, страшна експлуатація, насильство, рабство, вбивства. Боже мій, цивілізація змінює цивілізацію, яким шляхом, шляхом насильства та воєн. Людство, де розум? Виявляється все, шукають щастя, яким шляхом? Моторошним. А якщо візьмемо життя окремої людини, по-моєму, тут кращої навіть говорити нічого, кожен знає, коли ось ці пристрасті і пристрасті повністю затьмарюють наше життя, повністю його гублять, з нічого все в людини здається добре - ні, заздрить і страждає, марнославиться (його не хвалять), і страждає. Ну, їж ти на здоров'я, ні, треба об'їстися так, що він бідний не знає, що робити. Його виносять на ношах, вибачте, це що розумна людина так чинить?

Так… Де ж розум, де ж розум? Вже чого, чого, а розуму ніяк немає, найбожевільнішим виявляється найрозумніша істота. Ви чудово розумієте, що тут ілюстрації можна навести безліч. Всі вони свідчать про одне, вражаюче божевілля людського розуму. Про вражаючу безсердечність людського серця, про дивовижний знущання нашого тіла над нашим розумом, над нашою совістю. Справді, як щука, рак та лебідь, виявилися наші розум, серце та воля. Людська істота виявилася справді роздробленою, хворою. Християнство утверджує страшну річ. Той, про кого говорять: «Людина – це звучить гордо», виявляється не тільки не гордо, а соромно говорити про цю істоту, вона гола, і жебрак, і убогий. І найсумніше, це гірше вже навіть того, що сказано, найсумніше: що людина не бачить цього, вона бачить себе гарною, вона бачить себе здоровою і це доводить на кожному кроці всією своєю поведінкою, усіма своїми реакціями на будь-які зауваження, на будь-яке зауваження, яке йому зроблено. Християнство і каже, що ось це ось стан ураженості людини, людської природи, а носієм цієї природи є кожен з нас. Адже йдеться тут не про особистісний гріх, а про ураженість природи. І ось християнство каже, що кожен з нас, кожен із людей, будучи носієм цієї ураженості, виявляється в такому стані, що він не здатний змінити її. Можна притримати, можна щось прикрасити, щось на якийсь час, на довгий може бути час, але все це живе в мені, якщо я зараз не дратуюсь, це не означає, що за мить я не опинюся зовсім іншою людиною. Тож навіть ніхто й дізнатися не може, ось що говорить християнство. Ось що воно стверджує. Можна сказати так, що ось це пошкодження, яке відбулося в результаті гріхопадіння людини, воно носить уже спадковий характер. Християнство і каже – так, це ось жало смерті, це образне вираження, а краще сказати ось та погана природа, яка виникла в Адамі та Єві в перших людях, після гріхопадіння, вона вже стала нормою кожного з наступних їхніх нащадків. Це факт. Факт з одного боку, віровчення Християнського, з іншого боку, що підтверджується всім життям світу.

Ось про що свідчить християнство. Цим воно виділяється із усіх релігій. І з усіх систем думки, ця ідея первородного гріха зовсім відсутня, в інших релігіях. Її немає. Вона зовсім не прийнятна нерелігійною свідомістю, цієї думки немає, а ви подумайте, тільки уявіть собі, людина вже вражена смертельною хворобою, а вона не вірить у це, будує грандіозні плани, що з цього всього вийде? Збоку дивиться філософ і скаже: «Так, бідна ти людина. Тобі залишилося життя всього нічого, а ти що робиш?» А уявіть, якщо психіка вражена і він там цей хворий марить, і Бог знає, що говорить, а здорова людина що скаже? «Боже мій, що ти робиш?» Наш прогрес, яким так пишається людство, зрештою, привів нас до того стану, про який зараз говорять з великою напругою, говорять як про щось страшне. Якщо людство зараз не зможе перейти на інші рейки життя, то ми опиняємося перед неминучою загибеллю, за багатьма параметрами життя. Ось така ситуація. Змінити жодна людина не зможе себе, переробити – ні, зцілити неможливо. Ось чому християнство стверджує, що для зміни цієї ситуації вже потрібні сили не людські, а надлюдські. Якщо Божество не прийде і не допоможе нам позбутися цієї спадкової хвороби, то людство очікує загибель, загибель, йдеться не про просто тілесну загибель, а загибель духовну. Хто може позбавити мене пристрастей? Ну що зробити, щоби не заздрити? Легко сказати не заздри, а як я можу не заздрити, ну як я можу не заздрити, якщо його нагородили, он дивіться як, а мене немає. Ну як тут не заздритимеш, позеленієш, правда ж, легко це все сказати, а важко зробити. Так перше з чого виходить Християнство – це з розуміння людини справжнього її стану, як істоти пошкодженого. І звідси походить найголовніший християнський догмат. Який виражає всю істоту християнства і на якому християнство стоїть і без якого просто немає християнства. Християнство стверджує, що Христос Боголюдина є ніхто інший, як Бог, Бог Слово, або Син Божий. Він втілюється, тобто. приймає він, (на себе чуєте!), ось цю ось людську природу, хвору, смертну. І через страждання, через смерть відновлює цю природу людську. У самому собі. Це відновлення у собі має колосальні наслідки для всієї для всієї наступного життя, бо відкривається можливість, якої був у людстві, до того часу. Він дає можливість духовного народження, кожній людині, яка розуміє, хто він приймає Його: отримати насіння нового життя в самому собі.

Якщо наш справжній стан глибоко болісний і смертний з'явився, так би мовити, ну: природним наслідком гріхопадіння перших людей і ми народжуємося в ньому без будь-якої згоди і нашої волі і нашого волі. Те вже народження, нове духовне народженнявоно пов'язане зі свідомістю та волею людини. Пов'язано з його особистістю, з його особистим зверненням і з того, що він визнає як істину і тільки якщо він визнає в Христі істину, якщо тільки він побачить у ньому Спасителя, тоді може відбутися це духовне народження. Тоді починається у цій людині процес відродження, процес духовного відновлення, процес того життя, яке дає можливість прилучення людини до справжнього добра. Адже те благо чи те щастя, яке шукає людство, воно виявляється просто вражаюче божевільним. Ось вам ще один з доказів глибокої пошкодженості людини. Вражаюче божевільним. Подивіться які сили душевні та тілесні, психічні та духовні витрачали люди, на досягнення так званого щастя, скільки чинить часто злочинів, щоб досягти щастя. Невже не розуміють такої простої речі: людина ти ж не знаєш, в який момент ти покинеш цю землю, цей світ. Хто знає? Назвіть його? Ніхто не знає. То де твій розум? Коли ти точно знаєш, що ти помреш, точно знаючи, віддаси всі сили порушуючи закони і людські та Божі часто, на придбання того, що лопається миттєво, як мильна бульбашкаде ж такий розум? Щодня ти ховаєш людей і знаєш. Безумство. Не можна ж назвати стан людини перед стратою, перед стратою, коли хтось дасть йому цукерку, ух яке блаженство, неймовірне. Чи не цим займається людство, коли перед смертю, бажає придбати те, інше, третє, бажає насолодитися тим, іншим, четвертим перед смертю! Де ж розум? Ясно, що є лише два, принципові світогляди – є Бог і вічне життя, чи ні Бога і немає вічного життя, але якщо в першому випадку відкривається сенс, то в іншому випадку все закривається, і залишається одне похмуре безглуздя. Пам'ятаєте ми з вами говорили, кредо атеїзму «Вір людина на тебе чекає вічна смерть» і не знаєш у який момент. Так ось, християнство, на відміну від цього безумства, (воістину безумства!) ось починаєш розуміти, чому апостоли пишуть, що «мудрість цього світу, є безумство перед Богом», дійсно безумство. Християнство говорить зовсім про інше, говорить так, є благо, є це щастя, життя і сенс життя може бути тільки в житті, і це життя відкривається тут, коли є можливість перемогти смерть. Ми зараз з вами не торкаємося тих моментів, як, що і чому зараз ми говоримо про суть. Християнство сповіщає про те, що Христос перемагає смерть у Самому Собі, своїм Воскресінням Він свідчить про це і дає можливість кожній людині долучитися через Себе до вічного життя. Якщо є перспектива вічного життя, тоді я вірю: є щастя. Якщо вічне життя, це є щастя, якщо ж мені кажуть, що я, ось зараз мені дали потримати шматок золота, потримати, ну потримай, зараз за хвилину ми в тебе заберемо.

І це хтось називає щастям? Я скажу, вибачте, це, що за садист такий, що знущається з мене. Наділи на тебе корону царську, ну як гарний так, ну годі, голубчику, а тепер голову давай разом із короною. Християнство говорячи, про вічне життя і говорячи про Христа, як джерело цього безсмертя відкриває людині дорогу, до джерела добра, до джерела щастя і воно полягає, виявляється, не в цих речах, цього світу, бо все це минеться, воно полягає в глибині людській душі.

Царство Боже всередині вас є.

Ось, як воно досягається, як воно здобувається це щастя, це благо, які для цього потрібні засоби, що дано Христом, що потрібно, це питання вже інше про це, я сподіваюся ми з вами поговоримо, але зараз мені хотілося б саме ось це , Про це вам сказати, що християнство, унікальне в тому сенсі, воно говори зовсім про інший характер розуміння і самого щастя та засобів його досягнення. Християнство попереджає і кожну людину, дивися на себе, знай, що твоя природа хвора. Знай, не довіряйся своїм думкам усім. Єдине правило, яке ти повинен мати, стався до іншої людини, оскільки каже Євангеліє, цим ти вчиниш правильно. Цим самим ти розпушуєш ґрунт у душі своїй, на якій можуть вирости плоди того блага, до якого прагне кожна людина. Ось у чому вся суть християнства, а знаєте, як багато невірних трактувань. О - о, я думаю, що нам буде не без цікаво поговорити про них, що іноді позитивне розкриття питання, воно виявляється, психологічно не достатнім і потім воно не може часом вказати на всі ті сторони, які просто необхідно бачити для кращого розуміння його . Ось я і хочу вам зараз назвати і трішечки поговорити про деякі речі, пов'язані з невірним розумінням істоти Християнства. Я назвав би кілька таких речей, кожна з яких заслуговує, мені здається уваги. Перше, історично перше, і яке залишається важливим, у сенсі його знання, залишається до цього дня глибоким оманою щодо християнства, як якогось продовження старозавітної релігії, юдейства навіть. Ви пам'ятаєте, християнство називали юдейською сектою, римські історики саме так і розуміли християнство. І на початку справді важко було, оскільки всі проповідники опинилися здебільшого – євреї, іудеї. На перших порах, буквально, вони навіть, багато хто з них, пам'ятайте апостоли, відвідували навіть Єрусалимський храм, навіть приносили жертви, ще йшов процес тільки зароджувалася. Ще було ясного розуміння і чітко вираженого уявлення у тому, що сталося. І багато хто бачив у християнстві щось інше, як продовження та розвиток старозавітної релігії. Однак далі історія показала дуже цікаві речі. По-перше, і таке може бути неприємне: іудійство повстало на християнство, повстало всіма засобами, якими тільки воно мало. Не тільки там, у Палестині, але посли з Палестини спочивали в усі народи, скрізь, де були розсіяні юдеї. У дуже цікаві речі, у його розмові з Трифоном іудеєм повідомляються рабиністична юдейство посилає гінців усюди і ці гінці доходять не тільки до євреїв розсіювання, вони йдуть далі, йдуть до правителів, жорстоке знищення християнства. То до речі про що, тепер чомусь не говорять, чи не прийнято бачите, говорять тільки про інше від утиску євреїв християнською церквою. Були моторошні гоніння на християнство. Виник конфлікт, Іустин Філософ говорить про те, що «проте ми вас не ненавидимо, у нас немає і до вас ненависті, і ми молимося за вас, щоб Бог відкрив вам проте істину», але факт залишається таким. Нині ситуація залишається дуже дивною.

