Православна енциклопедія Електронна версія читати. У "Православної енциклопедії" з'явилася електронна версія. Дмитро Афіногенов, провідний науковий співробітник ІВІ РАН, професор Відділення візантійської та новогрецької філології філологічного факультету М

Левон Нерсесян. Фото: Таня Зоммер, bg.ru

Левон Нерсесян, спеціаліст з давньоруського мистецтва, старший науковий співробітник Третьяковської галереї:

– Я, власне, ніколи не ставився до цього видання як до суто релігійного. На мій погляд, це дуже серйозний, дуже важливий загальногуманітарний проект, який перебуває на стику кількох наук: історії, філології, богослов'я та історії мистецтв, якою я безпосередньо займаюся.

Якісь інші гуманітарні наукові проектитакого масштабу, які б робилися протягом останніх 10 років, мені невідомі. І те, що саме в цей проект вкладалися і продовжують вкладатись гроші – для мене надзвичайно втішно, бо хочеться, щоб він був завершений.

До речі, про завершення проекту я згадую не випадково – адже існувала, скажімо, так звана «Православна богословська енциклопедія», яка видавалася в Росії з початку XX століття і аж до Першої світової війни – на жаль, це видання було доведене лише до літери «К ». Але я дуже добре пам'ятаю, як у наші студентські роки ми регулярно нею користувалися, хоча це було зовсім не так просто з огляду на те, що часи були ще цілком радянські. І так – ми нарікали на неповноту та недосконалість окремих статейАле іншого джерела інформації з цілої низки питань у нас просто не було.

Нова енциклопедія, зрозуміло, істотно перевершує те дореволюційне видання і є справді універсальним джерелом з цілого ряду галузей гуманітарного знання. Наведу лише один приклад – зараз як науковий редактор я працюю над виданням другого тома каталогу ікон Вологодського музею-заповідника (теж цілком монументальний проект!). на Наразіу списку літератури – 18 статей із «Православної енциклопедії», і я розумію, що їх буде більше. Це і статті з іконографії окремих сюжетів, і агіографічні довідки щодо святих, ікони яких ми публікуємо.

І, звичайно, це не єдиний приклад, оскільки до «Православної енциклопедії» всім нам, історикам середньовічного мистецтва, доводиться звертатися регулярно – насамперед до статей з іконографії окремих сюжетів та персонажів. Зрозуміло, їх не можна назвати вичерпними, але будь-яка дослідницька робота з тим чи іншим іконографічним типом може і повинна починатися з цілком грамотної довідки, яку дає «Православна енциклопедія».

Зробимо невелике застереження: очевидно, що ці довідки є не цілком рівноцінними. Підібрати по всіх темах абсолютно бездоганних авторів, які в курсі останнього слова в науці з того чи іншого питання, – жодна редакція не може цього зробити. До того ж є теми, які досліджувалися мало і не досліджувалися зовсім, і не всі автори здатні почати повноцінне наукове дослідження, щоб написати кілька сторінок енциклопедичної статті. Але це особливість будь-якого енциклопедичного видання, над яким працює великий колектив авторів, – одні статті більш вдалі, інші менше, одні містять нову інформацію, інші є більш менш грамотним конспектом того, що вже давно відомо.

Але найголовніше, що є місце, де ця інформація зібрана і продовжує збиратися, і я сподіваюся, що ніякі підступи цей процес не перервуть. А то й так доводиться регулярно переживати, що до цієї конкретної потрібної тобі букви енциклопедія поки що не дісталася.

Так склалося, що я – автор лише однієї статті у «Православній енциклопедії». Але я знаю багатьох своїх колег-мистецтвознавців, прекрасних фахівців, які пишуть для неї надзвичайно цікаві, цінні та корисні тексти, до яких я регулярно звертаюся. І, звичайно, мені регулярно знадобляться агіографічні довідки – насамперед відомості про російські святі та російські перекладні житійні тексти. І я наголошую, що в даному випадку йдеться не про тисячу перший інтернет-переказ Димитрія Ростовського, а про цілком грамотний науковий аналіз із посиланнями на дослідження та на джерела, у тому числі рукописні.

Зрештою, є ще цілий рядісторико-богословських та літургійних питань, які будь-якому діючому історику середньовічного мистецтва абсолютно необхідні. І нехай не всі вони сьогодні вирішені до кінця, я можу бути впевненим, що в «Православній енциклопедії» я знайду найсвіжішу інформацію, яка відображатиме поточний стан богословської та літургійної науки.

Так, і для прояснення ситуації можу додати, що жодного особливого піетету перед власне православними церковними проектами я не маю. І прикметника «православний» явно недостатньо для того, щоб привести мене у захват. Сам я цілком світський вчений, та й до того ж католик, і, до речі, будучи католиком, зовсім не впевнений, що християнство можна «пропагувати» за допомогою видання енциклопедій – у нас дещо інше уявлення про місіонерську діяльність.

На мій погляд, «Православна енциклопедія» займається, перш за все, збиранням та пропагандою знань з історії вітчизняної духовної культури та мистецтва, і той факт, що Російська Православна Церква поклала на себе таку місію, має безумовно прикрасити її імідж в очах, загалом , релігійно-індиферентного суспільства. Зі свого боку я можу лише висловити величезну подяку колективу авторів та побажати їм успішного завершення цієї титанічної роботи.

Щодо статті Юлії Латиніної, яка зараз у всіх «на слуху», можу сказати лише те, що вона відображає ситуацію, на жаль, цілком стандартну для сучасних вітчизняних ЗМІ. Ми скрізь і стикаємося з тим, що людина, яка дуже поверхово освічена і слабо розбирається в обговорюваній проблемі, раптово починає вважати свою думку авторитетною і на очах у «захопленої публіки» приступає до «сенсаційних викриттів». Скільки таких «сенсаційних викриттів» мені доводилося читати з приводу музеїв та музейних співробітників – ви не повірите! Навіть у церковних виданнях, між іншим…

Не думаю, що я маю право судити, який з Юлії Латиніної журналіст, але історик і філолог-медієвіст з неї точно ніякий, і мені, як цілком собі діючому вченому-гуманітарію, її інвективи здаються абсолютно сміховинними. Можна, звичайно, вирвати з контексту кілька фраз з метою того, щоб довести, що всі наведені в «Православній енциклопедії» відомості ненаукові, і що вона займається виключно пропагандою застарілих забобонів.

Але це може справити враження лише на людей, які до науки ніякого стосунку не мають. Для мене та моїх колег важливо не те, які саме відомості про Богородицю наводить енциклопедія, а те, з яких джерел ці відомості запозичені, чи є у статті критичний розбір цих джерел чи хоча б посилання на дослідження, в яких цей розбір проводився, тощо. п. І далі саме я та мої колеги – а не Юлія Латиніна та її шанувальники – будемо судити про те, чи достатньо нам наведених відомостей, і оцінювати, виходячи з цього, ту чи іншу статтю.

Для Юлії Латиніної у такій ситуації передбачена лише одна можливість – КОРИСТУВАТИСЯ енциклопедією – тобто розкрити її на потрібній літері та знайти потрібне слово. І якщо наведені відомості її чомусь не влаштують – звернутися до іншого джерела. А ось про те, наскільки наукові ці відомості, наскільки вони актуальні і наскільки велика їхня загальнокультурна цінність, хай судять фахівці, гаразд? Якщо чесно, її зворушливий малограмотний демарш взагалі ніяк не повинен був опинитися в полі зору мого та моїх колег – всі ці «володарі дум», незалежно від своєї політичної чи конфесійної орієнтації, як правило, працюють зі своєю, усталеною аудиторією і цілком професійно вигадують для неї розвага за розвагою… З іншого боку, альтернативна експертна точка зору все одно має бути висловлена, а далі вже справа публіки – чи продовжувати беззастережно вірити своєму «кумиру» чи трохи задуматись…

Олександр Кравецький, кандидат філологічних наук, керівник Центру вивчення церковнослов'янської мови Інституту російської мови ім. В. В. Виноградова РАН:

– Реакція тих, хто обурився, що на видання «Православної енциклопедії» витрачаються державні гроші, зрозуміла. На обкладинці енциклопедії написано конфесійну приналежність, а Церкву законодавчо відокремлено від держави, тому з чого б раптом державі витрачати гроші на подібне видання?

