පොත: සිතීමේ ප්රධාන වර්ග සහ මානසික මෙහෙයුම් ගැන සිතීම. සිතීම යනු කුමක්ද? අර්ථ දැක්වීම. චින්තනය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද: පියවරෙන් පියවර උපදෙස්
මොස්කව් සිටි මනෝවිද්යාත්මක සහ අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනික මනෝවිද්යා පීඨය සංවර්ධන මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව |
| විශේෂත්වය පිළිබඳ පාඨමාලා වැඩ 030301 "මනෝවිද්යාව" |
සිතීම: සිතීමේ සහ චින්තන මෙහෙයුම්වල මූලික වර්ග කණ්ඩායම් සිසුන් Po3 Komogorova L.V. විද්යාත්මක උපදේශක සහකාර මහාචාර්ය බරබානෝවා වී.වී. මොස්කව් හැඳින්වීම …………………………………………………………………………………………………… 3 1. චින්තනය අර්ථ දැක්වීම සහ එහි වර්ග වර්ගීකරණය ... 5 1.1 චින්තනයේ සංකල්පය සහ වර්ග ... 5 1.2 නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ ලක්ෂණ... 7 2. මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අංගයන් ලෙස මූලික මෙහෙයුම් ... 14 2.1 සංසන්දනය, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය... 14 2.2 වියුක්ත කිරීම සහ සාමාන්යකරණය... 16 3. චින්තනය වර්ධනය... 21 නිගමනය ... 26 යොමු ලැයිස්තුව... 27 |
හැදින්වීම
උග්‍ර හා හදිසි කාර්යයන් සහ ගැටළු ඇති පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙයි. ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් අදහස් කරන්නේ අප අවට යථාර්ථය තුළ නොදන්නා, තේරුම්ගත නොහැකි, අනපේක්ෂිත, සැඟවුණු, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් අවශ්ය වන අතර, නව ක්රියාවලීන් සොයා ගැනීම, මිනිසුන්ගේ ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා සහ එහි ඇති දේ සොයා ගැනීමයි. විශ්වය අසීමිතයි, එබැවින් එහි සංජානන ක්රියාවලිය අසීමිතයි. සිතීම සැමවිටම යොමු වන්නේ නොදන්නා, අලුත් දේවල අසීමිතත්වය වෙතය. සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ බොහෝ සොයාගැනීම් කරන අතර, සෑම විටම මෙම සොයාගැනීම් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා නොවේ, සමහර විට මෙම සොයාගැනීම් තමාටම පමණි.
පළමුවෙන්ම, චින්තනය යනු යථාර්ථයේ සාමාන්යකරණය සහ වක්ර පිළිබිඹුවකින් සංලක්ෂිත වන මානව සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල ක්රියාවලියකි. සිතීම බොහෝ විද්‍යාවන් අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථයයි. එබැවින් දර්ශනය තුළ, චින්තනයේ උපකාරයෙන් ලෝකය දැනගැනීමේ හැකියාවන් සහ මාර්ග ගවේෂණය කරනු ලැබේ; තර්කනය තුළ - විනිශ්චය, සංකල්පය, අනුමානය වැනි චින්තනයේ ප්රධාන ආකාර; සමාජ විද්යාව විවිධ සමාජවල සමාජ ව්යුහය මත පදනම්ව චින්තනයේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ ක්රියාවලීන් පරීක්ෂා කරයි; කායික විද්යාව චින්තනයේ ක්රියාවන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා මොළයේ යාන්ත්‍රණ අධ්යයනය කරයි; සයිබර්නෙටික්ස් චින්තනය තොරතුරු ක්‍රියාවලියක් ලෙස සලකයි, මිනිස් චින්තනයේ ක්රියාවලීන් පරිගණකයක ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සංසන්දනය කරයි.
මනෝවිද්‍යාවේ ආස්ථානයෙන්, චින්තනය සංජානන ක්රියාකාරකමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, සාමාන්යකරණයේ මට්ටම සහ භාවිතා කරන මාධ්‍යවල ස්වභාවය, විෂය සඳහා ඒවායේ නව්‍යතාවය, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමාණය සහ චින්තනයේ ප්රමාණවත් බව මත පදනම්ව චින්තනය වර්ග වලට බෙදා ඇත. යථාර්ථයට. වෛෂයික ක්රම භාවිතයෙන් සිතීම අධ්යයනය කරනු ලැබේ (නිරීක්ෂණය, සංවාදය, අත්හදා බැලීම, චින්තන නිෂ්පාදනවල ක්රියාකාරිත්වය අධ්යයනය කිරීම). මූලික චින්තනය දැනටමත් සතුන් තුළ පැනනගින අතර ශරීරය අවශ්යතා වලට වේගයෙන් අනුවර්තනය වීම සහතික කරයි පරිසරය.
බොහෝ විට, චින්තනය දිග හැරෙන්නේ කොන්දේසි සහ අවශ්යතා ඉස්මතු කර ඇති ගැටලුවක් විසඳීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස ය. මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ වැදගත්ම භූමිකාව චේතනාවන් සහ චිත්තවේගයන් විසින් ඉටු කරනු ලැබේ. චින්තනය අධ්යයනය කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ හැදී වැඩුණු සහ අධ්යාපනයේ පුද්ගලයින්ගේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළ ය.
චින්තනය ඉන්ද්‍රිය සංජානනයෙන් මානව ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් මත පැන නගින අතර එහි සීමාවන් ඉක්මවා යයි.