Коли відбулася реформація, то юдейство підняло свою голову, ви знаєте що протестантизм своїм… до речі одним із перших було, боротьба з іконами, із зображеннями кальвіністські храми і зараз якщо ви зайдете, я ось заходив, нічим не відрізняються від синагоги, просто нічим, звернення до Старого Завіту посилюється і зараз вже можна констатувати, що західне християнство, цілком і повністю, під впливом Старого Завіту, всі християнські істини інтерпретуються через Старий Завіт, особливо моральні істини, ви не знайдете на заході «ірині» ви не знайдете тільки «шалом» », ну світ, і те й інше і «шалом» світ та «ірині» світ. Християнські організації під назвою «шалом» не «ірині», а це речі це речі зовсім різні, поняття зовсім різні. «Ірині» говорить про світ духовний, завдяки якому тільки можливе істинне і земне благоденство, не язичницьке, а істинне, зовсім різні речі, в даний час йде дуже сильна іудоїзація християнства на заході в цьому відношенні папа Римський особливо старанний, враження таке, що він йде на чолі всіх. Його деякі заяви просто вражають навіть, що він каже: або людина не хоче думати, або вона схиляється перед тією фінансовою силою, але шкода і не приємно. За Ватикану існують папські поради, одна з папських порад з християнської єдності, інша папська порада, з діалогу з іншими релігіями. Дві папські ради є, займаються цими питаннями, діалог з юдейством ведеться, в папській раді з – християнської єдності, тобто. знову виявляється: християнство та юдейство, виявляється одне й теж. Повертаємося до першого століття, але питання виникає, а чому? Відповідь, у нас одна Біблія, то вибачте, хіба справа тільки в Біблії? Сутність християнства – Христос. Для юдейства Христос, тобто хто такий? лжемісія, чуєте? При одній Біблії, оскільки тоді ми можемо тут міркувати, це зовсім інша релігія. Бабаджі каже, що Ісус пророк, зрозуміло це інші релігії, вони не кажуть, що він лжемісія, тут навіть говориться – лжемісія чи з виступу Івана Павла 2 у Ватикані у жовтні 1997р. був симпозіум «Коріння антиіудоїзму в християнському середовищі» і ось, що він там сказав: «цей народ покликаний і ведом Богом, Творцем неба та землі. Тому його існування не належить лише до сфери природних чи культурних явищ, у тому сенсі, у якому людина з допомогою культури розвиває свої природні ресурси. (тобто означає, як і всі інші народи), існування цього народу. Цей факт надприродний, це народ заповіту і таким він залишається завжди, і незважаючи ні на що, навіть коли люди не вірні», це, що таке?

Бідний Христос, коли каже: «Прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня і ляжуть із Авраамом та Ісааком, а сини царства будуть вигнані геть». Нічого Він не розумів видно, коли говорив: «Ось ваш батько диявол і ви пожадливості батька вашого творите», як він помилявся. Чи притча про виноградарів, які зрозуміли, про що йдеться, що папа Римський не знає цього так? Чи не читав Писання ніколи? Коли жахливі такі речі, навіть якщо народ не вірний, значить розпиначі Христа, виявляється, все одно залишаються?

Іуда означає, що зрадив Христа, все одно йому, Бог йому вірний? Що він говорить? Так ось це одна з глибоких помилок. Я не знаю, чи справді це помилка у нього чи це просто свідомий акт. Це Бог йому суддя, але ми говоримо про помилку зараз, одну з найглибших помилок: розуміти християнство, як якесь продовження Старого завіту. Старий заповіт був лише «тінью, чуєте, образом майбутніх благ», чином недосконалим, тому Іоанн Золотоуст каже: «Старий завіт відстає від Нового, як земля з неба». Але факт такий у XX столітті, знову після двох тисяч існування християнства, воно знову, на заході принаймні, у нас поки що цього ще немає, але це буде, але поки що ні. Християнство знову розглядається, як іудейська секта, з чим вас і вітаю. Друге розуміння християнства, невірне розуміння, пов'язане з його філософським сприйняттям, християнство розглядають просто, як нову доктрину, нове вчення, яке повідомило людству, масу нових ідей, яких воно просто не знало. Ми про це поговоримо потім. Справді, це вчення є унікальним фактом щодо багатьох істин, проголошених християнством. Одне лише розуміння Бога, як єдиного Бога в Трійці, вже про що говорить, тобто. християнство, це те нове вчення, яке має перетворити світ. Чому неправильне таке сприйняття християнства. З дуже простої причини, найбільший факт який?

Що більшість християн просто нічого не знають про це вчення. Знають про Христа Ісуса, знають Хрест, знають дещо, найменше, ніяких богословських тонкощів вони не знають, та й не бачать навіть особливого, якогось сенсу, чи глибокого, захоплюються філософи і мислителі, народ просто вірить. Скільки мучеників, яких ми знаємо, стали святими, не знаючи ніяких цих тонкощів вчення. Справа зовсім не в навчанні, а справа у факті ось цього надприродного явища у світ самого Бога. За явленням Бога Слова Втіленого відбулося інше таке ж колосальне явище Бога, Духа Святого, дія яка, вражаюча була і залишається. Ви ж пам'ятаєте, що сталося після зходження Святого Духа, які дари Святого Духа отримували люди? До найдивовижніших, говорили на іноземних мов, Ну це питання інше. Я хочу сказати, що, звичайно, істота християнства не в навчанні. Якби це було так, Христос нічим не відрізнявся б від того ж Будди, від того ж Конфуція, від того самого Мухаммеда, від того самого Заратустри, від того самого Піфагора чи Сократа, тощо, або Мойсея, всі вчення міг б піднести Іоанн Хреститель. Суть християнства в Жертві Христовій, чому Хрест і залишається символом християнства. Хрест, бо він символ Жертви, зовсім не вчення. Вчення це те, що необхідно для прийняття цієї Жертви Хресної, що поєднується з розумінням цієї Жертви Хресної. Ми б не могли зрозуміти цієї Жертви Хресної, якби не було відкрито від Бога Трійці, ми не могли б просто зрозуміти це. Тобто. вчення є вторинним і Христос насамперед зовсім не Вчитель, Вчитель він? Так, але не в першу чергу, в першу чергу він Спаситель, а Вчитель у другу чергу, тому будь-якого іншого вчителя та засновника релігії можна замінити і не важливо, хто є засновником. Мухаммед чи Будда чи інший, якийсь учень, Мойсей чи там Ісус Навин, і в кінці яка різниця, ніякої різниці. Бог може говорити через кожного. У християнстві, якщо ви скажете, що Ісуса Христа не було, все розсипалося миттєво, справа не в навчанні. Сказали б Христа не було, а вчення підніс Павло, все християнства немає, тому, що повторюю ще раз, Жертва Христова становить суть християнства, а не вчення людей, навчити міг би будь-хто з пророків. Наскільки ж невірним є і сприйняття християнства, як нового Закону Божого, ось це ось обрядово-законницьке сприйняття християнства, воно є нічим іншим, як інерцією, що йде дійсно зі Старого Завіту і не тільки з нього, від юдейства, а й поганських релігій. Ви знаєте, ось людині дуже імпонує, що? Хочеться врятуватись? Хочеться. А як? Християнство каже, що потрібно змінити людину на образ Христа. Це дуже важко, як ми вже казали. Я не можу перемогти заздрість там чи марнославство, а є інший спосіб. Церквою, для допомоги людини, дуже багато дається коштів, які їй допомагають.

Відкриваються храми, влаштовуються Богослужіння, традиції різних Богослужінь, там молебні, панахиди, там акафісти, всякі тропарі, чини тощо. Встановлюються пости, правила індивідуальні тощо. Все це кошти, які мали б допомогти людині, в чому? У зміні себе. Так і виникає така тенденція, ці засоби, засоби допомоги, порятунку, сприймати, як необхідні та достатні умови, для порятунку людини, тобто. якщо я хрещений, ходжу до церкви, і там сповідаюсь і причащаюсь, коли треба, подаю записки, отримую просфори, служу молебні, зберігаю пости – все. А якщо ще читаю ранкові та вечірні молитви, та все як годиться. І тоді вже до мене не підступитеся, чому? Тому що я правильна людина, не те, що інші. Є хороша така фраза, мені так вона подобалася, не можу: «Сам погань, погань, а все твердить ніби як інші люди». Чудово. Ось це обрядово – законницьке сприйняття християнства, зведення його істоти і виконання цього набору всіх засобів, забуваючи про те, що це церквою встановлено, як допоміжні засоби до виконання заповідей, а заповіді то в іншому складаються. «Антоній ти мало їси, а я зовсім не їм, ти мало спиш, а я зовсім не сплю, каже диявол Антонію – не цим ти мене переміг», та й Христос сказав зовсім інше «Блаженні чисті серцем», серцем чисті. Ось це обрядово-законницьке сприйняття християнства, моторошна річ, яка особливо сильно вражає, ось така примітивна народна свідомість, вона вбиває буквально людину. Легко тут стати праведником, це тоді настає біда, такі праведники це моторошна річ, з ними головне нічого не зробиш, це не даремно кажуть, святий сатано, точно, точно, все робить, все як годиться і не підійди до нього. Я вам скажу, це одна із страшних загроз християнській свідомості, одна із страшних хвороб, яка на жаль існує в кожній церкві, навіть у кожній релігії, навіть. Потрібно боротися з цим усіма силами душі. Завжди треба знати Христові заповіді. Ось, що ми повинні виконувати, всі церковні настанови є лише допоміжними засобами. Які виявляються корисними лише тоді, коли ми їх саме, як засоби до виконання заповідей розглядаємо. А що користі, якщо я пощуся, їм пескарика, а загризаю людину. Що це таке? Ще одне невірне сприйняття християнства, а у вас лагідний вигляд чи ще не лагідний? Лагідність так і сяє від ваших облич, ну добре тоді вже до наступного разу.