Але таки радив би всім, хто обурюється, спочатку глибше вивчити питання. Справа в тому, що «Православна енциклопедія» – це один із найбільших гуманітарних проектів пострадянського часу. До того ж кожна стаття видання – це не компіляція. В епоху інформаційних технологій зробити компіляційний довідник – справа нехитра. Тут же – величезна дослідницька робота з історії та культури Росії. Історія Російської Церкви та історія російської культури, і історія країни – пов'язані і точно перетинаються. Цей блок енциклопедія описує краще, ніж будь-хто. У ній – далеко не лише богословські статті, там йдеться і про архітектуру, історію, літературу, філософію, музику.

До того ж у «Православній енциклопедії» йдеться не лише про православ'я. Антична, слов'янська міфології, інші релігії тощо – про все це можна знайти абсолютно нейтральні довідкові статті.

«Православна енциклопедія» робиться не силами популяризаторів, компіляторів, а силами найкращих дослідників. Їй вдалося об'єднати та залучити до співпраці співробітників академічних інститутів, вузів тощо. Вони за ці роки створили унікальну спільноту, яка видає справді якісний продукт.

Науковий рівень цього видання та його внесок у культуру дуже високий, і держава підтримує це. Якби держава за допомогою держзакупівель або якимись іншими формами постачала всі редакції засобів масової інформації «Православною енциклопедією», «Словником російських письменників», «Великою російською енциклопедією» та іншими нормальними довідниками, світ точно став би кращим. І кількість безглуздостей, які ми читаємо у ЗМІ, стала б трохи меншою.

Тож, на мою думку, «Православна енциклопедія» – це з тих культурних цінностей, які держава має підтримувати.

Тим, у кого виникають питання щодо якості статей «Православної енциклопедії» і хто сумнівається в її потребі, я рекомендую набрати в пошуковій системі слова «Православна енциклопедія в електронній версії» і подивитися, що це таке. Тому що зараз гуляє інтернетом журналістський переказ статті про Богородицю, при читанні якого може скластися враження, що за державні гроші «Православна енциклопедія» розповідає людям казки. Повторю те, що я вже казав.

Вже на початку статті «Богородиця» міститься вказівка ​​на те, що «з біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого ні про обставини Її Різдва, ні про Введення в храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці», а потім автори дають характеристику джерел з яких можна отримати відомості про Богородицю. І лише після такого джерелознавчого запровадження та обговорення питань про достовірність джерел слід Стислий переказжитія Богородиці, який починається зі слів: «Передання свідчить про те, що…» На мій погляд, для довідкового видання такий спосіб подання матеріалу є цілком коректним.

Абсолютно за тією ж схемою викладається в енциклопедії, скажімо, розповідь про Афіна або Велеса, хоча, ясна річ, для православної людини Богородиця – реальна, а названі два інші персонажі – герої міфів. Але на підхід у викладі це не впливає.

Ця інформація доступна, її легко перевірити. Всіх закликаю заходити на сайт та читати.

У цій історії є ще один важливий момент. Ми починаємо платити за рахунками за всі наші «ображені почуття». Нас почали сприймати як гонителів. У будь-якій спільноті людей агресивних переважна меншість, але видно саме вони. Нас, на жаль, бачать такими, як ті самі козаки, виставки, що громять, активісти, зриваючі спектаклі. І ми отримуємо відповідну суспільну реакцію. При цьому об'єктом цькування виявляються не «активісти» та інші агресивні маргінали, а серйозні академічні проекти, якими можна лише пишатися. Ми отримуємо суспільну реакцію на якісь агресивні дії, що походять від нашого імені.

Дмитро Афіногенов

Дмитро Афіногенов, провідний науковий співробітник ІВІ РАН, професор Відділення візантійської та новогрецької філології філологічного факультету МДУ:

– «Православна енциклопедія» – це не видання для віруючих, і люди, які це кажуть – просто не відчиняли її.

Якщо відкрити статті «Бергсон» або «Гегель» – це величезні за обсягом статті про кожного філософа, безліч відомостей про інші конфесії, наприклад, там є всі католицькі святі.

Є статті про релігійну ситуацію у різних країнах. Наприклад, взяти статтю "Італія" - вона величезна. Як ви самі розумієте, православних в Італії – мізерний відсоток населення. Але там ретельно розписано всю релігійну ситуацію в цій країні. Те саме в статтях про інші країни.

Крім того, там безліч матеріалів з історії, не тільки православного світу, а й Заходу.

Там є багато інформації, що становить специфічний інтерес, але не для віруючих, а для всіх, хто цікавиться історією Православної Церкви та її сучасним становищем– а цікавитись цим може будь-яка людина.

Усі твердження щодо розбазарювання грошей – голослівні. Виготовляється дуже якісний продукт у науковому значенні слова. Якість забезпечується багаторівневою системою підготовки текстів. Як автори вибираються ті найкращі фахівці, які в цій галузі є і згодні писати. Автори відповідають за зміст статей, а також усі вони проходять дуже ретельну редактуру.

Тому «Православна енциклопедія» – науковий проект. Обсяг інформації, який у ній представлений, не можна порівняти з усім, що зараз виходить. У світі таких проектів, він унікальний як для Росії, але й усього світу.

Я постійно користуюся статтями колег у «Православній енциклопедії», тому що, крім усього іншого, там дається оновлена ​​наукова бібліографія, і коли я знаю авторів, мені потрібні якісь відомості, знаю, хто пише ці статті, і знаю, що це завжди буде на вищому рівніі це останні досягнення науки.

Стаття Латиніної - просто невігластво, звичайна лінощі. У статті цитують апокриф - та й що? Вона ж не відчиняла її, не тримала в руках жодного тома. Щоб оцінити видання – треба відкрити та подивитися, що там написано.

Павло Лукін, доктор історичних наук, провідний науковий співробітник Інституту російської історії РАН:

– «Православна енциклопедія» – проект, який є дуже гарний прикладспівробітництва між науковими державними організаціями, такими, як Академія наук, різні університети тощо, і громадськими організаціями, у разі – Російської Православної Церквою і як: у проекті беруть участь представники інших Православних Церков.

Усі статті пишуться фахівцями, вченими так, як і належить писати подібні статті – без будь-яких конфесійних обмежень. У результаті виходить високоякісний науковий продукт, один із найкращих подібних проектів на сьогоднішній день. Це не суто церковний проект, енциклопедія не сконцентрована виключно на внутрішньоцерковних проблемах. У ній розглядаються різні питання, у тому числі – важливі для держави, для науки, перш за все. Жодних питань про те, що «Православну енциклопедію» можна купувати для бібліотек, для інших потреб освіти, не виникає.

Тут немає проблем, як ні, скажімо, тоді, коли держава закуповує підручники з основ православної культури, мусульманської культури, юдейської культури. Це не означає, що держава зливається з відповідними віросповіданнями.

У випадку з «Православною енциклопедією» тим більше – це широкий проект, науково-зважений, без будь-якої релігійної пропаганди.

Це не енциклопедія богослужіння та не місіонерська енциклопедія, а саме – наукова. Я сам, коли працюю над якимись науковими питаннями щодо історії, часто вдаюся до «Православної енциклопедії».

Більше того, там ціла низка статей носять не довідково-інформативний, а дослідницький характер. Адже з «Православною енциклопедією» співпрацюють практично всі найбільші вчені: історики, філологи, які займаються різними науковими проблемами. І ті статті «Православної енциклопедії», про які я сказав – це останнє словоу науці, і без них неможливо уявити стан історіографії на сьогоднішній день.

Я не знаю конкретних фінансових деталей, але точно можу сказати, що підготовка «Православної енциклопедії» – дуже трудомістка робота. Там безліч редакцій, дуже складна багатоетапна система рецензування, що дозволяє створювати дуже серйозний науковий продукт. Звичайно, це коштує грошей. Дешеве буває лише погане, як відомо. Серйозний проект потребує серйозних витрат. Це однозначно.