චින්තනය බාහිර ලෝකය සමඟ සම්බන්ධකයක් ලෙස සේවය කරන අතර සංවේදනයන් සහ සංජානන හරහා එහි පරාවර්තනය වේ. සෑම දිනකම සංවේදනයන් සහ සංජානනයන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය ලෝකය පිළිබඳ සංවේදී චිත්‍රයක් ලබා දෙන බවට සැකයක් නැත, නමුත් ලෝකය පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් හා විනිවිද පෙනෙන දැනුමක් සඳහා මෙය ප්රමාණවත් නොවේ.
මානසික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයෙකු සංවේදනයන්, සංජානන සහ අදහස් පිළිබඳ දත්ත භාවිතා කරන අතර ඒ සමඟම සංවේදී සංජානනයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි, i.e. බාහිර ලෝකයේ එවැනි සංසිද්ධි, ඒවායේ ගුණාංග සහ තනතුරු අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී, ඒවා සංජානනය තුළ කෙලින්ම ලබා දී නොමැති අතර එබැවින් කිසිසේත් නිරීක්ෂණය කළ නොහැක. සිතීම ආරම්භ වන්නේ සංවේදී සංජානනය තවදුරටත් ප්රමාණවත් නොවන හෝ බල රහිත වූ තැනිනි. සිතීම යනු අනුකලනයසහ පුද්ගලයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ විශේෂ වස්තුවක් වන අතර, එහි ව්‍යුහයට තමන් සිතීමේ විෂයයක් ලෙස වටහා ගැනීම, “තමාගේම” සහ “ආගන්තුක” සිතුවිලි වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, නොවිසඳුණු ගැටලුවක් හරියටම තමාගේම ලෙස දැන ගැනීම, කෙනෙකුගේ දැනුවත්භාවය ඇතුළත් වේ. ගැටලුව සඳහා ආකල්පය. චින්තන ක්රියාවලිය, පළමුවෙන්ම, විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය සහ සාමාන්යකරණය වේ.
1. චින්තනය අර්ථ දැක්වීම සහ එහි වර්ග වර්ගීකරණය
1.1 සංකල්පය සහ චින්තන වර්ග
චින්තනය පිළිබඳ සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීම, එය සරල හෝ තනි වාක්‍යයකට සීමා කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා වාක්‍ය කිහිපයක් භාවිතා කරමින් සිතීම විවිධ කෝණවලින් විස්තර කළ හැකිය.
1. සිතීම යනු ගැටළු විසඳීමේ ක්‍රියාවලියයි, එහිදී යම් කාර්යයක් ලබා දී ඇති තත්වයන් පරිවර්තනය කිරීමෙන් සාක්ෂාත් කර ගත හැකි ඉලක්කයක් ලෙස වටහා ගනී.
2. සිතීම යනු ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් පුද්ගලයෙකුට සෘජුව නොපෙනෙන එහි ගුණාංගවල අවට යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුමයි (නිදසුනක් ලෙස, ක්ෂුද්ර ලෝකයේ ව්යුහය හෝ ද්‍රව්‍යයක රසායනික සංයුතිය පිළිබඳ දැනුම).
3. සිතීම යනු පුද්ගලයෙකු විසින් යථාර්ථය පිළිබඳ සාමාන්යකරණය කළ දැනුමකි, එනම් සංකල්ප සහ අදහස් ආකාරයෙන් ඒ පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම (සංවේදනයන්ගේ උපකාරයෙන් සෘජු සංජානනය හරහා එහි නිශ්චිත දැනුමට ප්‍රතිවිරුද්ධව).
4. සිතීම යනු ලෝකය පිළිබඳ මධ්‍යස්ථ දැනුමකි, එනම්, විශේෂ උපක්‍රමවල ආධාරයෙන් ඒ පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම: චින්තනයේ තර්කනය, මෙවලම්, උපකරණ, යන්ත්‍ර ආදිය.
5. එහි වියුක්ත ප්‍රකාශනය තුළ සිතීම යනු දේවල්වල සාරය හෙළිදරව් කරමින් අදහස් චලනය වීමයි. ක්‍රියාවලියක් ලෙස සිතීමේ ප්රතිඵලය රූපයක් නොව යම් සිතුවිල්ලක් හෝ අදහසකි.
6. චින්තනය යනු මානසික හා ප්රායෝගික ක්රියා පද්ධතියක් සහ එයට ඇතුළත් දිශානති-පර්යේෂණ, පරිවර්තනීය සහ සංජානන ස්වභාවයේ මෙහෙයුම් පද්ධතියක් ඇතුළත් වන විශේෂ න්යායික හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වේ.
චින්තනයේ ඉහත සඳහන් තරමක් සංකීර්ණ හා බහුකාර්ය විස්තරාත්මක අර්ථ දැක්වීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට විවිධ ආකාරයේ චින්තනයන් ඇති බව අනුගමනය කරයි. ඒවා අනෙක් අතට, පහත සඳහන් කරුණු අනුව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) නිෂ්පාදනය අනුව;
2) සංජානන ක්‍රියාවලියක් ලෙස සිතීම සාක්ෂාත් කර ගන්නා ක්‍රියාවන්හි ස්වභාවය අනුව;
3) තර්කනය භාවිතා කිරීම මත;
4) විසඳිය යුතු කාර්යයන් වර්ගය අනුව;
5) සංවර්ධන මට්ටම් සහ වෙනත් විශේෂාංග ගණනාවක් මගින්.
නිෂ්පාදනයට අනුව, චින්තනය න්යායික හා ප්රායෝගික, නිර්මාණාත්මක සහ නිර්මාණාත්මක නොවන ලෙස බෙදිය හැකිය.