Істинність християнства

Християнство це єдина релігія, яка має саме об'єктивні аргументи, що свідчать про його неземне походження, про його Божественне походження, отже, про його істинність, оскільки якщо воно Божественне, отже, істинно. І ось мені хотілося б представити аргументи, більш-менш у повному вигляді і в єдиній, цілісній картині. Я вже казав вам, що таких аргументів, на мою думку, і наскільки знаю, інші релігії просто немає. І тому саме акцент на даному питаннідля нас з вами має дуже велике апологетичне, я сказав би, просто проповідницьке значення. Отже, які аргументи, що підтверджують тезу про Божественне походження християнства?

Історичний аргумент

Християнство виникло за умов жорстокого гоніння, його родоначальник – засновник – був підданий найсуворішої страти і смерті. Яке враження справило це учнів, Євангеліє досить добре описує. Страху заради юдейського навіть збиралися в окремій кімнаті, щоб не дай Боже хтось почув або дізнався.

Що далі? Далі була продовжена та сама лінія. Ми бачимо: послідовників Христа женуть, заарештовують, терзають, стратять, зрештою домагаються того, що імператор центральної римської влади приймає найжорстокіші закони стосовно християнства. Треба визнати, що дивно, майже неймовірно, адже римська імперія – це імперія всіх релігій. Релігії переможених народів включалися до римської імперії. Статуї богів звозилися до Рима в спеціальну будівлю, яка називалася Пантеон, і в яку могли приходити та поклонятися представники цих релігій; все було дозволено, там існували найогидніші релігії. Лише стосовно християнства було вжито таких жорстких заходів.

Часто кажуть, що це сталося лише тому, що християни відмовлялися жертвувати перед статуями імператорів, що вони не визнавали релігійного культу цезарів. Так пише, наприклад, Болотов, що мене дуже дивує, оскільки він був дуже великим істориком. Але юдеї теж не визнавали цього культу, також не приносили жертви, також не кланялися імператорам і не шанували їх, – і жодних репресій вони за це не зазнавали. Адже і християнство спочатку розглядалося римською владою як деяка юдейська секта – і не більше.

І раптом виходить закон, яким християнство розглядалося як “релігія іліциту”, тобто. релігія недозволена, тобто. протизаконна. І на підставі цього закону, тільки з тієї причини, що людина іменувався християнином, він зазнав страти. Ось у яких умовах поширювалося християнство. Цей закон, з невеликими інтервалами діяв до 313 року, близько трьох століть тривало побиття християн. Але це гоніння закінчилося торжеством християнства Візантійської імперії. Як це могло статися?

Дивно, як релігія могла в подібних умовах витримати та існувати. Достатньо перенести цю ситуацію в умови нашого часу, що стане зрозумілим – це просто немислимо. Зрозуміло, хтось ховався, хтось не назвався, хтось таємно існував, але скоро все припинилося, адже під страхом жорстокого страти приймали християнство люди. “Християн – до левів!” – пам'ятаєте цей девіз? Ось що означало прийняти християнство. Це зараз тільки можливо: "Мабуть, я повінчуся в Єлоховському соборі ...". Хреститись? Будь ласка. Заплатили, вас хрестять, хоч він і хреститися не вміє сам. А раніше – смертна кара загрожувала кожному, моторошні тортури. Виникає питання: що могло зумовити поширення християнства, збереження його та набуття навіть панівного становища в Римській Імперії? Що людськечи могло тут допомогти? Нехай назвуть. Ах, як було б цікаво послухати цих істориків, щоб вони сказали. Ви тільки почитайте життя мучеників. Адже не просто смертна кара була, а моторошні тортури, якими завжди супроводжувалася кара, адже змушувализректися християнства. Вони ж – не зрікалися. Та ж історія відбулася вже у нас у Росії, у зв'язку з революцією у 1917 році. Солоухін пише, що до 1922 року було знищено 390 тис. у складі духовенства, тобто. чернечих та мають сан. Я повторюю, що вони могли б, могли б заявити, що вони зрікаються Бога, Христа, і вони відразу стали б прикладом для всіх, про них писали б газети, говорили б по радіо, але вони не зрікалися.

Ми не знайдемо жодної релігії у світі, яка зберігалася та поширювалася в подібних умовах. Є невеликі групи, секти, трохи більше, причому ці секти існували в умовах зовсім не таких гонінь. Нічого такого просто немає. Візьміть будь-які секти зараз, навіть у країнах: вони спокійно переселяються до інших країн, де закони їх дозволяють. А вже про страту, та ще з тортурами немає й мови.

Як писали наші давні апостоли: “За що ви судите нас? Ми є найвірнішими громадянами імперії, вірними не за страх, а за совість”. І справді, християни цілком могли "похвалитися", що вони були найпоряднішими людьми в імперії. Вони служили в армії, були полководцями, зустрічалися у всіх галузях суспільства. Язичники навіть казали: "Погляньте, як вони (християни) люблять один одного". Чи можемо ми зараз сказати те саме? І не лише один одного. В Олександрії хворих на чуму викидали на вулицю, боячись доторкнутися до них. І лише якісь дивні людиходять по місту і збирають ці трупи, очищають вулицю і відвозять їх кудись для поховання, самі потім вмирають, самі хворіють. Хто це такі, ці дивні люди? – “Це якісь християни…” Це стосовно язичників, а не тільки один до одного.

Чим пояснити цей феномен? Книга Дій Апостольських повідомляє про деякі дивовижні речі, які не укладаються в рамки звичайної свідомості. Ті, хто приймав християнство, хрестилися, часто просто не знали, що з ними починало відбуватися. Вони сповнювалися великою радістю, нічого особливого, здається, не відбувалося з ними; всього-то їх занурювали, хрестили в ім'я Ісуса Христа, нічого особливого, здається. Більше того (і це всіх вражало), – вони набували особливих обдарувань, які справді вражали всіх. Вони починали говорити іноземними мовами, ніколи їх не вивчаючи, вони зцілювали хворих, виганяли бісів, одним словом, одним дотиком. Пророкували події, ставали пророками. Цим людям уже була не страшна жодна смерть і жодні тортури. "Мучи ці на радість рабам Твоїм", - ось лейтмотив, який звучить, проходить червоною ниткою, через масу мученицьких актів. Що це таке? Фанатизм? Таких масштабів та з чого б йому бути? Чим паралізувався страх смерті, тортур? Немає природних пояснень цьому факту, чуєте, ні. Залишається одне пояснення – надприродне. Так, про що пишуть Діяння Апостолів, найпростішою, невигадливою мовою, без усякого пафосу, без захоплень, просто повідомляється і більше нічого, про що повідомляє наступна історія християнської церкви, оповідаючи в житті великих святих, прямо свідчить: “Так, кожен, той, хто приймав християнство, свідомо приймав його, виконувався того, що в християнстві називається Духом Святим. Виконувався Духом Божим”.

Цей Дух Божий діяв як на саму людину, так і на оточуючих. Ми ж знаємо масу фактів, коли кати-катори кидали свої знаряддя і заявляли перед судді: “Я християнин”. Як це відбувалося? Вони були вражені, як слабкі жінки, іноді діти (пам'ятаєте? – Віра, Надія, Любов), навіть діти показували такі приголомшливі зразки мужності. Нехай пояснять це якимись природними причинами і знайдіть релігію, яка могла б стати поруч із християнством у цьому роді. Подивіться інші релігії, як вони виникали. Це чи язичництво, що йде природним потоком із далеких глибин свідомості історії людства; якщо це нова релігія, то давайте подивимося, як вони зазвичай виникали. Абсолютно спокійно, ну, той самий буддизм. Яскрава ілюстрація: Будда – всюди був шанованою фігурою, яку приймали із задоволенням, вважали за честь поспілкуватися з ним. Чи візьмемо мусульманство, яким шляхом поширювалося? Вогнем і мечем.

Ні, насправді нема кого поставити поруч із християнством. Просто неможливо пояснити, як протягом майже 300 років гонінь, християнство не тільки не було знищено, а й стало релігією більшості. Це один із дуже яскравих, об'єктивних моментів, що свідчать про те, що християнство живе не людською ідеєю, не просто філософським переконанням, що Господь Ісус Христос – Бог, Спаситель, це не думка про те, що християнство, мабуть, є істинним. Ні. Тому що за думку підуть одиниці на смерть, а мільйони ніколи.

Віровчальний аргумент

Цьому аргументу було присвячено основну частину прочитаного курсу. Істота його полягає у вказівці на рішучу відмінність догматичних істин християнства як від усього комплексу ідей, що утворюють зміст свідомості язичників, так і від кореневих принципів розуму, що філософує. Йдеться, повторюся, про різку розбіжність, яка часом доходить до несумісності.

Ми переконуємось у цьому на цілій низці прикладів. Візьміть догмат Трійці. Ми порівнювали його з тими ідеями, які були в Римській імперії – нічого спільного. Цілком різні уявлення навіть про спасіння: не тут, не в цьому світі, не матеріальне благополуччя, не державний соціальний рай на землі, ні-ні, а “Царство Боже всередині вас є”. Спаситель – це не Август, не монарх, не імператор, не завойовник, не доброчесний чоловік, який у всій своїй славі та величі царює нам миром і дає всім благоденство, ні-ні, а це зря раба: “Ми проповідуємо Христа розп'ята, юдеям спокуса, еллінам – безумство”

Тобто для язичницької свідомості гірше за варіант просто не знайти – наскільки це йому неприродно. Спокуса і безумство у всіх істинах християнських, саме специфічних християнських. Візьмемо, наприклад, Боговтілення. У язичництві втілень різних богів скільки завгодно. Однак, якщо порівняти, нічого спільного. Точніше, також мало спільного, як між лялькою та дитиною. Чи є тут щось спільне? Так… щось є. Але лялька лише лялька і залишиться лялькою.
Ось так само догматично істини християнства рішуче відрізняються від ідей, якими жило людство, сучасне епосі його зародження. Якими загальними ознакамихарактеризуються ці християнські істини?