Щодо статті Юлії Латиніної… Я з повагою ставлюся до неї як до публіциста, має цікаві думки, гострі судження. Але в даному випадку вона виявила очевидну некомпетентність, вирвавши з контексту уривок статті про Богородицю, де спочатку дуже коректно йдеться про те, що йдеться про перекази. Інформацію про це Латиніна відрізала і почала цитувати апокрифічні оповідання так, начебто в енциклопедії говориться, що це історично достовірна інформація. Це просто недобросовісне цитування.

Як я зрозумів з виступу Юлії Латиніної, вона вважає християнство негативним явищем, яке зруйнувало чудову Римську імперію, і так далі. Мені така думка здається абсолютно помилковою, неправильною, але Юлія Леонідівна має право її дотримуватися. А ми маємо право з нею не погоджуватися. Але на що ніхто не має права, так це на підтасовування фактів і недобросовісне цитування.

Релігійна інформаційно-енциклопедична програма "Православна енциклопедія", що виходить на каналі "ТВ Центр" з 3 травня 2003 року, розрахована на найширше коло глядачів.

Програма розповідає не лише про основи православної віри, про шлях людини до Бога, про святі та святині. Православної церкви, Але й порушує практично всі питання, які цікавлять суспільство - соціальні, моральні, історичні, культурологічні, енциклопедичні.

Важко назвати тему, яка б не висвітлювалася у більш ніж п'ятистах випусках, що вийшли в ефір за цей час. Мова богослужіння та церковне мистецтво, біблійна археологія та історія Церкви, соціальне служіння та проблеми наркозалежності, музична культура Церкви та проблеми виховання дітей, старообрядництво та репортажі про православ'я у різних куточках нашої країни та світу, та багато іншого. Особливе місце в нашій програмі займає розповідь про історію Москви, її храми та святині.

Залежно від теми, будується і сама програма. Особливістю нашої програми є те, що багато років провідним є священик, який в одній особі і співрозмовник, і експерт, і педагог, і пастир, здатний у прямому ефірі дати відповідь на найскладніші питання телеглядачів. Здебільшого, це – бесіда ведучого-священика Олексія Умінського з гостем програми на задану тему, яка під різними кутами висвічується у сюжетах, знятих професійними кореспондентами, які давно й плідно працюють у православній тематиці.

Гостями програми були Святіший Патріарх Алексій II, член Священного Синоду митрополит Іларіон (Алфєєв) та інші відомі ієрархи, директор Державного архіву С.Мироненко, народні артисти СРСР В.Мінін та В.Маторін, член Громадської палати при Президентові Росії В.Фадєєв, ректор Академії народного господарствапри Уряді РФ професор В.Мау, композитор А.Рибніков, режисери П.Лунгін та В.Хотиненко, актори Є.Васильєва та І.Купченко, заслужені лікарі - В.Мільйонщикова та В.Агапов та багато інших відомих істориків, письменників, художників, богослови, священнослужителі та найпростіші люди.

Один із напрямків програми – розповіді про життя православних у різних краях країни та світу. Знімальна група проїхала від Калінінграда до Сахаліну. Ми розповіли про життя православної Церкви в Азербайджані та Узбекистані, Україні та Білорусії, Єгипті та Кенії, США та Німеччині – і це далеко не повний списокмаршрутів „Православної енциклопедії”.

Частина програм виходить у прямому ефірі. У них ведучий відповідає на дзвінки телеглядачів - про сім'ю та шлюб, про виховання дітей та боротьбу з алкоголізмом, про перші кроки у храмі та про те, як можна допомогти вмираючому. Програми, в яких телеглядачі отримують унікальну можливістьотримати пораду та втіху від священика, сприймаються ними з особливою вдячністю. Про це свідчать листи та дзвінки до редакції.

Особливе місце у програмі займають спеціальні рубрики, присвячені Москві: "Московський Кремль", "Історія Росії в історичному музеї", "Московські святині", "Московські святці". Їх вели директор музеїв Кремля Є.Гагаріна, заступник директора Державного історичного музею В.Єгоров, професор Московської духовної академії О.Світлозарський.

Завдяки тому, що телепрограма має доступ до всіх ресурсів Церковно-наукового центру "Православна енциклопедія" (науковий потенціал, архівні матеріали, література, зв'язки з церковними організаціями всього світу і т.д.), вона гарантує повноту, різноманітність та якість інформації, що надається.

Електронна версія «Православної енциклопедії», що знаходиться за адресою http://www.pravenc.ru/ включає статті перших томів «Православної енциклопедії».

Ресурс є окремим сайтом зі зручною навігацією. На першій сторінці сайту знаходиться вступне слово Святішого Патріарха Алексія до першого алфавітного «Православної енциклопедії». Також на першій сторінці читач може ознайомитись із обраними статтями енциклопедії. Крім того, тут наведено розділ «Знамениті дати зі статей "Православної енциклопедії"», де публікується перелік пам'ятних датта ювілеїв на поточні дати.

Пошук за електронною версією енциклопедії здійснюється за допомогою індексу статей. Усі статті мають багатий ілюстративний матеріал, а також гіперпосилання на статті, що є в енциклопедії.

На сайті існує можливість підписки на RSS-канал поповнення сайту новими статтями, повідомляє Патріархія.ru.

Виступаючи на 17-му засіданні Наглядової, Опікунської та Громадської рад з видання «Православної енциклопедії» та презентації XIV і XV алфавітних томів «Православної енциклопедії» Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II заявив про те, що роботи над повноцінною » розпочнуться у 2008 році.

"Для того, щоб реалізувати ідею електронної версії "Православної енциклопедії", вважаю за необхідне створити на базі Церковно-наукового центру "Православна енциклопедія" спеціальну групу, яка займатиметься електронною версією", - сказав Святіший Патріарх Олексій.

З промови Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II на XVII спільному засіданні Наглядової, Опікунської, Громадської та Церковно-наукової Рад з видання «Православної енциклопедії»:

"Передусім, хотів би звернути Вашу увагу на необхідність інтенсифікації роботи над основним виданням - "Православною енциклопедією".

Цього року, як ми дізналися зі звіту керівника Церковно-наукового Центру Сергія Леонідовича Кравця, XVI алфавітний том, останній том 2007 року, буде здано до друкарні у грудні цього року. Це буде складний том, значну частину якого займе стаття «Євангелія». У цій статті вперше у систематичному порядку розглядаються всі основні аспекти Святих Євангелій - богословський, історичний, духовно-моральний, текстологічний, мистецтвознавчий, що вимагало об'єднання сил багатьох учених, і робота над цією статтею нині завершується під пильною увагою.

У 2008 році ми маємо випустити XVII, XVIII і XIX алфавітні томи «Православної енциклопедії». І саме у 2008 році ми увійдемо до найширшої у наших словарях літери — «І». Церковно-науковий Центр має створити величезний комплекс статей, до якого входять такі складні статті як «Єрусалимський Патріархат», «Іоан Богослов», «Іоан Золотоуст», багато найважливіших країнознавчих статей - «Індія», «Італія», «Іспанія» . Літера "І" - одна з найбільших у православних святцях і включає такі імена як: "Яків", "Ігнатій", "Іларіон", "Ілля", "Іоан", "Йосиф", "Ісидор". Ці імена мають тисячі православних святих, серед яких чимала кількість і новомучеників Російських. Думаю, що темп підготовки статей, який було поставлено цього року, безсумнівно, має зберегтися й наступного року. Тим більше що, як ми дізналися зі звіту Сергія Леонідовича Кравця, Церковно-науковий Центр суттєво збільшив у поточному році та заробітну плату, та гонорарний фонд.

Однією з найважливіших складових діяльності Церковно-наукового Центру є науково-дослідна діяльність, яка зосереджена за трьома основними напрямками: робота в архівах Російської Федераціїз виявлення та систематизації документів з історії Російської Православної Церкви у XX столітті, діяльність Агіографічної ради (дослідження та наукова підготовка до публікації текстів житій російських святих) та видання наукового щоквартального журналу «Вісник церковної історії».