න්යායික චින්තනය යනු මෙම දැනුම ඉදිරිපත් කරන අන්තර්ගතයේ සංකල්ප සමඟ ක්‍රියාත්මක වීමෙන් වෙනත් දැනුමකින් යම් දැනුමක් ලබා ගන්නා ආධාරයෙන් ය.
ප්රායෝගික යනු ද්රව්යමය වස්තු සහිත පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ක්රියාවන් සම්බන්ධ වන චින්තනයයි. එවැනි චින්තනයේ දී, පුද්ගලයෙකු න්යායික චින්තනයේ ආධාරයෙන් විසඳන ඒවා හැර බොහෝ ගැටලු ඇතුළත් ප්රායෝගික ගැටලු සකසා විසඳයි.
නිර්මාණාත්මක චින්තනය (සමහර විට ඵලදායි ලෙස හැඳින්වේ) යනු සිතීමකි, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුට නව දැනුමක් ලැබේ, කිසිවෙකු ඔහුට පෙර නිර්මාණය කර නැති හෝ නිර්මාණය කර නැති දෙයක් නිර්මාණය කරයි.
නිර්මාණාත්මක නොවන (ප්‍රජනන) යනු පුද්ගලයෙකුට දැනටමත් දන්නා දැනුම හෙළි කරන චින්තනයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පාසැලේ ගණිත පාඩමක සිසුවෙකු සාමාන්ය අධ්‍යාපනික, පුහුණු කාර්යයන් විසඳන්නේ නම්, ඔහු නිසැකවම සිතීමේ නිරත වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ චින්තනය මෙම නඩුවනව කිසිවක් හෙළි නොකරන අතර එබැවින් ප්රජනක චින්තනය ලෙස හැඳින්වේ.
සිතීමේ ක්‍රියාවලියට ඇතුළත් ක්‍රියාවන්ගේ ස්වභාවය අනුව, පහත දැක්වෙන වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) මනසෙහි සිදු කරන ලද සිතීම (රූප හෝ සංකල්ප සහිත ක්රියාවල උපකාරයෙන්);
2) ප්රායෝගික ක්‍රියාවන්ගේ උපකාරයෙන් සිතීම.
තාර්කික භාවිතය අනුව, චින්තනය තාර්කික හා බුද්ධිමය වශයෙන් බෙදා ඇත.
තාර්කික යනු සවිස්තරාත්මක, දැඩි අනුක්‍රමික චින්තනයක් වන අතර, එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු තාර්කික මෙහෙයුම් සහ අනුමාන භාවිතය පිළිබඳව නැවත නැවතත් සඳහන් කරන අතර, මෙම චින්තනයේ ගමන් මග ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සොයා ගත හැකි අතර එහි නිවැරදි භාවය පරීක්ෂා කර, තර්කනයේ දන්නා අවශ්යතා සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. .
බුද්ධිමය චින්තනය චින්තනය ලෙස හැඳින්වේ, එහිදී සත්‍යය සෙවීමේ හෝ අපේක්ෂිත ඉලක්කය කරා යන පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවනු ලබන්නේ තර්කයෙන් නොව සාමාන්ය බුද්ධියෙන් ය. සාමාන්ය බුද්ධියේ පදනම වන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමා නිවැරදි මාර්ගයේ සිටින බව පවසන විශේෂ ආකාරයේ හැඟීමකි. බුද්ධිමත්ව සිතන පුද්ගලයෙකුට ඔහු මෙම හෝ එම තීරණයට පැමිණි ආකාරය සැමවිටම පැහැදිලි කළ නොහැක, ඔහුට එය සනාථ කිරීමට හැකියාවක් නැත, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු සොයාගත් විසඳුම් තර්කානුකූලව සිතන පුද්ගලයෙකු විසින් ඉදිරිපත් කරන විසඳුම් වලට වඩා අඩු වාර ගණනක් නිවැරදි වේ.
විසඳන කාර්යයන් වර්ගය අනුව, සිතීම වර්ග වලට බෙදිය හැකිය, අනුරූප කාර්යයන් පැන නගින ක්රියාකාරකම් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, කෙනෙකුට ගණිතමය, තාක්ෂණික, භෞතික, රසායනික, මනෝවිද්යාත්මක සහ තවත් බොහෝ සමාන චින්තන වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය පවතින්නේ අදාළ කාර්යයන් විසඳීම සඳහා පුද්ගලයෙකු මෙම වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනා දැනුමක් තිබිය යුතුය.
මට්ටම් අනුව (උත්පත්ති, ක්රියාවලියේ පෙනුමේ අනුපිළිවෙල බුද්ධිමය සංවර්ධනයපුද්ගලයා) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය පහත වර්ගචින්තනය: දෘශ්ය-ඵලදායී, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක සහ වාචික-තාර්කික.
1.2 නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ ලක්ෂණ
මනෝවිද්යාඥයින්ගේ උනන්දුව සහ සමීප අවධානය සෑම විටම හේතු වී ඇති අතර තවමත් හේතු වේ නිර්මාණාත්මක චින්තනයපුද්ගලයා. විද්යාඥයින් එහි ස්වභාවය, වෙනත් ආකාරයේ චින්තනය, සම්භවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ වෙනස ගැන උනන්දු වෙති.
නිර්මාණශීලී යනු කලින් හඳුනාගත් චින්තන වර්ග වලින් එකක් පමණක් නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, වාචික-තාර්කික. ප්රායෝගික, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක වැනි වෙනත් ආකාරයේ චින්තනයන්ද නිර්මාණාත්මක විය හැකිය.
නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ නිර්වචනය රඳා පවතින්නේ එය ඇගයීමට ලක් කරන දෙයට සාපේක්ෂව ය: දී ඇති පුද්ගලයා සඳහා නිර්මාණශීලීත්වය අවශ්‍යයෙන්ම සියලු මිනිසුන් සඳහා අලුත් දෙයක් ලෙස ක්රියා නොකරයි.