Тут є ціла низка дуже важливих моментів. Насамперед, слід наголосити на факті логічної нездійсненності християнських істин із філософських та релігійних уявлень як іудейських, так і язичницьких. Догмати християнського віровчення є ні результатом логічного висновку з попередніх світоглядних установок, ні плодом будь-якої “доопрацювання” відповідних форм свідомості. Ні догмат Трійці, ні догмат Боговтілення, ні догмат спасіння через хрест і страждання, ні тим більше положення про поєднання у Христі людської та Божественної природ не знаходять жодної істотної подібності в картинах язичницької теогонії та філософських спекуляціях. А коли вже про Воскресіння заговорили, то язичники відреагували так як їм і належить: “Йди, Павле, послухаємо тебе в інший раз, тільки йди подалі звідси, не заважай нам, цих казок ми наслухалися вже достатньо”. Усі християнські ідеї – це просто “дикі” ідеї, вони всім цих форм свідомості справді “божевільні”. Звичайно, я говорю про "божевілля" в лапках, але так і сказав: "Credo qui absurdo est", тобто. вірю, оскільки це абсурдно, божевільно, тобто. логічно не пов'язане. Тобто істини віри не суперечать логіці, але вони логічно не випливають, їх не можна логічно виправдати, ось у чому справа. До речі, не хто-небудь, а Енгельс сказав чудові слова: "Християнство вступило в непримиренну суперечність з усіма оточуючими його релігіями". В яке протиріччя, про яке непримиренне протиріччя він говорить? Що, християни взяли палиці, мечі, списи і битися з усіма? Нічого подібного, саме християнство відрізнялося напрочуд мирним характером. Тут непримиренна ідейна суперечність, релігійна суперечність. Енгельс чудово це висловив, він спеціально займався питаннями християнства, і ця фраза багато про що говорить. Він сказав те, що фактично говорили всі атеїстичні пропагандисти, поки не схаменулися і не зрозуміли: як воно тоді виникло? І ось тут у них виник інший хід думки: християнство, мовляв, тоді й від туди виникло.

Але насправді він сказав правду. Так, всі основні християнські істини дійсно вступили в непримиренну суперечність з усіма ідеями навколишнього світу. Я б ще сказав, що християнські істини не лише не виводяться логічно, вони не лише принципово відрізняються від усіх ідейних аналогів релігійних думок того часу, але й не повторюють цих ідей. Християнські істини – це не є повторенням того, що мало місце, немає таких ідей.

Але при цьому є ще один цікавий моментякий варто відзначити. Бора (це відомий фізик, один із творців квантової механіки) є розрізнення двох видів суджень: тривіальні і нетривіальні судження. Тривіальні – це судження, протилежні яким просто хибними. Наприклад, біла – чорна, мужність-боягузтво. Можемо знайти скільки завгодно протилежних суджень та тверджень. Це очевидні судження, тобто. звичайні. Нетривіальні відрізняються тим, що протилежні їм так само правдиві, як і перші. Тобто ми зустрічаємося не з логічною суперечливістю, коли 2х2 = 4 і 2х2 = 5. Тут протилежні твердження так само істинні. Теоретично відносності це добре показано. Потяг рухається чи не рухається? А це залежить від того, з якої позиції ми це розглядатимемо. Якщо говоритимемо – рухається, тоді ми стоїмо на місці, скажімо – не рухається, – тоді ми самі перебуваємо в русі. Або візьміть в області елементарних частинок: вона є водночас і хвиля, тобто щось протилежне частинці. Це абсолютно несумісні між собою явища. Камінь, кинутий у воду, – і хвиля, що йде від каменю. Для кращого розуміння цього явища, яке ми не знаємо як назвати, в одних випадках ми розглядатимемо його як частинку, а в інших – як хвилю, і це однаково буде правильно. Християнські істини мають таку ж властивість нетривіальності. Справжні – це міркування нетривіальні. Візьміть наприклад, християнський догмат про Бога-Трійцю. Взагалі-то християнство вірить у якогось Бога, єдиного чи не єдиного? "Вірую в Єдиного Бога". Адже християнство релігія монотеїстична, чи не так? Тоді, вибачте, три Особи, чи ні? Але ж три це не один. Це ж відкидання єдності?! Правильно, - це протилежне судження, християнство стверджує і те, й інше. Чому стверджує? Адже стверджувати можна все, що завгодно. У цьому випадку твердження відбувається не через якийсь волюнтаризм – що я хочу, те й стверджую, ні. Як у галузі фізики елементарних частинок, чому ми стверджуємо – “частка та хвиля”? Тому що спостерігають і те, й інше – це відображення реальних фактів.

І в християнстві ми спостерігаємо абсолютно те саме, тому що це природний факт одкровення.Християнство, з одного боку, зберігаючи чистий монотеїзм, стверджує, що Бог єдиний, і водночас – стверджує Його Трійність.

Вражаючим чином з однієї цієї точки раптом розкривається картина: так, монотеїзм і раптом – триіпостасність. До цього найбільше, що ми знали, монотеїзм пов'язаний з моноіпостастністю, коли монотеїзм – означає моноіпостастність. Тут же відкривається дивовижна безодня: Батько, Син, що вічно народжується, вічно виходить Дух Святий. Причому ми ніколи не знаємо, що означає “вічно народжений” чи “вічно народжений”? Не знаю. А що таке вихідний? Не знаю. А яка різниця між цим? Не знаю. Знаю лише одне, що тут щось різне. Вказується відмінність, хоча те, що відбувається, ми знаємо. Як завжди народжується і як завжди виходить, знати не можемо. Це справді нетривіальне твердження. Я думаю, що М.Бор, якби трошки вдумався в це, він був би просто в захваті приголомшливому, а втім, можливо, що він говорив і про це.

Цікаво, що коли говорять про історію Церкви (як наукову та навчальну дисципліну), то мова майже весь час йде про історіїєресей. У чому тут річ? А річ у тому, що постійно хочеться виправитихристиянство. Адже те, що воно каже в жодні ворота, не лізе, а тому й починають виправляти… Як це Бог міг втілитися насправді? І починають вигадувати… та ні, це тільки здавалося, що Він втілився, це тільки здавалося, що Він страждав, нічого подібного. Насправді Бог не втілювався, Він не може втілитись, що ви. Так виникає брехня докетизму. Потім приходить інше виправлення християнства: ні-ні, народилася людина Ісус, звичайно, як належить так і народився, але в Нього, за Його чесноти, за Його святість вселився Бог – Логос, який у Ньому перебував. Іноді перебував, а іноді йшов. Пам'ятаєте, брехню несторіанську? Все, здається, "розумно", проте Батьки повставали - брехня! Чому брехня? З дуже простої причини: це не відповідало фактам, викладеним в Євангелії. На цій підставі заперечувалися різні єретичні точки зору. Бачите, язичництво постійно намагалося і досі намагається “виправити” християнство, помістити його у прокрустове ложе нашої логіки, нашого мислення, філософських уявлень. Звідси – брехня за єрессю. Єресь – це спроби “виправлення” християнства.

Та що ж це були за мудреці, які могли вигадати такі істини, що всі філософи світу з ними впоратися не можуть? Рибалки, - і цим все сказано, більше нічого не треба говорити. Отже, рибалки – і такі чудові глибини. Що ж, вони самі до цього додумалися? Зрозуміло, що ні. Не їхнє вчення, це люди прості, не книжкові, вони тільки передали те, що чули. Вони передали, як свідки: “те, що ми чули, те, що ми відчували, – пише Іван Богослов, – про слово, життя розповідаємо вам”. Скажіть, чи це не серйозний аргумент? Звідки могло виникнути таке вчення? З вуст таких простих людей, та в них один тільки Павло і був освічений, та він і не був серед дванадцяти. Звідки це все? Одного цього міркування достатньо, щоб визнати надприродне походження християнства.

Я б ще зупинився на науково-філософськоюаргумент. Він зводиться до того, що істинність християнства, як і будь-якої іншої релігії, як і будь-який наукової теорії, може бути підтверджена двома речами:

1. Необхідна наявність фактів, що підтверджують її основні установки;

2. Має бути передбачена можливість перевірки цих тверджень. Це так званий "принцип верифікованості".

Наприклад, багато елементарних частинок було відкрито за десятки років до того, як вони були визнані, зрештою, науковим фактом. Точніше, робилися теоретичні передбачення їх існування, проте питання вважалося остаточно вирішеним лише тоді, коли ці передбачення отримували експериментальне підтвердження.

Так от, якщо формально розглядати християнство з чисто наукової точкизору, відкривається дуже цікава картина. Є величезне, ніякого числення не піддається безліч фактів, що свідчать про його надприродність. Згадаймо імена , Ксенії Петербурзької, і поставимо собі запитання: ті величезні гори фактів, свідчень очевидців про скоєні ними чудеса – чи справді мали місце чи ні? Чи, може, краще їх просто заперечувати?

А чи є можливість самому переконатися в тому, що Бог є, є цей надприродний світ, як самому переконатися, що Царство Боже є всередині нас, як переконатися в тому, що Дух, той Бог, про якого говорить християнство, перетворює людину, тобто . з жадібного, заздрісного, пихатого, гордого, ненажери і п'яниці робить людину чистою, милосердною, лагідною, помірною і т.д.? Чи є можливість пережити самій людині в собі радість, про яку говорить християнство? Так, така нагода є. Християнство каже, що є реальний шлях, шлях не суто умоглядний і не теоретичний, а шлях, який був перевірений, апробований величезною кількістю людей. Багато відомих нам святих показали приголомшливі факти цього преображуючого Божого дії на людину в самих собі. Це перетворення стосувалося всього: їхнього розуму, серця, тіла, навіть тіла. Тобто, якщо підходити з суто формальної точки зору, то християнство як наукова теорія задовольняє двом основним вимогам, які висуваються до будь-якої наукової теорії. Виявляється, ці факти є, я повторюю, – є безперечні факти.