Ми високо оцінюємо ці напрямки діяльності Центру та хотіли б сьогодні звернути основну увагу на науковий журнал «Вісник церковної історії». Церковно-науковий Центр чітко та вчасно випускає журнал і, приступивши до видання у 2006 році, випустив на сьогодні вже сім номерів журналу. Однак хотів би звернути увагу на надто обмежений тираж «Вісника». Ми вдячні Федеральному агентству з культури та кінематографії, яке ухвалило рішення про придбання для бібліотек Російської Федерації нашого «Вісника», і тепер до бібліотеки поставляється по 800 екземплярів кожного випуску журналу. Але при цьому високопрофесійне наукове видання не завжди доступне нашим єпархіальним бібліотекам та бібліотекам духовним. навчальних закладівчерез невеликий тираж журналу в 1 тис. екземплярів. Думаю, що з 2008 року слід збільшити тираж «Вісника церковної історії».

Також хочу звернути увагу представників Міністерства освіти і науки Російської Федерації та Російської Академії наук на бажаність включення «Вісника церковної історії» до списку журналів, публікація яких приймається Вищою атестаційною комісією. Це дозволить Нашому «Віснику» зміцнити авторський колектив та посісти належне місце серед інших наукових журналів.

Важливе значення для наукової діяльностіЦерковно-наукового Центру та для діяльності телекінокомпанії мають засновані Нами на базі «Православної енциклопедії» два архіви – архів документів з історії Російської Православної Церкви XX століття та архів кіно- та фотодокументів з історії Російської Православної Церкви. Ці архіви дуже активно використовуються і для підготовки статей для «Православної енциклопедії», і для публікацій у «Віснику церковної історії», і для створення історико-документальних фільмів. Думаю, що керівництву Центру спільно з керівниками архівів варто було б докласти зусиль. подальшого розвиткувзаємодії державних архівів з архівами «Православної енциклопедії» для того, щоб активніше залучати джерела з історії Російської Православної Церкви в науковий обіг.

Особливе значеннядля майбутніх наших проектів буде створення повноцінної електронної версії «Православної енциклопедії». Сергій Леонідович вже доповів про завершення цього року основної роботи з програмної розробки. Але це лише початок процесу. Необхідно у наступному роцістворити в Церковно-науковому Центрі самостійний творчий колектив, який займався б доповненням і уточненням матеріалів у томах, що вже вийшли, в міру їх публікації в електронному вигляді. Найпростіший приклад. I алфавітний том побачив світ 2001 року. За цей час канонізовано багато святих та новомучеників з іменами «Олексій», «Олександр», висвячені нові єпископи з цими іменами в Руській та інших Православних Церквах. Відбулися найважливіші події у житті єпархій та монастирів. Все це має бути присутнім в електронній версії «Православної енциклопедії» для того, щоб максимально актуалізувати наявний матеріал.

Необхідно також продовжити роботу з удосконалення електронного порталу "Православної енциклопедії" "Седміца.Ru". Сьогодні це один із найбільш популярних та інформаційно насичених порталів, який займає своє особливе місце серед інших ресурсів Російської Православної Церкви. Це, перш за все, глибоке опрацювання тем, публікація матеріалів історичного та церковно-канонічного характеру, що дозволяє користувачам, серед яких багато співробітників засобів масової інформації, більш точно розуміти ті чи інші події в житті Церкви.

Хотів би сказати кілька слів про роботу теле-кінокомпанії «Православна енциклопедія». Ми прийняли рішення про власне теле- та кіновиробництво у 2004 році. За три з половиною роки на каналі ТВЦ вийшло близько 200 щотижневих телепрограм «Православна енциклопедія», було створено 20 документальних фільмів, серед яких 10-серійний фільм «Земне та Небесне», 5-серійний фільм «Паломництво в Вічне місто», 2-серійний фільм «Ангел Російської Церкви проти отця всіх народів», документальні фільми «Святий Георгій» та « Смутний час», а також трилогія з історії Російської Церкви в 20 столітті: «Хрест проти свастики», «Сталін та Третій Рим», «Холодна відлига 61-го року» та інші. Багато фільмів «Православної енциклопедії» були відзначені численними призами кіно- та телефестивалів, серед яких «ТЕФФІ-2006» та «Золотий Вітязь-2006, 2007», «Покров 2006».

Як нам уже сказав Сергій Леонідович, «Православна енциклопедія» завершує роботу над 12-серійним документальним фільмом «Планета Православ'я», який ми сподіваємося побачити наступного року на телеканалі «Росія». Наприкінці 2007 – на початку 2008 року планується розпочати виробництво двох повнометражних художніх фільмів. Картина під робочою назвою «Псковська місія» буде присвячена героїчній та трагічній долі російського православного духовенства на окупованій території під час Великої Вітчизняної війни. Ще один художній фільмзвернений до переломного моменту в російській історії XIV століття, коли над православною Давньоруською державою нависла загроза нових міжусобних воєн та зовнішнього поневолення. У цей час Московську Русь зберіг і зміцнив справжній глава держави, наставник юного князя Димитрія Іоанновича, майбутнього святого благовірного великого князя Димитрія Донського, св. митрополит Олексій. Ми вважаємо, що обидва ці кінопроекти, присвячені драматичним подіям минулого, виконаного зразками беззавітного служіння своїй Батьківщині та Православній вірі, зможуть дати сучасному суспільствунових позитивних героїв, яких так не вистачає сьогоднішньої теле- та кінопродукції.

Публікації розділу Традиції

Православна енциклопедія - наймасштабніший науковий видавничий проект у історії Російської православної церкви, а й у історії всесвітнього православ'я. З 2007 року на порталі www.pravenc.ru розміщена електронна версія Православної енциклопедії, яку щомісяця відвідують понад 200 тисяч користувачів у Росії та за кордоном.

На початку XX століття було зроблено спробу створення такого проекту - Православної богословської енциклопедії. Багато в чому видання спиралося на західні зразки, але в 1911 його випуск був припинений на 12-му томі.

Ідея все ж таки створити Православну енциклопедію - систематичне зведення знань з усіх аспектів християнського і церковного життя в її історії та сучасності (богослов'я, історія, літургіка тощо) - належала Патріарху Московському і всієї Русі Алексію II і була вперше запропонована в 1996 році . Причиною для здійснення такої грандіозної роботи стало видання «Історії Російської церкви» митрополита Макарія (Булгакова) науковим видавництвом. Це 12-томне видання, присвячене історії православ'я на Русі, стало першим і дуже успішним досвідом взаємодії церковної та світської науки у спільної роботинад унікальним науково-видавничим проектом І саме цей успіх дозволив Олексію ІІ висловити надію щодо здійснення нового, ще більш масштабного проекту – створення Православної енциклопедії.

Пам'ятник святителю Макарію (Булгакову), митрополиту Московському та Коломенському, уродженцю святого Білогір'я, у Білгороді. Фотографія: А. Шаповалов / фотобанк «Лорі»

Засідання опікунської ради Церковно-наукового центру «Православна енциклопедія» у храмі Христа Спасителя, 31 травня 2005 року. Фотографія: www.patriarchia.ru

Того ж 1996 року видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря було перетворено на Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія» і по завершенні роботи над останнім, 12-м томом «Історії Російської церкви» розпочало роботу над словниками майбутньої енциклопедії. Над створенням словарів окрім вже залучених істориків (фахівців з вітчизняної історії) почали працювати провідні світські вчені з усіх спектрів гуманітарних наук.

У 2000 році побачив світ перший том, присвячений Російській православній церкві. З 2001 року почали виходити алфавітні томи. Спочатку виходили два томи на рік, потім – три томи, нині Церковно-науковий центр випускає чотири томи щорічно. До кінця 2015 року вийшли 40 алфавітних томів.

Валаамська чоловічий монастир. Фотографія: Я. Синіцина / фотобанк «Лорі»

Монастирська крамниця, Валаам. Фотографія: А. Щепін / фотобанк «Лорі»

За ці роки Православна енциклопедія стала провідним науковим виданням не лише у сфері християнства, а й у історії, мистецтвознавстві, філософії, музичному мистецтві. Статті у Православній енциклопедії відрізняються не лише докладним описом історичних місць, організацій, подій чи персон, а й глибоким аналізом предметів досліджень. Більше 80% інформації публікується російською вперше, і в цьому сенсі Православна енциклопедія поєднує функції освіти та наукового дослідження. Частина статей із Православної енциклопедії, об'єднані змістом, виходять окремими виданнями, наприклад, книга «Вселенські собори» (Росія), брошура «Єрусалимська православна церква» (Ізраїль).