නිර්මාණශීලීව සුසර කරන ලද පෞරුෂයකින් පිටත නිර්මාණාත්මක චින්තනයක් නොපවතින අතර, එහි ලක්ෂණ අනිවාර්යයෙන්ම නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක පුද්ගල ගුණාංග ඇතුළත් වේ, එනම් පුද්ගලයෙකු නිර්මාණශීලීත්වයට නැඹුරු කරයි. මෙම කරුණ බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විසින් දිගු කලක් තිස්සේ නිරීක්ෂණය කර ඇත.
නිර්මාණාත්මක චින්තනය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ ආරම්භ කළ පළමු මනෝවිද්යාඥයන්ගෙන් එක් අයෙක් ජර්මානු විද්යාඥ එම් වර්ත්හයිමර් ය. ඔබට පර්යේෂණාත්මකව විමර්ශනය කළ හැකි ගැටළු ගණනාවක් ඔහු ඉදිරිපත් කළේය මෙම විශේෂයසිතමින්. පසුව, එවැනි කාර්යයන් සංඛ්යාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇති අතර, නූතන මනෝවිද්යාව තුළ දැනටමත් දුසිම් ගනනක් ඇත. නිර්මාණාත්මක චින්තනය හැදෑරීමේ භාවිතයේදී භාවිතා කරන එම කාර්යයන් කිහිපයක් සමඟ අපි දැන හඳුනා ගනිමු.
කාර්යය 1. නිරෝගී පටක වලට හානි නොකර ගෙඩිය (රවුම ඇතුළත තිතකින් පෙන්වා ඇති) විනාශ කරන්න (ඉහළ කදම්භ තීව්‍රතාවයකදී, ගෙඩිය විනාශ වේ, නමුත් නිරෝගී මොළයේ පටක වලට හානි වේ).
කාර්යය 2. තරඟ හයකින් සමපාර්ශ්වික සෘජුකෝණාස්රා හතරක් සාදන්න.
කාර්යය 3. කොටස් හතරකට වඩා නොඉක්මවන එක් කැඩුණු රේඛාවක් සමඟ ලකුණු නවයක් හරස් කරන්න.
කාර්යය 4. වම් පසින් නිරූපිත රූප ඒකාබද්ධ කරන්නේ කුමක් ද?
මේ සියල්ල සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය අධ්යයනය කිරීමේදී භාවිතා කරන අනෙකුත් කාර්යයන් ඇත පොදු ලක්ෂණයනිර්මාණාත්මක චින්තනය සමඟ විශේෂයෙන් සම්බන්ධ වේ: ඔවුන්ගේ නිවැරදි විසඳුම සඳහා, දෘශ්‍යමය වශයෙන් පෙනෙන තත්වයෙන් ඔබ්බට ගොස් සාම්ප්රදායික නොවන චින්තන ක්රමයක් යෙදීම අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ගැටළුව 1 හි, එක් මූලාශ්‍රයකින් පමණක් කදම්බය ගෙඩිය දෙසට යොමු කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැති බව යමෙකු අනුමාන කළ යුතුය (මෙම ආකාරයෙන් ගැටළුව විසඳීම ප්රායෝගිකව කළ නොහැක්කකි). 2 වන කාර්යයේදී, තලය තුළ පමණක් එහි විසඳුම සෙවීමේ සාමාන්ය උත්සාහයෙන් ඉවත් වීම අවශ්ය වේ (බොහෝ විෂයයන්, එය නොදැන, තමන්ටම සමාන සීමාවක් පනවා ඇති අතර, එම නිසා කාර්යය ඔවුන්ට විසඳිය නොහැකි බවට හැරේ) ; තිත් (විෂය සමස්තය ස්ථානගත කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් කැඩුණු රේඛාවචතුරස්රය ඇතුළත, එවිට ගැටළුව විසඳනු නොලැබේ). අවසාන වශයෙන්, ගැටලුව 4 හි දී, දී ඇති ජ්‍යාමිතික රූපවල ඇති පොදු දෙය සෙවිය යුතු බව අනුමාන කිරීම අවශ්ය වේ, මෙම සංඛ්යා එකිනෙක සමඟ සෘජුව සංසන්දනය නොකර, නමුත් මෙම සියලු සංඛ්යා යම් තුන්වන වස්තුවකට අයත් වන අතර, එය සමඟ, ඊට අමතරව, අපේක්ෂිත සංඛ්යා ලබා ගැනීම සඳහා යම් යම් ක්රියාවන් සිදු කළ යුතුය (මෙම අවස්ථාවෙහිදී තලයක් මගින් කේතුවක කොටස් වේ). මෙම අවස්ථා හතරේදීම, ගැටලුවේ කොන්දේසි විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, පුද්ගලයෙකු තම චින්තනය සම්මත නොවන ආකාරයෙන් යොමු කළ යුතුය, එනම් අසාමාන්ය, නිර්මාණාත්මක චින්තනයක් යෙදිය යුතුය.