Звернімо увагу і на інший момент, що також відноситься до науково-філософського аргументу. Християнство, незважаючи на безперечний факт свого надприродного походження, зовсім не відводить людину від усіх життєвих проблем, в царство ілюзій та світу ідеального. Християнство саме відкриває людині можливості правильного підходу до цих проблем. Воно дає ясну відповідь на всі найважливіші та життєво важливі питання людського існування. Християнство дає цілісний світогляд людині, причому такий світогляд, який не відволікає людину від усіх життєво необхідних проблем та завдань цього життя; воно дає людині надзвичайну мужність, радість та силу. Ви тільки вдумайтеся в цю ідею - "Бог є любов", - що це означає? Це означає, що все те, що відбувається зі мною (я не кажу про те позитивне, що відбувається, – це ми із задоволенням приймаємо, – я кажу про те негативне, коли нас лають, кривдять, ображають і т.д.), – все це відбувається не тому, що ця людина, ці люди такі лиходії, їм Бог Суддя, для мене це відбувається тому, що мені це корисно. Усе це відбувається за премудрому і велелюбному промислу Божому, тобто. для мене відбувається якесь благо; те, що я сприймаю як дуже неприємне, погане, важке, скорботне, пасивне, насправді – благо. Наприклад, ми часом не знаємо, що вболіваємо, тобто. що у нас є якась хвороба, ми не знаємо, але на огляді лікар каже: “Знаєте, вибачте, але тут вам треба дещо зробити. Це абсолютно необхідно, інакше можуть бути наслідки незворотного порядку та тяжкого”. “Ну що ж, згоден. Віддаюся до рук”. І мене знаєте, чи починають мучити; якісь уколи, процедури, гіркі пігулки, пігулки, а то ще, дивишся, оголошують: "Вибачте, але термінову операцію треба зробити". "Та я здоровий, я хороший, та краще за мене немає на світі!" "Ні, терміново на операційний стіл, і негайно!"

Як ми це оцінюємо?.. Потім ми часто дякуємо лікарю, що він змусив нас до лікування. Християнська віра дає нам, я сказав би, приголомшливу радість, радість у всіх наших життєвих неприємностях, скорботах і стражданнях. Християнство стверджує: все, що з нами відбувається, – відбувається за любов'ю, за тією любов'ю, якої ніхто з нас не має, по відношенню навіть до найближчої людини, бо це не просто велике кохання, а любов справжня, тобто. премудра, яка не помиляється, а ми часто помиляємось, коли думаємо, що любимо інших. Тут же – безпомилкове кохання.

Християнство є дивовижною релігією радості, оптимізму! Уявіть, що вас лікує зубний лікар, або уявіть, що вам зуб свердлитиме кат – є різниця? Напевно… Коли нам хірург розрізає живіт, чи якийсь бандит, є різниця? Напевно… Отже, всі наші вороги, вороги, образники й ненависники – це лише сліпі знаряддя в руках премудрою та всеблагою, велелюбною волею Божою. Ось що таке християнство! Яка радість!

Варто також зазначити, що з суто формальної точки зору християнство не містить у собі жодних положень у вченні, які суперечили б совісті людському, або розумному ставленню до життя людського, навпаки, християнство закликає саме до життя по совісті, більше того, зводить моральне начало в людині на такій високий рівень, Що навіть люди, дуже далекі від християнства зізнаються в тому, що більш чудового образу в історії, досконалішого образу, ніж образ Євангельського Ісуса, не зустрічали ніде. Це образ досконалої людини. Ось Він якийсь християнський ідеал, ось на Кого ми орієнтуємося. Ісус - ідеал приголомшливий: і любові, і мужності, і турботи про елементарні потреби. Згадайте, весілля, мабуть, у бідних людей вина не вистачило. Для них яка скорбота це, який розлад, яке ганьба з боку оточуючих. Що ж Він робить? Воду у вино втілює, подумайте які турботи, навіть про самі простих речах. Ні-ні, християнство не відволікає, не заважає жити. Християнські заповіді – це не перешкода до вільного життя, зовсім ні, Христос піклується навіть про найпростіші людські потреби. Християнство не містить у собі жодних положень, повторюю ще раз, які б суперечили розумному ставленню до життя, початків совісті, початків моральності, немає цього у християнстві. Це аргумент, швидше за все, етичний, аргумент, який прямо говорить про те, що християнство – релігія, проти якої ми нічого не може сказати поганого. А як воно проявляло себе в історії, і як воно здійснювало та здійснює себе у конкретних людях, це питання вже інше. Тут ми бачимо різне, від приголомшливих вершин святості та любові, до Юд та подібних до них. Але це питання вже іншого порядку. Саме ж християнство дійсно дивує кожного, хто безпристрасно починає з ним знайомитися, своєю величчю і моральною та умоглядною, просто величчю як такою.

Історія християнської релігії налічує понад дві тисячі років. Але людство, перш ніж віддати перевагу цій світовій релігії, пройшло великий історичний шлях. Протягом його формувалися релігійні уявлення та вірування. Християнство засноване на вченні про боголюдину Ісуса Христа, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання та смерть з метою спокути первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і піднявся на небо. У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими та мертвими.

Християнство характерне наявністю строгих заповідей та правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірно переносити тягар життя. За дотримання та за недотримання всіх правил християнам обіцяна відплата в потойбічному світі, як я вже говорила у вступі, це – Життя Вічне. Віросповідальну основу православ'я становлять Священне писання та Священне передання. Основні принципи православ'я викладено у 12 пунктах символу віри, прийнятого перших двох вселенських соборах. Своїм корінням християнство належить до вчень іудейських релігійних сект. Іудея на рубежі нашої ери перебувала у складі Римської імперії та під керівництвом її намісників. Але у вирішенні деяких життєво важливих питань, насамперед судових та релігійних, у ній була надана автономія жрецтву на чолі з первосвящеником Єрусалимського храму та синедріону.

Друга половина першого століття до нашої ери і все перше століття нашої ери були часом безперервних виступів юдеїв проти римського панування. Всі ці виступи безжально пригнічувалися, що підготувало ґрунт для виникнення серед пригнічених іудеїв есхатологічних. ідей. Зіграла свою роль та досить стійка іудейська традиціяочікування Месії – рятівника, який допоможе пригнобленим звільнитися від влади чужоземців. Безперервна боротьба з могутніми ворогами за незалежність, спустошливі ворожі навали, експлуатація юдеїв, що посилюється, призвели до утворення перебування частини народу поза межами своєї батьківщини.

Внаслідок цього та інших обставин в юдаїзмі утворилися ряд течій: фарисеї, саддукеї, есеї. Перші дві течії були традиційними. Єссейство виникло у ІІ. до нашої ери. Воно у своїх ідеях та в організації громад укладало вже багато з того, що потім набуло розвитку в ранньому християнстві. Відомості про ессеї поповнились після знахідок у 1947 році стародавніх рукописів у Кумранських печерах на березі Мертвого моря. Єсеї визнавали абсолютність божественного приречення і відрізнялися сильною вірою в безсмертя душі. Члени їх сект перебували в опозиції до офіційного юдаїзму, рішуче засуджували рабовласництво, торгівлю. Поступово есеї почали відходити від складної релігійної обрядовості офіційного юдаїзму. Крім опозиційних до юдаїзму громад ессеїв у діаспорі виникали й інші схожі релігійні громади. Це було зумовлено втратою іудеями колишньої соціальної та ідеологічної єдності. У процесі релігійних пошуків на тлі занепаду та розкладання Римської імперії формується і впроваджується у свідомість віруючих ідея рівності, ідея порятунку, ідея можливості здобуття та набуття щастя в потойбіччя.

Помітну роль у становленні та розвитку ранньохристиянських вірувань відіграв релігійний синкретизм, а також деякі філософські ідеї. Дослідники виникнення християнства відзначають, зокрема, величезний вплив філософських ідейнеоплатонік на процес становлення ідеології християнства. Неоплатонізм являє собою систему пізньоантичного ідеалізму, що включив у себе багато положень та образи античних релігійно-міфологічних навчань та сказань. Основоположник цього напряму у філософії Плотін систематизував об'єктивний ідеалізм Платона. У своїх теоретичних побудовах він використав також деякі ідеї та погляди Аристотеля. Джерело буття Плотін бачив у надприродному початку, яке мислилося їм як чисте і просте єдність, що повністю відкидає будь-яку множинність.

Християнство виникло як синтез іудаїзму, вчення стоїків та деяких інших елементів культурного життя Римської імперії.

Християнство виникло на перехресті епох, культур, змогло об'єднати досягнення духовно-практичної діяльності людства та пристосувати їх для потреб нової цивілізації, залишивши за порогом старий одяг родоплемінних та національних релігійних уявлень та вірувань.

Нова релігія являла собою суперечливий комплекс ідей, які часто навіть логічно не узгоджуються між собою. Християнської релігіїтреба було пройти складний шлях пристосування до навколишнього суспільства, а суспільству - пережити і усвідомити крах світових порядків, щоб ця релігія змогла стати панівною та державною.

Важливу роль у становленні християнства відіграла демократичність первісного християнства, яка виявилася насамперед в організації громад віруючих. Виникнення первісного християнства має ідеї рівності, що міститься в ньому. Ідея рівності була сформульована як рівність всіх людей як гріховні "твори" перед могутнім і всемилостивим Богом. Бажання рівності, що завжди жило в глибинах народної свідомості, допомогло розвинутися цій релігійній системі. Спочатку існування християн в їхніх громадах був відсутній церковний клір. Християнство виникло Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів юдаїзму, як релігія пригноблених і тих, хто шукав порятунку від жорстоких умов у приході рятівника. Римська імперія в цей період тяглася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. У 6 р. н.е., після смерті Ірода, незадоволені міжусобицями між його синами, римляни передали управління Юдеєю імператорському прокуратору.

Християнство спочатку поширилося в єврейському середовищі в Палестині та країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких та слов'янських народів. До першої половини II століття християнство являло собою низку громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей.

Одним із важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був його розрив із юдаїзмом у II столітті. Після цього відсоток євреїв у християнських громадах став неухильно зменшуватись. У цей час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, суворих харчових обмежень. Розширення християнства та залучення до християнських громад великої кількостілюдей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду було не єдиною церквою, а величезною кількістю напрямків, угруповань, богословських шкіл. Становище ускладнювалося великою кількістю єресей, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом 156. єпархії. Великі церковні центри створювалися у найважливіших політичних центрах імперії, насамперед у столицях. Християни приймали всіх, хто приходив до них, і не приховували своєї приналежності до них нової релігії. Завдяки багатим приходили до них, поступово з'явився клір - постійні служителі культу та керуючі майном. Так виникли:

пресвітери(старійшини),

диякони (служителі),

єпископи(Наглядачі).