Православна енциклопедія торкається всіх аспектів християнства. Значний обсяг займають статті з православного богослов'я, Святого Письма, агіографії (житія православних святих), історії Російської православної церкви. Трохи менш детально написано статті з історії православ'я у помісних православних церквах. Значний блок статей присвячений історії та догматиці інших християнських конфесій: католицтву та протестантизму; також представлено унікальне зведення статей, присвячених стародавнім східним дохалкідонським церквам. В енциклопедію включені статті про основи віровчення та головних історичних діячів ісламу, іудаїзму, буддизму та інших впливових релігійних навчань. Статті з церковного мистецтва та музики стали унікальним джерелом для всіх фахівців, які цікавляться цією темою.

Патріарх Московський і всієї Русі Кирило на засіданні наглядової, опікунської та громадської рад з видання «Православної енциклопедії» у Трапезних палатах храму Христа Спасителя. Фото: А. Ісакова. /Прес-служба Держдуми РФ/ ТАРС

Тома «Православної енциклопедії»

Робота над Православною енциклопедією йде у тісній співпраці з провідними інститутами Російської академії наук, університетами, музеями, бібліотеками, архівами. Православна енциклопедія має статус навчального посібникадля студентів вузів та вступає до більшості державних бібліотек вищих навчальних закладів Російської Федерації. Наукові та енциклопедичні редакції Православної енциклопедії налічують понад 100 співробітників, які взаємодіють із сотнями авторів у Російській Федерації та за її межами.

Патріарх Московський і всієї Русі Кирило очолює головний орган управління проектом - Наглядова рада, куди, окрім вищих ієрархів Російської православної церкви, входять керівники міністерств та відомств, зацікавлених у розвитку цього проекту. Православна енциклопедія видається силами всіх православних помісних церков. З метою найбільш широкого залучення регіональних наукових силстворюються представництва Православної енциклопедії як у Росії і країнах СНД та інших країнах. Особливі представництва функціонують у Білорусії, Україні, Грузії, Сербії, Болгарії, Греції та США.

ВСТУП

Ви тримаєте в руках книгу, яка допоможе вам зорієнтуватися у складному та багатогранному християнському світі, причому не лише під час відвідин храму, але й читання книг Святого Письма. Ми зібрали воєдино і постаралися розтлумачити багато слів, які ви почуєте від священика та інших віруючих. Крім того, ми постаралися пояснити, як повинен поводитись у храмі православний християнин, починаючи з манери одягатися. Ті ж, хто вже вважає себе членом Церкви, знайдуть пояснення слів і понять, які супроводжують багато богослужінь, зокрема чин Божественної літургії, всеношної та посвячення, а також назви багатьох священних предметів, які вживаються під час здійснення обряду євхаристії.

Що ж таке православний храмдля християнина? Хтось йде в туди, щоб замовити потрібну, взяти святої води або поставити свічку за здоров'я, а хтось просто так, з цікавості. Однак головне призначення храму – бути домом для Бога і віруючих, місцем, призначеним для зустрічі з Всевишнім та для спільної молитви Йому. У храмах щодня проводять богослужіння, на яких звучать піснеспіви та молитви. І ніхто не змушує людей приходити до храму: ні православні священики, ні начальство на роботі, ні шкільні вчителі. Крім того, ті, хто постійно відвідує це місце, не отримують за це ніякого матеріального заохочення. Навпаки, у храмі треба попрацювати, слухаючи слова молитов і піснеспівів, витратитися на поминальну записку і свічки, подати на відновлення храму та ін. Але люди таки йдуть у храм. Чому?

Згідно з вченням Православної церкви, серце кожного з нас має бути храмом Божим, Його обителью. Таким чином, навчаючись жити за законами Церкви, християнин очищає себе від гріхів, наводячи душу і серце в порядок за образом і подобою храму, щоб вони стали гідними перебування Господа. Буває так, що багато років людина ходить повз храм, не помічаючи його, але одного прекрасного дня він замислюється про Бога, вічність і сенс свого життя. Тоді він іде у храм як у дім Бога, який стає його рідним домом. І зовсім не важливо, радісно чи важко живеться людині, почавши відвідувати храм, вона вже не мислить життя без неї: тут люди збираються на свята, тут легше переносити біди, тут усе нагадує про духовне і найвище призначення людини.

Що стосується Писання, то обсяг нашої книги не дозволяє докладно розповісти про всіх. історичних особистостях, згаданих у Біблії. Нам довелося висвітлити лише факти, найважливіші для православного християнина: таємна вечеря, Нагірна проповідь, події в Гефсиманському саду, життя першоверховних апостолів, Іоанна Хрестителя, події двонадесятих свят, Ангельська ієрархія і т.д. пророк Самуїл, пророк Ісая та багато інших.

Взагалі, початківцю християнинові Писання або Біблію не слід починати читати з самого початку, як звичайну книгу. Отці Церкви радять спочатку прочитати Євангеліє, приділивши особливу увагуНагірної проповіді. Остання в нашій книзі наведена неповністю, щоб людина, недосвідчена у читанні Священних книг, могла сама ознайомитися з основними догматами Християнської церкви і не втратити інтерес до подальшого їх вивчення.

Що ж є Писання або Біблія? За словами А. С. Пушкіна Біблія – «... єдина книга у світі: у ній є все. Є книга, якою кожне слово витлумачене, проповідане в усіх кінцях землі, застосоване до всіх обставин життя і подій світу з якого не можна повторити жодного виразу, якого не знали б усе напам'ять, яке було б уже прислів'ям народів. Воно не укладає вже для нас нічого невідомого, але книга ця називається Євангелієм - і така її вічно нова краса, що якщо ми, пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом в її Божественне красномовство».

Тобто Біблія є основною християнською книгою, яка містить різні твори, послання та пророцтва, написані під впливом Святого Духа святими людьми – апостолами, пророками та ін. Закон Божий, викладений у Святому Письмі – основа вчення Церкви. Святі отці і вчителі Церкви, взявши Святе Письмо, виділили з нього основні моменти і, зібравши їх в одну книгу, назвали її «Закон Божий». Так були написані всі підручники згідно із Законом Божим, а також історія Церкви, догматика, апологетика, етика та катехизис.

Тепер трохи про правдивість Святого Письма. Відомо, що люди протягом життя часто змінюють свою думку про Буття Боже. Деякі світські мислителі, письменники та інші відомі людикардинально змінили своє ставлення до Бога. І це природно: адже протягом свого життя людина постійно навчається на своїх та чужих помилках. У Святому Письмі є непорушні істини, які не змінилися за багато тисяч років. Тому Російська православна церква донині користується книгами Нового і Старого Завітів. Однак для читання Святого Письма потрібна деяка підготовка, інакше людина може неправильно її витлумачити.

На Святому Письмі засновано всю європейську цивілізацію, зокрема її моральну сторону. Адже найкращі юридичні закони узгоджуються з біблійними істинами, а суперечки між юристами нерідко закінчуються цитатами з Біблії. Щодо книг, включених у канон Святого Письма, вони були відомі християнам із перших століть. Остаточно склад Біблії було затверджено у 680 році від Різдва Христового під час VI Вселенського собору, який проходив у місті Константинополі.

У Російській православній церкві поширені 2 переклади Святого Письма: церковно-слов'янський та російський синодальний. Перший переклад вважається точнішим, а другий – дещо гіршим, оскільки він був зроблений під впливом західної богословської думки. Однак слов'янською мовою читати Біблію важко, тому не варто надто суворо ставитися до російської Біблії: адже в ній міститься те саме, що й у слов'янській, хоча відсутні деякі книги Старого Завіту. Для початківця християнина ця відмінність не така важлива. Важливіше придбати додатково підручник Закону Божого та Православний молитвослів.