J. Guilford නිර්මාණාත්මක චින්තනය යනු කුමක්ද යන ප්රශ්නයට සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් දීමට උත්සාහ කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. චින්තනයේ "නිර්මාණශීලිත්වය" පහත සඳහන් අංග හතරේ ප්‍රකාශනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය:
1) ප්‍රකාශිත අදහස්වල ප්‍රභවය, අසාමාන්ය බව (සුළු නොවන බව), බුද්ධිමය නව්‍යතාවය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රකාශිත ආශාව. නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු සෑම විටම හා සෑම තැනකම පාහේ අන් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් වීමට උත්සාහ කරයි, ගැටලුවට තමාගේම විසඳුම සෙවීමට උත්සාහ කරයි, අනෙක් පුද්ගලයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ඒවාට වඩා වෙනස් ය;
2) අර්ථකථන නම්යශීලීභාවය, එනම් ගැටලුව නව කෝණයකින් දැකීමේ හැකියාව, දන්නා වස්තූන් සහ විසඳුම් භාවිතා කිරීමට නව ක්රම සොයා ගැනීම, ප්රායෝගිකව ඒවායේ ක්රියාකාරී යෙදුමේ විෂය පථය පුළුල් කිරීම. නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තරමක් සාමාන්ය වස්තූන් භාවිතා කිරීමේ අනපේක්ෂිත, මුල් ක්රම සොයා ගනී;
3) සංකේතාත්මක අනුවර්තන නම්යශීලීභාවය, එනම් දැනටමත් දන්නා හෝ හොඳින් දන්නා දේ තුළ සෘජු නිරීක්‍ෂණයෙන් සැඟවී ඇති නව අංග දැකීමට හැකි වන පරිදි ගැටලුවක් (කාර්යයක්) පිළිබඳ කෙනෙකුගේ සංජානනය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව;
4) අර්ථකථන ස්වයංසිද්ධ නම්යශීලීභාවය, එනම් අවිනිශ්චිත තත්වයක් තුළ විවිධ අදහස් නිපදවීමේ හැකියාව, විශේෂයෙන් ගැටලුවට අපේක්ෂිත විසඳුම පිළිබඳ පැහැදිලි ඉඟි අඩංගු නොවේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි කතා කරන්නේ වෙනත් බොහෝ පුද්ගලයින්ට (නිර්මාණශීලී නොවන මානසිකත්වයක් ඇති පුද්ගලයින්ට) නොපෙනෙන හෝ නොපෙනෙන ගැටලුවක් විසඳීමේ ඉඟියක් සෙවීමට සහ සොයා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව ගැන ය.
තුළ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනනිර්මාණාත්මක චින්තනය, ගැටලුවට නිර්මාණාත්මක විසඳුමක් සෙවීමට බාධා කරන පහත සඳහන් කොන්දේසි හඳුනාගෙන ඇත:
1) අතීතයේ දී පුද්ගලයෙකු විසින් යම් ආකාරයක කාර්යයන් විසඳීමේ යම් ක්රමයක් සාර්ථක වූයේ නම්, මෙම තත්වය අනාගතයේදී එය දිගටම පිළිපැදීමට ඔහුව පොළඹවයි. මෙම ක්රමයවිසඳුම්. නව කාර්යයකට මුහුණ දෙන විට, පුද්ගලයෙකු මෙම විසඳුමේ ක්රමය මුලින්ම භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරයි;
2) ගැටලුවක් විසඳීමේ නව ක්රමයක් සොයා ගැනීමට සහ ප්රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමට පුද්ගලයෙකු වැය කරන වැඩි උත්සාහයක්, අනාගතයේදී එය අදාළ වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. නව විසඳුමක් සොයා ගැනීමේ මනෝවිද්යාත්මක පිරිවැය හැකිතාක් දුරට ප්රායෝගිකව භාවිතා කිරීමට ඇති ආශාවට සමානුපාතික වේ;
3) ඒකාකෘති චින්තනයේ මතුවීම, ඉහත කොන්දේසි හේතුවෙන්, පුද්ගලයෙකු කලින් සිටි දේ අතහැර දමා ගැටළුව විසඳීම සඳහා නව, වඩාත් සුදුසු ක්රමයක් සෙවීමට පටන් ගැනීම වළක්වයි;
4) පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන්, රීතියක් ලෙස, නිරන්තර අසාර්ථකත්වයන්ගෙන් පෙළෙන අතර, නව කාර්යයකට මුහුණ දෙන විට තවත් අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ බිය ස්වයංක්රීයව දිස්වේ. එය පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චින්තනයට බාධා කරන ආකාරයේ ආරක්ෂක ප්‍රතික්‍රියාවක් ජනනය කරයි (ඔහු අලුත් දේ ඔහුගේම "මම" වෙත අවදානමක් හා සම්බන්ධ යැයි වටහා ගනී). ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට තමා කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වී යයි, ඔහු නිර්මාණශීලීව සිතීම වළක්වන නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමුච්චය කරයි.
ඉහත සියල්ලම ක්‍රියාවලියක් ලෙස නිර්මාණාත්මක චින්තනය සම්බන්ධ දුෂ්කරතා වේ. පුද්ගලයෙකු නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමට සහ ඔහුගේ චින්තනයේ මුල් පිටපත පෙන්වීමට බාධා කරන්නේ කුමක්ද; එය ඔහුගේ දියුණු නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් නොමැතිකම සහ ඉහත සඳහන් කළ අඩුපාඩු පමණක්ද, නැතහොත් එය නිර්මාණශීලීත්වයට සෘජු සම්බන්ධයක් නැති වෙනත් දෙයක්ද?