Клір незабаром оголосив себе єдиним носієм божественної благодаті і надалі через церковне вчення та церковні закони закріпив у себе цю функцію.

Свою монополію на божественну благодать служителі культу зводили до дванадцяти апостолів – учнів самого Ісуса Христа. Загальна криза античного світогляду, гніт імператорської влади сприяли вступу до лав нової віри дедалі більшої кількості багатих і освічених людей. Природно, що саме вони, більш освічені та досвідчені в управлінні, посіли міцні позиції у керівництві багатьма громадами.

Посиленню їхніх позицій сприяла надія на швидке друге пришестя Спасителя. Окремі церковні діячі починали виступати за єдиновладдя єпископів, які згодом стали керівниками громад у всіх питаннях, зокрема й віровчення. У 323 році імператор Римської імперії Костянтин переніс столицю на схід, місто Візантію, яка була перейменована в Константинополь. За наказом імператора Костянтина, був скликаний в 325 Перший Вселенський Собор.

Промислом Божим був чудовим чином придбаний у 326 році Животворчий Хрестматір'ю Костянтина – святою царицею Оленою. На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. У цей час зміцнюється церковна організація та відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, Найвищою частиною якої стає єпископат.

До V століття поширення християнства відбувалося переважно у географічних межах Римської імперії, соціальній та сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії.

Починаючи з VII ст. християнство стикається з ісламом і втрачає майже всю Африку та Близький Схід. У XI столітті внаслідок поділу церков стався розкол єдиної християнської церкви на католицизм та на Східну церкву. Східна церква у свою чергу роздробулася на безліч церков, де найбільшою сьогодні є Православна церква. У XIII-XIV століттях християнство поширюється серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і з цього часу почало поширюватися за межами Європи. У XVI столітті в Європі з'явився ще один із напрямів християнства - протестантизм. Поява протестантизму пов'язані з реформацією - потужним антикатолицьким рухом. До початку XXIстоліття число християн у всьому світі перевищує 1,5 мільярда, з них близько половини мешкає в Європі.

Християнство - опис релігії

Християнство – це одна з трьох т.з. світових релігій (поряд із буддизмом та ісламом). Має три основні напрямки: православ'я, католицизм, протестантизм. В основі - віра в Ісуса Христа як Боголюдини, Спасителя, втілення 2-ї особи триєдиного Божества (Трійця). Залучення віруючих до Божественної благодаті відбувається через участь у обрядах. Джерело віровчення християнства – Священне передання, головним у ньому є Священне писання (Біблія); а також «Символ віри», рішення вселенських та деяких помісних соборів, окремі твори отців церкви.

Християнство виникло 1 столітті нашої ери серед євреїв Палестини, відразу ж поширилося в інших народів Середземномор'я. У 4 столітті стало державною релігією Римської імперії. До 13 століття вся Європа була християнізована. На Русі християнство поширилося під впливом Візантії із 10 століття. В результаті схизми (поділ церков) християнство в 1054 розкололося на православ'я і католицизм. З католицизму під час Реформації у 16 ​​столітті виділився протестантизм. Загальна кількість християн у світі перевищує 1 млрд осіб.

Християнство [від грец. Христос - Помазаник, Месія; за свідченням новозавітного тексту Дії апостолів 11:26, утворене на основі грецької мови з уживанням латинського суфікса іменник christianoi - прихильники (або послідовники) Христа, християни, вперше увійшло у вживання для позначення прихильників нової віри в сирійсько-еллі .], одна зі світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом), одна з т.з. «авраамітичних» (або «авраамічних») релігій, наступних стосовно біблійного монотеїзму (поряд з іудаїзмом та ісламом).
Культурний контекст початкового християнства

Християнство - опис релігії

Християнство виникло в 1 столітті в Палестині в контексті месіанських рухів іудаїзму, з яким, однак, незабаром опинилося в стані конфлікту (виключення християн із синагогального життя після 70 року, що завершилося упорядкуванням формальних проклять проти християн як «єретиків»). Спочатку поширювалося серед єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже з перших десятиліть набувало дедалі більше послідовників серед інших народів («язичників»). Аж до кінця Римської імперії поширення християнства відбувалося переважно в її межах, причому особливу роль відігравали східні околиці – Мала Азія, земля тих 7 церков, які у Одкровенні Іоанна Богослова (гл. 2-3) символізують долі Вселенської Церкви; Єгипет - колиска християнського чернецтва, що розквітла в міському середовищі Олександрії християнської вченості та філософії; Необхідно відзначити також значення таких «буферних» територій між Римською імперією та Іраном (Парфянською, пізніше Сасанідською імперією), як Вірменія (яка офіційно прийняла християнство кілька раніше знаменитого Міланського едикту 313 римського імператора Костянтина).

Мовна ситуація раннього християнства була складною. Проповідь Ісуса звучала на розмовною мовоютодішньої Палестини - арамейській, що належала до семітської групи і дуже близька до сирійського (є відомості про арамейський оригінал Євангелія від Матвія; семитологи схильні припускати, що найдавніша сирійська версія Євангелій лише частково є перекладом з грецької, частково ж утримує 3 ed. Oxford, 1969) Однак мовою міжетнічного спілкування в просторі середземномор'я була інша мова - грецька (так званий койне), саме цією мовою написані тексти найсвященнішої книги християнства - Нового Завіту, тому історія християнської культури (на відміну від культури ісламу) починається на межі мов і цивілізацій, характерно стародавнє переказ, згідно з яким апостол Петро проповідував, маючи перекладачем Марка (майбутнього євангеліста).У Римі християнська література довго створювалася грецькою , що характеризує космополітичне середовище тіанської громади, в якій переважали вихідці зі сходу (християнська латина, яка мала в символічному зв'язку з папським Римом стати сакральною мовою католицької гілки християнства, робить свої перші кроки не так у Римі, як у Північній Африці).
Віровчення. Вчення про Бога.

Християнство (як пізніше і іслам) успадкувало дозрілу в старозавітній традиції ідею єдиного Бога, що має Свою причину в Собі Самому, по відношенню до Якого всі особи, істоти та предмети є творіннями, створеними з нічого, а всеблагість, всевидіння і всемогутність - унікальним. Особистісне розуміння Абсолюту, властиве Біблії, отримало в християнстві новий розвиток, виражений у двох центральних догматах християнства, що становлять його найважливішу відмінність від іудаїзму та ісламу - Триєдності та Боговтілення. Відповідно до догмату Триєдності, внутрішнє життя Божества є особисте ставлення трьох «Іпостасей», або Особ: Отця (беззначного Першоначала), Сина, або «Слова» - Логоса (смислового і оформляючого Початку) і Святого Духа («животворчого» Початку). Син народжується від Отця, Святий Дух «виходить» від Отця (за православним вченням) або від Отця і Сина (т. зв. filioque, особливість католицької доктрини, засвоєна також протестантизмом і стала спільним надбанням західних конфесій); але як «народження», і «сходження» відбувається у часі, а вічності; всі три Особи були завжди («передвічні») і рівні гідно («рівночесні»). Християнське «тринітарне» вчення (від латів. Trinitas – Трійця), розроблене в епоху т.з. отців Церкви («патристика», розквіт якої припадає на 4 - 5 століття) і явно відкидається тільки в деяких ультрапротестантських деномінаціях, вимагає «не змішувати Особи і не розділяти Сутність»; в акцентованому розмежуванні рівнів сутнісного та іпостасного – специфіка християнської Триєдності порівняно з тріадами інших релігій та міфологій (наприклад, трімурті індуїзму). Це не злитість, нерозрізненість чи двійництво; Особи християнської Трійці мисляться доступними взаємному спілкуванню саме через безумовне «іпостасне» самостояння і мають це самостояння завдяки взаємної відкритостів любові.
Вчення про Боголюдину (христологія)

Образ напівбожественного Посередника між божественним і людським планами буття відомий різним міфологіям і релігіям. Однак Ісус Христос не є для христологічного догмату напівбог, тобто якась проміжна істота нижча за Бога і вища за людину. Саме з цієї причини втілення Бога розуміється в християнстві як одноразове і неповторне, що не допускає будь-яких перевтілень у дусі язичницької, східної чи гностичної містики: «Одного разу помер Христос за наші гріхи, а після воскресіння з мертвих більше не вмирає!» - така теза, що обстоюється Блаженним Августином проти доктрини вічного повернення («Про місто Боже» XII, 14, 11). Ісус Христос - «Єдинородний», єдиний Син Єдиного Бога, що не підлягає включенню ні в який ряд, подібний, скажімо, до принципової множинності бодхісатв. (Тому для християнства неприйнятні спроби прийняти Христа за одного з багатьох, включити Його до ряду пророків, вчителів людства, «великих просвященних» - від віянь пізньоантичного синкретизму, що симпатизують новій вірі, через маніхейство і іслам, що дали Христу статус попередника своїх пророків, аж та інших «езотеричних» доктрин нового та новітнього часу).

Це підвищує гостроту парадоксу, властивого вченню про втілення Бога: абсолютна нескінченність Бога виявляється втіленою не у відкритому ряду часткових втілень, але в одноразовому «влюдненні», так що всюдисутність Бога вміщується в межах одного людського тіла («У Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно» - Послання апостола Павла до колосян 2:9), а Його вічність - у межах неповторного історичного моменту (ідентичність якого настільки важлива для християнства, що спеціально згадується в Нікео-Константинопольському символі віри: Христос розіп'ятий «при Понтійському Пілаті», тобто. в часи такого намісника - містична подія не просто емпірично, але віроучительно співвіднесена з датою, з всесвітньо-історичною, і вже тому мирською хронологією (пор. також Євангеліє від Луки 3:1). Християнство відкинуло як єресі всі доктрини, які намагалися згладити ці парадокси: аріанство, що заперечує «со-безначальність» і онтологічну рівність Сина Отцеві, несторіанство, що розділило божественну природу Логоса і людську природу Ісуса, .