А

Аарон – у перекладі з єврейської це ім'я означає «гора світла». Перший первосвященик ізраїльського народу. Старший брат Мойсея, якого Старий Заповіт називає «устами Мойсеєвими та пророком його» (Вихід, 4, 16). Аарон через недорікуватість Мойсея говорив від його імені з народом. У нього було чотири сини: Надав, Авіуд, Елеазар та Ітамар. Аарон і його сини були покликані на священство Господом. Однак ще до їхнього посвячення сталося щось непередбачене: коли Мойсей піднявся на гору, щоб отримати від Бога скрижали Завіту, юдеї не стали чекати, поки той отримає Закон, а приступили до Аарона з проханням дати їм у путівники пустелею одне з язичницьких божеств. Той піддався їхнім вимогам, наказав їм принести золоті прикраси і відлив із них золотого тільця, можливо, на образ єгипетського бога Апіса. Задоволений народ вигукував: «Ось твій бог, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю» (Вихід, 32, 4). Побачивши, що народ радів, Аарон спорудив жертовник і оголосив назавтра свято «панові». Наступного дня юдеї принесли ідолу цілопалення, люди їли, пили та веселилися перед новим «божеством». За виявлену слабкість Аарон вислухав справедливі закиди Мойсея, але оскільки первосвященик швидко покаявся в скоєному, то він не втратив Божого благовоління. Там же – на Синайській горі – пророк звів його в сан великого ієрея (першосвященика) з правом передачі первосвященства старшому з його синів. Син Аарона Мойсей поставив жерцями. Проте невдовзі після посвячення двоє молодих людей – Надав і Авіуд – принесли до жертовника Істинного Бога чужий вогонь, за що були убиті на місці (Левіт, 10, 1–7). Взагалі, Аарон був постійним соратником Мойсея і разом з ним піддавався нападкам юдеїв, які обурювалися з приводу. Одного разу народ навіть почав заперечувати його первосвященство. Наслідки цього обурення були жахливі: призвідників поглинула земля, а 250 їхніх спільників були спалені вогнем небесним. Але це не зупинило бунтарів: наступного дня народ знову нарікав на Мойсея та Аарона. Тоді Господь сильно розгнівався на непокірних: у таборі ізраїльтян раптово померло понад 14 000 людей. Тоді за наказом Мойсея Аарон взяв із жертовника кадильницю, поклав до неї фіміам, встав між живими та мертвими, і мор припинився так само раптово, як почався. Після покарання непокірних первосвященство Аарона було підтверджено Самим Богом. І взяв Мойсей 12 жезлів від усіх 12 колін ізраїльських, і поклав їх на ніч у скинію заповіту. На кожному з них було названо ім'я основоположника роду. Коли вранці прийшли подивитися на те, що сталося з жезлами, то побачили, що жезл Аарона за ніч випустив бруньки, розквіт і приніс плоди. Це розквітле жезло юдеї довго зберігали разом з Ковчегом Завіту як доказ того, що первосвященство закріплено за Аароном і його нащадками Самим Всевишнім. Однак через брак віри, виявленої ним у пустелі Син, Аарон не дожив до того дня, коли народ ізраїльський дійшов до землі обітованої. Господь наказав йому разом із братом Мойсеєм та сином Елеазаром зійти на гору Ор, де первосвященик закінчив свої дні на очах усього народу ізраїльського. Інше місце передбачуваної смерті Аарона - гора Мозер, на ній до сьогодні знаходиться місце його поховання. Аарон прожив 123 роки, а на згадку про його смерть юдеї щороку дотримуються одноденного посту. Після нього сан первосвященика перейшов до його сина Елеазара. Згодом іудейських священиків часто називали «синами Аароновими» або «домом Аароновим» на честь їхнього великого родоначальника. Відповідно до загальноприйнятого літочислення Аарон народився близько 1574 до Різдва Христового, а помер у 1451 році за новим літочисленням.

Аваддон (у перекладі з єврейської означає «згубник») – це ангел, який має ключ від джерела безодні (Об'явлення Іоанна Богослова, 9, 11). Грецьке ім'я Аваддона – Аполліон.

Авакум (у перекладі з єврейської означає «обіймаючий») – один із так званих малих пророків. Про дату та місце його народження у Святому Письмі нічого не йдеться. Проте, згідно з збереженням переказів, Авакум жив у роки царювання Йосії і був сучасником пророка Єремії. Книга пророка Авакума посідає восьме місце серед книг інших малих пророків. Пророцтва, що містяться в ній, виголошені не раніше 600 року до Різдва Христового і стосуються головним чином вторгнення в Юдею халдеїв, падіння царства Вавилонського і остаточного звільненняізраїльського народу. Книга пророка Авакума складається з трьох частин і починається наріканням на війни, очевидцем яких йому належить стати. Відвертаючи своє обличчя від цього кривавого видовища, він звертається до Бога, на що Господь відповідає, що праведнику не варто бентежитися, побачивши торжество беззаконних, що всяка «духа горда не заспокоїться, а праведний своєю вірою живий буде» (Книга пророка Авакума, 2, 4). Наведені вище слова тричі цитує святий апостол Павло у Першому посланні до Римлян (1, 17), Послання до Галатів (3, 11) та Послання до Євреїв (10, 38). Вони ж зустрічаються в книзі «Дії апостолів» (13, 41), де, крім цього, говориться, що утиснені беззаконними народи повстануть, щоб зробити помсту, якщо не над самим завойовником, то над його дітьми чи онуками. Після такої втішної відповіді пророк Авакум оспівує велич і силу Бога, віддаючи себе в Його руки. Цей останній розділ його книги дуже схожий на молитву або псалом (Книга пророка Авакума, 3, 1), тому в Давньохристиянській церкві рядки з неї були призначені для співу. На сучасних богослужіннях у Православній церкві співають канони, основою IV пісні яких послужила описана частина книги пророка Авакума.

Авденаго – «служитель світла», ім'я одного з чотирьох юдейських юнаків, взятих у полон царем Навуходоносором і призначених для прислуження в царських палацах. Спочатку юнака звали Азарія («допомога Єгови»), але, згідно з Вавилонським звичаєм давати своїм слугам інші імена, справжнє ім'я молодого чоловікабуло змінено на ім'я Авденаго. Він і його троє товаришів відмовилися приймати їжу з царського столу і пити його вино, воліючи харчуватися простішою їжею, ніж оскверняти себе м'ясом, принесеним у жертву ідолам. Коли Навуходоносор наказав усім своїм підданим поклонитися золотому бовванові, поставленому в Деїрі, Авденаго та його товариші по нещастю, Седрах (Ананія) та Місах (Місайл) відмовилися виконати царський наказ. Покаранням за це був наказ спалити юнаків у печі, розпеченій у сім разів сильніше, ніж звичайно. Коли юнаків кидали у піч, вогонь обпалив навіть тих, хто виконував цей нелюдський наказ. Однак юнаки залишилися неушкодженими і навіть волосся на їхніх головах не було опалене. Коли Навуходоносор заглянув у жерло печі, він помітив, що поруч із трьома юнаками знаходиться ще один, подібний до Сина Божого. Зрозумівши, що це ангел Господній, Навуходоносор наказав суворо карати всіх, хто вимовлятиме хулу на Бога, Авденаго, Мисаха і Седраха, оскільки «немає іншого Бога, який міг би так рятувати». Юнаків повернули до царського двору, і вони сильно звеличилися в Вавилонській країні. Ця подія стала основою для написання VIIпіснею канонів, які досі співаються у Православній церкві.

Авель – другий син Адамі та Єви. «І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб. Через деякий час Каїн приніс від плодів земних дар Господеві, і Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його, а на Каїна та на дар його не побачив. Каїн сильно засмутився і поникло обличчя його... і, коли вони були в полі, повстав Каїн на Авеля, брата свого, і вбив його» (Буття, 4, 2–8). За переказами, труна Авеля і досі недалеко від міста Дамаска. Апостол Павло приписував зверхність і велич жертви Авеля перед жертвою Каїна: «Вірою Авель приніс Богові жертву кращу за Каїн» (Послання до Євреїв, 11, 4). У Новому Завіті є і слова Самого Спасителя, який говорить про праведного Авела як про першомученика (Євангеліє від Матвія, 23, 35). А апостол Павло у своєму Посланні до Євреїв зараховує Авеля до стародавніх старозавітних праведників, які свідчили про істинну віру.