Вдвічі парадоксальна формула 4-го Вселенського (Халкідонського) собору (451) висловила стосунки божественної та людської природ, що зберігають у Боголюдстві Христа свою повноту та ідентичність – «воістину Бог» і «воістину людина» – чотирма запереченнями: «нероздільно, нероздільно, нероздільно, нерозлучно, нерозлучно». Формула ця намічає універсальну для християнства парадигму стосунків божественного та людського. Антична філософія розробила концепт не-пасивності, не-афіціруемості божественного початку; християнська богословська традиція засвоює цей концепт (і захищає його проти єресі т. зв. патріпасіан), але мислить саме цю не-страждання присутньою в стражданнях Христа на хресті і в Його смерті та похованні (згідно з православним літургійним текстом, що загострює парадокс, за розкладом парадокс, до Воскресіння особиста іпостась Христа одночасно локалізується в найрізноманітніших онтологічних і містичних планах буття - «у труні плотськи, в пеклі ж з душею як Бог у раї з розбійником і на престолі… з Отцем…»).
Антропологія

Ситуація людини мислиться у християнстві гостро суперечливою. У первісному, «первозданном» стані й у кінцевому задумі Бога про людину містична гідність належить як людському духу (як у античному ідеалізмі, і навіть у гностицизмі і маніхействі), а й тілу. Християнська есхатологія вчить не просто про безсмертя душі, але про воскресіння преображеної плоті - за словами апостола Павла, «тіла духовного» (Перше послання до коринтян 15:44); у ситуації суперечок пізньоантичної епохи це викликало християнство глузування язичницьких платоників і звинувачення, що парадоксально звучать для нас, у надмірній любові до тілесного. Аскетична програма, сформульована тим самим Павлом у словах «упокорюю і поневолюю моє тіло» (там же, 9:27), має на меті зрештою не відторгнення духу від тіла, але відновлення духовності тіла, порушеної гріхом.

Гріхопадіння, т. е. перший акт непослуху Богу, здійснений першими людьми, зруйнувало богоподібність людини - у цьому вагомість т. зв. первородного гріха. Християнство створило витончену культуру розсуду власної винності (щодо цього характерні такі літературні явища епохи Отців Церкви, як «Сповідь» Августина та сповідальна лірика Григорія Богослова); найшанованіші християнські святі вважали себе великими грішниками, і з погляду християнства вони мали рацію. Христос переміг онтологічну силу гріха, «викупив» людей, ніби викупивши їх з рабства у сатани Своїми стражданнями.

Християнство високо оцінює очисну силу страждання - не як самоцілі (кінцеве призначення людини - вічне блаженство), а як найсильнішого знаряддя у війні зі злом світу. Тому найбажаніший з погляду християнства стан людини в цьому житті – не спокійна безболісність стоїчного мудреця чи буддійського «просвітленого», але напруга боротьби з собою та страждання за всіх; лише «беручи свій хрест», людина, за християнським розумінням, може перемагати зло у собі і навколо себе. «Смиренність» розглядається як аскетична вправа, в якій людина «відсікає» своє свавілля і через це парадоксальним чином стає вільною.

Сходження Бога до людини є одночасно вимогою сходження людини до Бога; людина повинна бути не просто приведена до послуху Богу і виконання заповідей, як в іудаїзмі та ісламі, але перетворена і зведена на онтологічну ступінь божественного буття (т.з. «Ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що (…) будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є» (Перше соборне послання Івана 3:2). Якщо ж людина не виконає (хоча пройшовши через тяжкі потойбічні випробування, звані в православній традиції «поневіряннями», а в католицькій традиції «чистилищем») свого містично високого призначення і не зуміє відповісти на жертовну смерть Христа, то буде відкинуто на всю вічність; середини між неземною славою і смертю зрештою немає.
Вчення про обряди

З концепцією незбагненно високого задуму Бога щодо людини пов'язане чуже іншим релігіям поняття «таїнства» як особливої ​​дії, що виходить за межі ритуалу, обряду; якщо обряди символічно співвідносять людський побут з божественним буттям і цим гарантують стабільність рівноваги у світі та людині, то таїнства (грец. mysterion, лат. sacramentum), за традиційним християнським розумінням, реально вводять божественну присутність у життя людини і служать запорукою майбутнього «обоження , прорив есхатологічного часу.

Найважливіші з обрядів, визнані всіма віросповіданнями, - хрещення (ініціація, що вводить в християнське життяі запобіжна, за вченням християнства, дія інерції первородного гріха) і Євхаристія, або причастя (смак хліба і вина, за церковною вірою незримо перездійснених у Тіло і Кров Христа заради сутнісного з'єднання віруючого з Христом, щоб Христос «жив у ньому»). Православ'я і католицизм визнають ще 5 таїнств, сакраментальний статус яких заперечується протестантизмом: світопомазання, що має на меті повідомити віруючого містичні дари Святого Духа і ніби увінчувальне Хрещення; покаяння (сповідь перед священиком та відпущення гріхів); висвячення або ординацію (зведення в духовний сан, що дає не тільки повноваження вчити і «пастирськи» вести віруючих, але також – на відміну від суто юридичного статусу рабина в іудаїзмі чи мулли в ісламі – насамперед влада здійснювати обряди); шлюб, який розуміється як співучасть у містичному шлюбі Христа і Церкви (Послання до ефесян 5:22-32); соборування (помазання оливою тіла тяжкохворого, що супроводжується молитвами, як останній засіб повернути до життя і одночасно напуття до смерті). Поняття обряду, завжди тілесно-конкретного, і етика аскетизму підпорядковані в християнстві уявленню про високе призначення всього людського єства, включаючи тілесне начало, яке має бути підготовлене до есхатологічного просвітління і аскетизмом, і дією обрядів. Ідеал аскетико-сакраментального буття - Діва Марія, яка завдяки своїй цноті реалізує у своєму фізичному бутті Богоматері сакраментальну присутність Божества в людському світі. (Характерно, що в протестантизмі, де слабшає переживання обряду, закономірно відпадає аскетичний інститут чернецтва, а також шанування Діви Марії).
Християнство та монархія

Адміністрація римських цезарів довго розглядала християнство як повне заперечення офіційної норми, інкримінуючи християнам «ненависть до людського роду»; відмова брати участь у язичницьких обрядах, особливо у релігійно-політичному культі імператора, накликав на християн криваві гоніння. Вплив цього факту на специфічну емоційну атмосферу християнства був дуже глибоким: особи, які зазнали за свою відданість християнству смертної кари (мученики) або ув'язнення і катуванням (сповідники) першими в історії християнства шанувалися як святі, ідеал мученика центральною парадигмою християнської етики, що розглядає весь світ як «князя світу цього», що знаходиться під неправедною владою (сатани, див. Євангеліє від Іоанна 14:30; 16:11 та ін.), а належна поведінка - як мирний опір цієї влади і остільки прийняття страждань. У той же час універсально-цивілізуючий характер Римської імперії був співзвучний з вселенським духом християнства, що звертається до всіх людей; ранньохристиянські автори 2-3 століть. (яких прийнято називати апологетами, оскільки вони в умовах переслідувань та нападок виступали з апологією своєї віри) закликали у своїх творах, часто формально адресованих носіям влади, до примирення між Церквою та імперією.

Ставши на початку 4 століття завдяки ініціативі імператора Костянтина офіційно дозволеною (а до кінця того ж століття панівною) релігією в Римській імперії, християнство надовго опиняється під заступництвом, а також опікою державної влади (так звана «константинівська епоха»); кордони християнського світу деякий час приблизно збігаються з межами імперії (і греко-римської цивілізації), так що становище римського (пізніше візантійського) імператора сприймається як сан єдиного верховного світського «предстоятеля» всіх християн у світі (за ініціативою якого, зокрема, збиралися Вселенські собори 4-7 століть, визнані як католиками, а й православними). Ця парадигма, що представляє аналогію халіфату в ранньому ісламі і пожвавлена ​​необхідністю релігійних воєн саме з ісламом, теоретично значуща ще під кінець західного Середньовіччя - наприклад, для трактату Данте Аліг'єрі «Про монархію» (1310-11). Тим більше, що вона визначила візантійську ідеологію священної держави і частково деякі традиції православної гілки християнства (пор. в Московській Русі ідею «Москви третього Риму»). У західній половині Римської імперії слабкість, а потім і крах державності призвели до підйому влади римського єпископа (папи), яка перейняла також і світські функції і сперечається з імперським принципом по суті про ту ж теократичну парадигму.

Але і на тлі сакралізації трону реальність постійно створювала конфлікти між християнською совістю та владою, пожвавлюючи актуальні для будь-якої епохи християнські ідеали мучеництва та «сповідництва», тобто морального опору влади (такі ключові для християнської традиції постаті святих, як Іоанн Златоуст у ранньо епоху, Хома Бекет та Іоанн Непомук (пом. 1393), у контексті середньовічного католицизму та митрополит Філіп у російському православ'ї, пов'язані саме з виконанням християнського обов'язку перед репресіями від цілком «єдиновірних» їм монархів).
Стародавні віросповідання

Політико-ідеологічний контекст, що змінюється залежно від умов епохи і культури, визначив логіку послідовних церковних поділів («схізм»), в результаті яких виникла різниця Церков і віросповідань (конфесій). Вже в 5-7 століттях у ході з'ясування доктрини про поєднання божественної та людської природи в особистості Ісуса Христа (т. зв. христологічні суперечки) від єдиної Церкви Римської імперії відокремилися т.з. «Неханкідоніти» (від назви 4-го Вселенського собору в Халкідоні) - християни Сходу, які жили поза греко-латинською мовною зоною; не визнали вже 3-го Вселенського собору (431) несторіани, що мали значний вплив аж до пізнього середньовіччя в Ірані і далі на Схід від Середньої Азії до Китаю [нині громади т. зв. ассірійців («айсорів»), розрізнені від Близького Сходу до США, а також «християни св. Фоми» в Індії]; які не визнали 4-го Вселенського собору (451) монофісити, які взяли гору в яковитській (сирійській), грегоріанській (вірменській), коптській (єгипетській) та ефіопській Церквах; монофеліти, залишок яких - Маронітська Церква Лівану, що вдруге з'єдналася з католиками. В даний час (після науково-аналітичної роботи, одним з ініціаторів якої ще в 19 столітті був російський церковний вчений Василь Васильович Болотов) серед католицьких і православних богословських експертів переважає ставлення до «нехлакідонських» Церков як відокремлених не стільки через реальні віровчливі відмінності, скільки під впливом лінгво-культурних непорозумінь та політичних конфліктів.

До 1054 було офіційно проголошено і в 13 столітті закріпився поділ Церков православної (з центром у Константинополі) і католицької (з центром у Римі); за ним стояв конфлікт візантійської ідеології священної держави та латинської ідеології універсального папства, ускладнений доктринальними (див. вище про filioque) та обрядовими розбіжностями. Спроби примирення (на 2-му Ліонському соборі 1274 і особливо на Флорентійському соборі 1439) не мали довготривалого успіху; їх результатом була парадигма т.з. «уніатства», або «католицизму східного обряду» (з'єднання православної обрядової та церковно-побутової традиції, включаючи Символ віри без filioque, з визнанням вселенського примату Риму), що найчастіше призводило до психологічного загострення конфесійного конфлікту (особливо Брестська унія серед українців та білорусів) , як це нерідко визнається і з католицької сторони; тим не менш, необхідно мати на увазі, що приблизно для 10 млн. християн у всьому світі «уніатство» давно вже є успадкованою і вистражданою в конфліктах традицією. У Росії, найважливішій православній країні після загибелі Візантії в 1453, властива візантійському християнству тенденція до ототожнення церкви, царства і народу і до пов'язаної з цим сакралізації привела в суперечках 17 століття про норму обрядової практики до розколу, в результаті якого від Православ'я відокремилося так зване старообрядництво (саме роздроблене безліч «толків»).
Реформація

На Заході папство викликало під кінець Середньовіччя протест як «зверху», з боку світської влади, з якою воно суперечило повноваженням, так і «знизу» (лолларди, гусити тощо). На порозі Нового часу ініціатори Реформації – Мартін Лютер, Філіп Меланхтон, Ульріх Цвінглі, Жан Кальвін та інші – відкинули папство як реальність та ідеологію; зруйнувавши єдність західного християнства, Реформація породила безліч протестантських конфесій тощо. деномінацій. Протестантизм створив культуру зі своїми специфічними рисами: особливий інтерес до Біблії (включаючи Старий Заповіт); біблійні читання у сімейному колі; перенесення акценту з церковних обрядів на проповідь, а з особистого послуху духовним «предстоятелям» та практики регулярної церковної сповіді – на індивідуальну відповідальність перед Богом; нова ділова етика, що оцінює ощадливість, порядок у справах та впевненість у собі як рід аскези, а успіх як знак Божого благовоління; побутова респектабельність, так само віддалена від чернечої суворості та аристократичного пишноти. Така культура виховувала людей вольових, ініціативних, внутрішньо відокремлених – людський тип, який зіграв важливу рольу становленні раннього капіталізму і взагалі цивілізації Нового часу (подібно до знаменитої концепції «протестантської етики» у Макса Вебера). Недарма протестантський Північ Європи (до якого пізніше приєднаються США) в цілому обганяє за темпами індустріалізації католицький Південь, не кажучи вже про православний Схід (а в розвитку традиційного капіталізму в дореволюційній Росії особливу роль відіграють старообрядці, що у протистоянні риси, що уявляли себе царистському офіціозу, розвинули). відому аналогію «протестантської етики»).
Християнство та Новий час

Однак за всіх контрастів і конфліктів, що виливалися в 16-17 ст. у криваві релігійні війни, у подальший розвитокконфесійних гілок християнської культури простежуються деякі спільні властивості. І творці системи протестантської освіти на кшталт «наставника Німеччини» Меланхтона, і такі крайні поборники католицизму, як єзуїти (і піаристи), суб'єктивно прагнучи витіснити один одного, об'єктивно розробляють і насаджують нову систему шкільної справи, менш репресивну, ніж колишню, більш орієнтовану на між учнями та на естетичне виховання; пор. феномен єзуїтського шкільного театру, що вплинув і на українсько-російську православну культуру 17 століття, зокрема, на поетичну творчість святого Димитрія Ростовського, що саме по собі було одним із проявів православної рецепції барочно-схоластичних форм культури в Києві (митрополит Петро Могила, та створена ним Києво-Могилянська академія) та згодом у Москві (Слов'яно-греко-латинська академія). Можна відзначити, наприклад, подібність у методах публічної проповіді у двох несхожих течій, що виникли у 18 столітті, - у католицької конгрегації редемптористів та таких крайніх представників англійського протестантизму, як методисти.

Секуляризаторські тенденції Нового часу послідовно виявлялися антиклерикальним крилом Просвітництва: оскаржена як практика Церкви, а й вчення християнства як таке; на противагу йому висувається самодостатній ідеал земного прогресу. Настав кінець так званому «союзу Трона та Вівтаря», до якого звелася ідея християнської теократії (якщо ранні буржуазні революції пройшли під прапором Реформації, то під час Великої французької революціївже було проведено кампанію «дехристианізації», яка передбачала «войовниче безбожжя» російського більшовизму); минула «константинівська епоха» християнства як державної релігії. Оскаржено звичне поняття «християнської (православної, католицької, протестантської тощо) нації»; у всьому світі християни живуть поруч із невіруючими, а сьогодні, хоча б через масову міграцію робочої сили, і поруч із інаковіруючими. У сьогоднішнього християнства - досвід, який не має аналогів у минулому.

Ще з 19 століття в протестантизмі і особливо в католицизмі спостерігалася тенденція до вироблення на основі християнського вчення соціальної доктрини, що відповідає завданням часу (енцикліка папи Лева XIII Rerum novarum, 1891). Богослужбова практика протестантизму, а з часу 2-го Ватиканського собору (1962-65) та католицизму шукає відповідності новим моделям людського самоусвідомлення. Аналогічні спроби російського післяреволюційного «оновлення» провалилися як через більшу силу православного консерватизму, і через те, що лідери «оновлення» скомпрометували себе опортунізмом у час антицерковних репресій. Питання про легітимне співвідношення між «каноном» та новаторством у християнській культурі є сьогодні першорядним для всіх християнських віросповідань. Реформи і зрушення викликали різку реакцію крайніх традиціоналістів, які наполягають на обов'язковості літери Святого Письма (так званий фундаменталізм - термін, що виник як самоназва груп американських протестантів, але нині вживаний розширювально), на незмінності обряду (рух католицьких «інтегрістів», відвернення католицьких «інтегристів»). собор, а в православній Греції - «старокалендаристів»). На протилежному полюсі – тенденції (особливо у деяких протестантських конфесіях) до ревізії віровчальних основ задля безпроблемного пристосування до етики сучасного лібералізму.

Сучасне християнство - це релігійне самовизначення однорідного соціуму, не спадщина предків, «всмоктуване з молоком матері» нащадками, але скоріш віра місіонерів і звернених; і в цій ситуації християнству може допомогти пам'ять про його перші кроки – у просторі між етносами та культурами.
Екуменізм

Новим чинником у житті християнства 20 століття стало екуменічний рух за возз'єднання християн різних віросповідань. Воно обумовлено ситуацією християнства як віри, що заново пропонує себе нехристиянський світ; людина, в акті особистого вибору християнином, дедалі рідше успадковує навички конфесійної культури своїх предків, зате й взаємні рахунки конфесій, які у століття, стають йому дедалі менш актуальними. Популярний англійський християнський письменник Клайв Стейплз Льюїс написав книгу з характерною назвою «Просто християнство» (російський переклад у книзі: Льюїс К. С. Любов. Страждання. Надія. М., 1992); Назва це успішно висловлює потреба епохи у постановці питання істотної серцевині християнського вчення, просматриваемой через всі приватні особливості тієї чи іншої історичного типу. Очевидна небезпека спрощення і збіднення, що міститься в такому умонастрої. Але певний захід спрощення стає адекватною відповіддю на жорстку реальність радикального виклику, кинутого християнству і тоталітаризмом, та секуляристським релятивізмом. Різноманітність богословських позицій на глибині змінюється поділом надвоє – за чи проти Христа. Християни різних конфесій, які знаходили один одного як товариші за долею у сталінських та гітлерівських таборах, - ось найглибший «екуменічний» досвід століття. Одночасно інтелектуальна чесність, аж ніяк не примушуючи до відмови від віровчальних переконань, зобов'язує бачити в реальній історії та житті різних конфесій, з одного боку, по відомою формулоюБердяєва, сумне «негідність християн», що контрастує з «гідністю християнства», з іншого боку, справи щирої любові до Бога і ближнього (подібний до заклику архієпископа Іоанна Шаховського бачити «сектантство в Православ'ї та Православ'я в сектантстві»).

Інструкція

Християнствозародилося у першому столітті нашої ери (сучасне літочислення ведеться саме від Різдва Христового, тобто дня народження Ісуса Христа). Сучасні історики, релігієзнавці та представники інших релігій не заперечують того факту, що в палестинському Назареті понад дві тисячі років тому був народжений, який став великим проповідником. В Ісус - один із пророків Аллаха, - рабин-реформатор, який вирішив переосмислити релігію предків і зробити її більш простою та доступною для народу. Християни, тобто послідовники Христа, вшановують Ісуса як помазаника Божого на землі і дотримуються версії непорочного діви Марії, матері Ісуса, від Святого Духа, що спустився на землю у вигляді . Ця є основою релігії.

Спочатку християнство поширювалося Ісусом (а після його смерті – послідовниками, тобто апостолами) у середовищі. В основі нової релігії лежали старозавітні істини, але більш спрощені. Так, 666 заповідей перетворилися на основні десять. Було знято заборону на вживання свинини та поділ м'ясних та молочних страв, проголошено принцип «не людина для суботи, а субота для людини». Але головне – на відміну від юдаїзму християнство стало відкритою релігією. Завдяки діяльності місіонерів, першим з яких став апостол Павло, християнське віровчення проникло далеко за межі Римської імперії, від юдеїв до язичників.

В основі християнства лежить Новий Завіт, який разом із Старим Завітом складає Біблію. В основі Нового завіту лежать Євангелія - ​​життєпис Христа, починаючи від непорочного зачаття діви Марії і закінчуючи Таємною вечерею, на якій один з апостолів Іуда Іскаріот зрадив Ісуса, після чого той був оголошений і розіп'ятий на хресті разом з іншими правопорушниками. Особливу увагуприділяється чудесам, які вершив за життя Христос, та його чудесному воскресінню на третій день після смерті. Великдень, або Воскресіння Христове, поряд з Різдвом - одне з найшанованіших християнських свят.

Сучасне християнство вважається найпопулярнішою релігією у світі, налічує близько двох мільярдів послідовників та розгалужується на безліч течій. В основі всіх християнських навчань лежить ідея триєдності (Бог-отець, Бог-син та Святий дух). Людська душавважається безсмертною, яка залежно від кількості прижиттєвих гріхів і чеснот після смерті потрапляє або в пекло, або в рай. Важливою частиною християнства є Божі Таїнства, такі як хрещення, причастя та інші. Розбіжність у списку таїнств, важливості обрядів та способах молитов спостерігається в основних християнських гілок - православ'я та протестантства. Католики нарівні з Христом шанують Мати Божу, протестанти виступають проти зайвої обрядовості, а православні (ортодоксальні) християни вірять у єдність та святість церкви.