Авесалом – третій син царя Давида, який славився красою, зокрема густим і довгим волоссям. Він мав дуже гарну сестру на ім'я Тамар, яку знечестив його брат Аммон. Авесалом нічого не сказав йому, але приховав у серці образу. Через два роки на день свята стрижки овець Авесалом наказав своїм прислужникам вбити брата. Після цієї події він втік із дому до Фалмая, царя Гіссурського, свого діда по материнській лінії. Пробувши три роки в Сирії і отримавши дозвіл повернутися на батьківщину, Авесалом доклав усіх сил до того, щоб помиритися з батьком. Тим часом у душі його визрів задум захопити престол батька і запанувати над народом Ізраїлю. Протягом чотирьох років Авесалом завойовував любов народу, а потім підняв повстання в Хевроні. Засмучений Давид з невеликим загоном змушений був тікати з Єрусалиму. Авесалом увійшов до столиці з військами, зійшов на ложі свого батька Давида і, бажаючи утвердитись на престолі, пішов зі своїм військом проти вигнаного царя. Проте бунтівник був розбитий неподалік Йордану і біг на мулі крізь терновий ліс. Тут він зачепився волоссям за гілки дерева й повис на гілки дуба. Один із воєначальників Давида, Йоав, пронизав бунтівника трьома стрілами, хоча Давид і покарав йому зберегти Авесалому життя. «І взяли Авесалома і кинули його в лісі в глибоку яму, і накидали над ним величезну купу каміння» (Друга книга Царств, гл. 18). Засмучений смертю сина Давид оплакував втрату, а весь Ізраїль втішав його. У царській долині існує пам'ятник у вигляді мармурового стовпа, який, як свідчить переказ, Авесалом поставив собі ще за життя. Заколотник у відсутності сина, тому міг сподіватися продовження свого роду. У наші дні справжність цього пам'ятника заперечується, оскільки його архітектура свідчить про пізнішому походження пам'ятника.

Авів – «місяць колосків». У євреїв сьомий місяць цивільного та перший місяць священного календаря відповідають російському березню та квітню. Цього місяця Господь вивів ізраїльтян із Єгипту. Свою назву він отримав через те, що в цей час у Палестині починає колоситись хліб. Згодом Авів почав називатися Нісан, тобто «місяць квітів».

Авігея (у перекладі з єврейської означає «радість батька») – красива і розумна дружина злого та жорстокого Навалу, який відмовив Давиду у допомозі, коли той перебував на горі Карміл. Авігея, щоб загладити провину свого чоловіка, відправила назустріч воїнам Давида навантажених провізією тварин. Таким чином вона відвела від Навалу помсту, яку готував йому Давид за грубу відмову у допомозі (Перша книга Царств, 25, 1-35). Повернувшись від Давида, Авігея розповіла чоловікові про те, що його чатувало за відмову у допомозі майбутньому цареві. Недалекоглядний Навал так злякався, що «завмерло в ньому серце його, і він став, як камінь» (Перша книга Царств, 25, 37). Через десять днів Навал помер, а Авігея стала дружиною Давида, і незабаром народила йому сина.

Авісага – молода гарна сунамітянка з Іссахарового коліна, яку слуги Давида вибрали для того, щоб та прислужувала йому і зігрівала його старе тіло. Після його смерті та вступі на престол царя Соломона Адонія просив нового царя віддати Авісагу йому за дружину, але Соломон, передбачивши його справжні наміри, наказав зрадити його смерті (Третя книга Царств, 2, 25). Цілі, які переслідував Адонія, шукаючи можливість одружитися з Авісагою, не були надмірно романтичними: швидше за все, він шукав можливості пред'явити в майбутньому свої права на престол.

Аврам (Авраам) – старозавітний патріарх, якого Православна церква досі згадує у молитвах. Господь обіцяв йому, що від нього Він творить незліченне потомство, яке назветься народом Божим. Взагалі Господь був Аврааму неодноразово і завжди підтверджував Своє благовоління до нього. Однак Сара, дружина Аврама, залишалася бездітною. Зрештою жінка запропонувала йому взяти за дружину єгиптянку Агар, свою служницю. Незабаром у неї народився син, якого назвали Ізмаїлом. На 99-му році життя патріарху знову з'явився Господь, змінив його ім'я з Аврама на Авраам, а дружину його назвав не Сарою, а Саррою. В той же час Господь пообіцяв, що вона народить йому сина і стане матір'ю царів та народів. Цього ж дня було встановлено обряд обрізання, через який кожен юдей мав пройти у віці восьми днів від народження. Авраам послухав Господа і того ж дня обрізав усю чоловічу половину свого дому і був обрізаний сам. Незабаром Авраам став свідком ще одного Богоявлення. Одного жаркого полудня, коли він сидів біля свого намету, до нього підійшли троє чоловіків. Він прийняв їх привітно, з властивою на Сході гостинністю, а коли вони їли, то спитали про Сарру, після чого повторили обіцянку про народження від неї сина. Незабаром ця обіцянка виповнилася, і Сарра народила Аврааму Ісаака, обрізаного за новим звичаєм восьмого дня від народження. Але Господь вирішив ще раз випробувати віру патріарха: йому було видіння, в якому Бог наказав Аврааму принести в жертву Йому свого улюбленого Ісакового сина. Авраам покірно повів сина до віддаленої гори, де вже було підготовлено дрова для цілопалення. Але коли ножа Авраама вже було занесено над тілом Ісаака, з небес пролунав голос Господа, який наказав патріархові не піднімати руку на отрока: «Бо тепер Я знаю, що боїшся ти Бога, і не пожалів сина твого, єдиного твого, для Мене» ( Буття, 22, 12). Оглянувшись, Авраам побачив у кущах барана, що заплутався рогами, взяв його і приніс Господу на цілопалення. Після цього почалася нова обіцянка Господа про те, що насіння Авраамове буде помножено «більше піску морського». Авраам та Ісаак повернулися додому, а після смерті Авраама все, що мав патріарх, відійшло до його єдиного сина Ісака. У книзі апостола Якова є такі рядки: «Вірував Авраам Богу, і це зараховано йому в праведність, і він названий другом Божим» (Книга апостола Якова, 2, 23).

Агав – пророк, який у 43 році передбачив апостолу Павлу його майбутні страждання, які чекають на нього, якщо він приїде до Єрусалиму. Імовірно, Агав був одним з апостолів від 70-ти і закінчив свої дні в Антіохії, прийнявши мученицьку кончину.

Агаряни (ізмаїльтяни) – нащадки сина Агарі, Ізмаїла. Коли юдеї зайняли обітовану Землю, агаряни жили на сході країни між Євфратом і Ґілеадом. У Святому Письмі є свідчення про те, що вони нерідко вступали в союз із моавітянами і воювали проти ізраїльтян, але здебільшого безуспішно.

Аггей – один із найменших пророків, у книзі якого є вказівка ​​на пришестя Месії: «Я потрясу небо і землю, море і сушу, і потрясу всі народи, і прийде Бажаний усіма народами, і виконаю дім цією славою, говорить Господь Саваот. Слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього, говорить Господь Саваот; і на цьому місці Я дам мир, говорить Господь Саваот» (Книга пророка Аггея, 2, 6–9). Про час народження і смерті пророка Аггея, як і про місце його поховання, нічого не відомо. Крім пророка Ездри, на наведене вище пророцтво вказує апостол Павло (Послання до Євреїв, 12, 26).

Агнець (ягня або козеня) – 1) це слово у Святому Письмі вживається як до молодих баранів, так і до молодих козлів. Єврейський закон наказує, щоб великодня жертва приносилася виключно як ягня. Тим самим законом затверджено деякі його властивості та вік; 2) пророк Ісайя у своїй книзі (53, 7) представляє Спасителя агнцем, покірним і безгласним перед стригом Його. Це ж вираз вживає Хреститель Господній Іван, коли бачить Його прийдешнім на служіння людському роду. Застосування слова «ягня» до Ісуса Христа вказує на глибоке упокорення Господа, Його лагідність і незлобність. Однак найчастіше це слово вживають у зв'язку з Його Іменем як синонім великої жертви за гріхи всього людського роду. Саме тому в книгах Святого Письма є безліч вказівок то на кров ягня, то на ягня закланеного; 3) слова «вівці», «ягнята» і «ягня» часто вживаються у Святому Письмі в невласному розумінні, коли йдеться про інших осіб, наприклад про членів Церкви Христової, сучасних віруючих, апостолів і навіть про людей, слабких вірою, грішних і немічних; 4) хліб (службова просфора), що вживається під час обряду євхаристії, яке звершується на літургії вірних. Згідно з вченням Православної церкви, хліб і вино на євхаристії перетворюються на кров і тіло Христове, після чого ними причащаються віруючі і духовенство, яке служить. Під час проскомідії священик читає особливі молитви і готує ягня: вирізує з нього середню частинуу формі куба, щоб використати її для приготування причастя. Частини службової просфори, що залишилися, називають антидором.

Адам – перша людина, праотець і родоначальник людства. У шостий день створення світу Бог створив людину з червоної глини на Свій образ і подобу. Він вдунув у нього життя і став людиною живою душею. Вседержитель поставив людину над усіма тваринами, рибами та плазунами, а для його проживання насадив райський сад в Едемі. У цьому саду росло безліч дерев, приємних виглядом і які приносили їстівні плоди. З Едему випливала річка, що зрошувала сад і поділялася на чотири річки. Сад Едемський був залишений Богом під опікою людини, щоб той зберігав і обробляв його. Адамові було дозволено їсти плоди від будь-якого дерева, що росте в саду, крім дерева пізнання добра та зла. Плоди від цього дерева людині заборонено було вживати під страхом смерті. Як тільки Адам улаштувався у своїй щасливій оселі, Господь привів до нього всіх звірів польових, усіх птахів і риб, яких створив, а перша людина дала всім їм імена. Але для нього не знайшлося серед тварин жодного помічника. І тоді «навів Господь Бог на людину міцний сон; і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, закрив те місце плоттю. І створив Бог із ребра, взятого в людини жінку, і привів її до чоловіка. І сказав чоловік: Ось це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла. вона буде називатися дружиною, бо взята від чоловіка... І були обидва голі, Адам і дружина його, і не соромилися» (Буття, 2, 21–25). Перші люди блаженствували в раю, перебуваючи у спілкуванні з Богом, але одного разу Адам порушив заповідь Божу: захоплений своєю дружиною, яку спокусив змій, він скуштував плодів дерева пізнання добра і зла і цим спричинив гнів Творця. Першою ознакою злочину заповіді був сором від власної наготи і бажання сховатися від Бога. Коли ж Господь покликав Адамі та його дружину, вони стали перекладати свою провину на змія. Але Боже прокляття спіткало не лише лукаву тварину, а й усіх учасників цієї злочинної справи, у тому числі занепалих прабатьків і весь людський рід. Пізніше страшне прокляття було розчинене першою євангелією: першообітницею про Спасителя світу, який мав народитися від Діви. Після цього Адам назвав свою дружину Євою (по-єврейськи «життя»), оскільки вона мала стати матір'ю всього роду людського.

Адонія – четвертий син царя Давида, який після смерті своїх братів, Амона та Авесалома, став претендувати на престол батька. Адонія приготував собі колісниці та скороходів і тримав пораду зі священиками про те, як краще виконати свої задуми. Але Вірсавія, мати Соломона, одразу повідомила Давида про підготовку змови, а пророк Натан підтвердив її слова. Давид присягнув Вірсавії, що після нього царюватиме їхній син Соломон і наказав негайно помазати його на царство, що й виконав священик Садок при вигуках народу та трубних звуках. Почувши шум, Адонія зніяковів, коли Йонатан розповів йому про стан речей, що бенкетували розбіглися, а сам Адонія кинувся до храму, вхопився за роги жертовника і став чекати своєї долі (у ті часи жертовник вважали місцем, що захищає від будь-якого насильства). Після смерті Давида Адонія почав просити Соломона віддати йому за дружину Авісагу, колишню дружину старого Давида. Але Соломон відразу розкрив задум Адонії та наміри його радників. Молодий цар зрозумів, що, одружившись з вдовою колишнього царя, честолюбець не пропустить нагоди пред'явити свої права на престол. Це суперечило Божому наказу, прореченому Богом щодо Давида та його нащадків, тому Соломон наказав Ванеєві вбити Адонію.

Пекло (у перекладі з грецької означає «місце, позбавлене світла») – у християнському вченні духовна в'язниця, тобто стан духу, в якому людина відчужена від Бога і супроводжує Його світла та блаженства.

Адова брама – образний вираз, застосовуваний у тих випадках, коли потрібно описати силу смерті та диявола. Господь сказав: «Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Євангеліє від Матвія, 16, 18).

Азарія – один з вавилонських отроків, товаришів пророка Даниїла, якого цар вавилонський назвав ім'ям Авденаго.

Акафіст (у перекладі з грецької означає «несидальний спів») – одна з форм церковної поезії, що походить від стародавніх кондаків. Сучасні акафісти присвячені прославленню Ісуса Христа, Божої Матері та Її образів, свят та святих мучеників.

Зазвичай акафіст включає 25 строф, розділених попарно. Кожна пара строф, крім останньої, є смисловим ланкою. Перша строфа, або кондак, менш широка, вона служить вступом і завершується вигуком «Алілуйя». Виняток – початковий кондак. Друга, більш розлога строфа називається ікосом і закінчується 12 привітаннями, що починаються словом «Радуйся». Остання строфа акафіста – це молитовне зверненнядо прославлюваного. Перший (або Великий) акафіст був присвячений Божій Матері. Він був складений на початку VII століття на згадку про звільнення Константинополя від перської навали. Трохи пізніше – у VIII–X століттях – акафіст витісняється каноном. Але у VIII–XIX століттях цей жанр відроджується у Росії. Щодо Статуту, то акафісти читають у складі як молебнів, так і інших богослужінь. Великий акафіст прийнято читати на п'ятому тижні Великого посту.

Акіла - іудей з міста Понта, розташованого в Малій Азії. Було вигнано з Риму указом імператора Клавдія, згідно з яким усім юдеям наказувалося залишити столицю імперії. Після вигнання Акіла зі своєю дружиною Прискіллою прибув до Коринфа і жив там до першого відвідування його апостолом Павлом (Дії апостолів, 18, 1). Акіла дуже доброзичливо прийняв Павла у своєму домі. Він же разом із Прискіллою супроводжував апостола у його подорожі з Коринфу до Ефесу і далі до Сирії. Благочестиве подружжя Акіла та Прискила неодноразово надавало апостолу Павлу важливі послуги. Крім того, між ними та проповідником віри Христової зав'язалася тепла дружба. Будинок подружжя і в Римі, і в Ефесі, і в Коринті був домашньою церквою, де віруючі збиралися для богослужінь. Про подальшій доліАкіли відомо мало, але в грецькій мінології йдеться про те, що він був обезголовлений.

Акріди - вид сарани, який вважався у іудеїв чистою твариною. Перебуваючи в пустелі, Іоанн Хреститель харчувався акридами та диким медом. У багатьох східних країнах сарану вживають в їжу та в теперішній часприготування різних страв.

Аксіос (у перекладі з грецької означає «гідний») – вигук, який вимовляє архієрей під час хіротонії, тобто висвячення нового диякона, ієрея чи єпископа. Слово «аксіос» предстоятель вимовляє, коли на ставленика одягають новий богослужбовий одяг, після чого цей вигук тричі повторює хор.

Алавастр – різновид щільного дрібнозернистого каменю білого або чорного кольорів, придатного для полірування. У давнину з нього робили різні судини, а ще в минулому столітті в Єгипті користувалися такими каменями для зберігання пахощів та ліків. Вираз, що зустрічається в Євангелії від Марка (14, 3), мабуть, означає, що жінка, що прийшла в дім Симона з алавастровою посудиною дорогоцінного світу, роздрукувала його. У давнину містечко, що міститься в подібних судинах, було дуже дорогим, тому призначені для його зберігання ємності не мали отворів: запах світу повинен був просочуватися через їх пористі стінки. Внаслідок цього алавастрові судини використовували для зберігання дорогих пахощів. Можливо, деякі з тих, хто зібрався в домі Симона, вважали за справедливе дорікнути жінку в зайвому марнотратстві: вона розбила посудину і вилила дорогоцінне миро на голову Спасителя, хоча багато хто з оточуючих знав, що його пахощі з надлишком вистачило б на довгі роки.