නිර්මාණාත්මක චින්තනයට බරපතල බාධාවක් වන්නේ ප්රමාණවත් ලෙස වර්ධනය නොවූ මානසික හැකියාවන් පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ පහත සඳහන් පෞද්ගලික ගුණාංග ද විය හැකිය:
1) ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන්, ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් වලදී ඔවුන්ගෙන් වෙනස් නොවී, අනෙක් පුද්ගලයින් මෙන් වීමට ප්‍රමුඛ ආශාව තුළ ප්‍රකාශිත අනුකූලතා ප්‍රවණතාවක්;
2) "කළු බැටළුවෙකු" වීමට ඇති බිය, එනම්, අනෙක් මිනිසුන් අතර කැපී පෙනීම, අනෙක් මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ හාස්‍යජනක හා මෝඩ ලෙස පෙනේ;
3) වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ විවේචන ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී අමුතු, අතිරික්ත, ආක්‍රමණශීලී බවක් පෙනෙන්නට ඇතැයි යන බිය;
4) ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් අභිබවා යන වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ප්රතික්ෂේප කිරීම පිලිබඳ බිය;
5) ඒවායේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම තමන්ගේම අදහස්. සමහර විට පුද්ගලයෙකු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද හෝ නිර්මාණය කරන ලද දේ, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සිතුවිලි, ප්රකාශ හෝ ක්‍රියාවන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් කැමති වන අතර, තමාගේම කිසිවෙකුට නොපෙන්වීමට සහ කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගැනීමට ඔහුට ආශාවක් ඇත;
6) අධික ලෙස වර්ධනය වූ කාංසාව. මෙම ගුණාංගය ඇති පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් වැඩි ස්වයං සැකයකින් පෙළෙන අතර ඔහුගේ අදහස් විවෘතව ප්රකාශ කිරීමට බිය වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන්, එය සිදු වූ පරිදි, නිරන්තර අසාර්ථකත්වයන්ගෙන් බොහෝ සෙයින් පීඩා විඳිති. පුද්ගලයෙකුට තමාට මුහුණ දිය නොහැකි දුෂ්කර කාර්යයන් පමණක් විසඳීමට දිගු කාලයක් ඉදිරිපත් කර, පසුව පහසු කාර්යයන් ලබා දෙන්නේ නම්, දිගු අසාර්ථකත්වයකින් පසුව පුද්ගලයෙකුට ඒවාට මුහුණ දීමට නොහැකි විය හැකිය.
බුද්ධිය යන සංකල්පය නිර්මාණශීලීත්වය යන සංකල්පය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. විවිධ ගැටළු විසඳීමේ සාර්ථකත්වය සහතික කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය මානසික හැකියාවන්ගේ සම්පූර්ණත්වය ලෙස එය වටහාගෙන ඇත.
පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය වර්ධනයේ මට්ටම තීරණය කිරීම සඳහා, බුද්ධි පරීක්ෂණ සාමාන්යයෙන් භාවිතා වේ. වර්තමානයේ, ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති විවිධ බුද්ධි පරීක්ෂණ බොහොමයක් සංවර්ධනය කර ඇත. විවිධ වයස්වල, අවුරුදු 2-3 සිට 60-65 දක්වා.
බුද්ධි පරීක්ෂණවල අඩු ලකුණු සෑම විටම දුර්වල මානසික හැකියාවන් සහ පුද්ගලයෙකුගේ සීමිත බුද්ධිමය හැකියාවන් පෙන්නුම් නොකරයි. පරීක්ෂණ ප්රතිඵල ඇගයීමේදී සහ ඒවා මත පදනම්ව අනාගත මානව සාර්ථකත්වය පුරෝකථනය කිරීමේදී මෙය සැලකිල්ලට ගත යුතු අත්යවශ්ය කරුණකි. නිදසුනක් වශයෙන්, නිශ්චිත වයසකදී, විශේෂයෙන් පෙර පාසල් හෝ ප්රාථමික පාසලේදී, දරුවා පරීක්ෂණ කාර්යය නිසියාකාරව සම්පූර්ණ නොකළේ නම්, මෙම පදනම මත, ඔහුගේ වැඩිදුර බුද්ධිමය වර්ධනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් තීරණය කිරීමේදී යමෙකු අතිශයින්ම පරෙස්සම් විය යුතුය. අඩු බුද්ධි මට්ටමකට අමතරව, අඩු පරීක්ෂණ ලකුණු සඳහා තවත් බොහෝ හේතු තිබිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස:
1) පරීක්ෂණය සඳහා දුර්වල ලෙස සකස් කරන ලද උපදෙස්;
2) හොඳ ප්රතිඵල පෙන්වීමට දරුවාගේ අකැමැත්ත (යම් හේතුවක් නිසා ඔහු යම් අවස්ථාවක දී සිතීමට බල කිරීමට අවශ්ය නොවේ);
3) පරීක්ෂණය පවත්වන තැනැත්තා කෙරෙහි දරුවාගේ නරක මනෝභාවය හෝ නරක ආකල්පය (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුට කරදර කිරීමට ආශාව);
4) ඉතා පැහැදිලිව සකස් කර නොමැති කාර්යයන්;
5) දරුවා අයත් වන සංස්කෘතිය සමඟ ඔවුන්ගේ නොගැලපීම සහ වෙනත් සාධක ගණනාවක්.
නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ බුද්ධි පරීක්ෂණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ යුරෝපීය චින්තන සංස්කෘතියේ තත්වයන් තුළ බවත් මෙම විශේෂිත සංස්කෘතියට විශේෂිත වූ කාර්යයන් ඇතුළත් බවත් දන්නා කරුණකි. යුරෝපීය සංස්කෘතියෙන් ඈත්ව සිටින අය යුරෝපීයයන්ට වඩා එවැනි පරීක්ෂණවලදී අඩු ප්රතිඵල පෙන්වනු ඇති බව පැහැදිලිය. ඊට පටහැනිව, බුද්ධි පරීක්ෂණ අප්‍රිකානු රටවල, ඈත උතුරේ හෝ පොලිනීසියානු රටවල පදිංචිකරුවන් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද්දේ නම්, අනෙක් අතට, යුරෝපීයයන්ට අනුරූප රටවල පදිංචිකරුවන්ට වඩා අඩු ලකුණු ලැබෙනු ඇත.
2. මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ අංගයන් ලෙස මූලික මෙහෙයුම්.
චින්තන ක්රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ ඕනෑම ගැටළුකාරී තත්වයක පෙනුමෙන් වන අතර සෑම විටම යම් ගැටළුවක් විසඳීම අරමුණු කර ගෙන ඇත, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ආරම්භක තත්වය විෂයය නියෝජනය කිරීමේදී ප්රමාණවත් නොවන ලෙස, අහඹු ලෙස, නොවැදගත් සම්බන්ධතා වලින් ලබා දී ඇති බවයි. එබැවින්, චින්තන ක්රියාවලියේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ගැටළුව විසඳීම සඳහා, වඩාත් ප්රමාණවත් දැනුමක් වෙත පැමිණීම අවශ්ය වේ.
එහි විෂය පිළිබඳ වඩ වඩාත් ප්රමාණවත් සංජානනයකට සහ එය මුහුණ දෙන ගැටලුවේ විසඳුම සඳහා, චින්තන ක්රියාවලියේ විවිධ අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සංක්‍රාන්ති අංගයන්ගෙන් සමන්විත විවිධ මෙහෙයුම් හරහා චින්තනය ඉදිරියට යයි.
චින්තනය අධ්යයනය කරමින්, S.L. Rubinshtein ඔහුගේ ක්රියාවලිය සකස් කරන ප්රධාන මෙහෙයුම් හුදකලා කළේය. ඔහු ඒවාට සංසන්දනය, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, වියුක්තකරණය සහ සාමාන්යකරණය ආරෝපණය කළේය. මෙම සියලු මෙහෙයුම් චින්තනයේ ප්රධාන මෙහෙයුමේ විවිධ අංගයන් වේ - "මැදිහත්වීම", එනම්, වඩ වඩාත් අත්යවශ්ය වෛෂයික සම්බන්ධතා සහ සබඳතා හෙළිදරව් කිරීම.
2.1 සංසන්දනය, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය
සියලු චින්තනයේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය වේ සැසඳීම, නිසා දේවල්, සංසිද්ධි, ඒවායේ ගුණාංග සංසන්දනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ඒවායේ අනන්‍යතාවය හෝ වෙනස්කම් අනාවරණය වේ. සමහරුන්ගේ සමානකම සහ වෙනත් දේවල වෙනස්කම් හෙළිදරව් කිරීම, සංසන්දනය කිරීම ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණයට මග පාදයි. සැසඳීම බොහෝ විට දැනුමේ ප්රාථමික ආකාරයයි: දේවල් මුලින්ම දැන ගන්නේ සංසන්දනය කිරීමෙනි. ඒ අතරම, එය දැනුමේ මූලික ආකාරයකි. සමානත්වය සහ වෙනස, තාර්කික දැනුමේ ප්රධාන කාණ්ඩ වන අතර, මුලදී බාහිර සම්බන්ධතා ලෙස ක්රියා කරයි. වඩාත් සවිස්තරාත්මක දැනුමක් සඳහා අභ්යන්තර සම්බන්ධතා, රටා සහ අත්යවශ්ය ගුණාංග හෙළිදරව් කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ චින්තන ක්රියාවලියේ හෝ විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය වැනි මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනත් අංශ මගිනි.
විශ්ලේෂණය- මෙය වස්තුවක්, සංසිද්ධියක්, තත්වයක් සහ එහි සංඝටක මූලද්රව්ය, කොටස්, අවස්ථා, පැති හඳුනා ගැනීම මානසිකව විසුරුවා හැරීමකි. යමක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, අපි සංසිද්ධි හුදකලා කරන්නේ අහඹු නොවැදගත් සම්බන්ධතා වලින් ඒවා බොහෝ විට අපට සංජානනයේදී ලබා දී ඇත. සංශ්ලේෂණය විශ්ලේෂණය මගින් හඳුනාගෙන ඇති මූලද්රව්යවල වැඩි හෝ අඩු සැලකිය යුතු සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීම මගින් විඝටනය වූ සමස්තය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරයි.
විශ්ලේෂණය ගැටළුව විසුරුවා හරියි; සංශ්ලේෂණය එය විසඳීමට නව ආකාරයකින් දත්ත ඒකාබද්ධ කරයි. විශ්ලේෂණය සහ සංස්ලේෂණය කිරීම, චින්තන ක්රියාවලිය විෂයය පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු අපැහැදිලි අදහසක සිට ප්රධාන මූලද්රව්ය විශ්ලේෂණයෙන් අනාවරණය වන අතර සමස්තයේ අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා සංස්ලේෂණය මගින් අනාවරණය වන සංකල්පයකට යයි. වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන් විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය මානසික මෙහෙයුම්, ක්රියාකාරී සැලැස්ම තුළ මුලින් පැන නගී. න්යායික මානසික විශ්ලේෂණයට ප්‍රථමයෙන් ක්‍රියාත්මක වන දේවල් ප්රායෝගිකව විග්‍රහ කරනු ලබන අතර, එය ප්රායෝගික අරමුණු සඳහා ඒවා කොටස් කරයි. එලෙසම මිනිසුන්ගේ නිෂ්පාදන ක්රියාකාරකම් තුළ ප්රායෝගික සංස්ලේෂණයක් තුළ න්යායික සංශ්ලේෂණයක් ගොඩනැගේ. ප්රායෝගිකව, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය තුළ මුලින්ම පිහිටුවා පසුව න්යායික චින්තන ක්රියාවලියේ මෙහෙයුම් හෝ අංග බවට පත් වේ.
විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර්ගතය තුළ, චින්තනයේ තාර්කික අන්තර්ගතය තුළ, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. තර්කයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එහි සත්‍යයට සාපේක්ෂව චින්තනයේ වෛෂයික අන්තර්ගතය සලකා බලන විට, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය අඛණ්ඩව එකිනෙක වෙත ගමන් කරයි. සංශ්ලේෂණයකින් තොරව විශ්ලේෂණය දෝෂ සහිතයි; සංස්ලේෂණයෙන් පිටත විශ්ලේෂණයේ ඒකපාර්ශ්වික යෙදුමක උත්සාහයන් සමස්තය කොටස්වල එකතුවට යාන්ත්‍රිකව අඩු කිරීමට හේතු වේ. ඒ ආකාරයෙන්ම, විශ්ලේෂණයකින් තොරව සංශ්ලේෂණය ද කළ නොහැක්කකි, මන්ද සංශ්ලේෂණය විශ්ලේෂණය මගින් හුදකලා කරන ලද එහි මූලද්රව්යවල අත්යවශ්ය අන්තර් සම්බන්ධතා තුළ චින්තනයේ සමස්තය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතු බැවිනි.
විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර්ගතය තුළ, එය සත්‍ය වීමට නම්, සමස්තයේ පැති දෙකක් ලෙස විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය එකිනෙක දැඩි ලෙස ආවරණය කළ යුතු නම්, මානසික ක්රියාකාරකම් වලදී, ඒවා අත්යවශ්යයෙන්ම වෙන් කළ නොහැකි සහ අඛණ්ඩව එකිනෙකා අතරට ගමන් කළ හැකිය. විකල්පව කරලියට එන්න.. චින්තන ක්රියාවලියේ යම් අවධියක විශ්ලේෂණයේ හෝ සංස්ලේෂණයේ උසස් බව මූලික වශයෙන් ද්‍රව්‍යයේ ස්වභාවයට හේතු විය හැක. ද්‍රව්‍යය, ගැටලුවේ ආරම්භක දත්ත අපැහැදිලි නම්, ඒවායේ අන්තර්ගතය අපැහැදිලි නම්, පළමු අදියරේදී, විශ්ලේෂණය අනිවාර්යයෙන්ම චින්තන ක්රියාවලිය තුළ සෑහෙන කාලයක් පවතිනු ඇත. චින්තන ක්රියාවලියේ ආරම්භය වන විට, සියලු දත්ත චින්තනයට පෙර පැහැදිලිව දිස්වන්නේ නම්, සිතුවිල්ල වහාම ප්රධාන වශයෙන් සංශ්ලේෂණ මාවත ඔස්සේ ගමන් කරයි.
සමහර පුද්ගලයන්ගේ ස්වභාවයෙන්ම විශ්ලේෂණයේ වාසියට හෝ සංස්ලේෂණයේ වාසියට නැඹුරුවක් තිබිය හැකිය. ප්රධාන වශයෙන් විශ්ලේෂණාත්මක මනසක් ඇත, ඒවායේ ප්රධාන ශක්තිය වන්නේ ඒවා නිරවද්ය සහ පැහැදිලි - විශ්ලේෂණයේ දී වන අතර අනෙක් ඒවා ප්රධාන වශයෙන් කෘතිම වන අතර ඒවායේ ප්රධාන ශක්තිය සංස්ලේෂණයේ පළල වේ. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල සමඟ වුවද, අපි කතා කරන්නේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම එක් අංශයක සාපේක්ෂ ආධිපත්යය ගැන පමණි; විද්යාත්මක චින්තන ක්ෂේත්රයේ සැබවින්ම වටිනා දෙයක් නිර්මාණය කරන සැබවින්ම විශිෂ්ට මනස සඳහා, සාමාන්යයෙන් විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය තවමත් අඩු වැඩි වශයෙන් එකිනෙකා සමතුලිත වේ.
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය චින්තනයේ සියලු අංගයන් අවසන් නොකරයි. එහි වැදගත් අංග වන්නේ වියුක්තකරණය සහ සාමාන්‍යකරණයයි.
2.2 වියුක්තකරණය සහ සාමාන්යකරණය
වියුක්ත කිරීම- මෙය එක් පැත්තක් තෝරා ගැනීම, හුදකලා කිරීම සහ නිස්සාරණය කිරීම, දේපල, සංසිද්ධියක හෝ වස්තුවක මොහොත, යම් ආකාරයකින් අත්යවශ්ය වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් වියුක්ත කිරීම.
අනෙකුත් මානසික ක්රියාකාරකම් මෙන්ම වියුක්තකරණයද ක්රියාකාරී තලය මත මුලින්ම උපත ලබයි. ක්රියාවෙහි වියුක්ත කිරීම, මානසික වියුක්තයට පෙර, ප්රායෝගිකව පැන නගින්නේ, ක්රියාව අනිවාර්යයෙන්ම වස්තූන්ගේ ගුණාංග මාලාවකින් වියුක්ත කර ඇති බැවින්, ඒවා තුළ ඉස්මතු කිරීම, පළමුවෙන්ම, මිනිස් අවශ්යතා සමඟ වැඩි හෝ අඩු සෘජුවම සම්බන්ධ වන ඒවා - හැකියාව. පෝෂණ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කිරීමට අවශ්ය දේවල් යනාදිය පොදුවේ ප්රායෝගික ක්රියාවන් සඳහා අත්‍යාවශ්‍ය දේ. ප්රාථමික ඉන්ද්‍රිය වියුක්තකරණය වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක සමහර සංවේදී ගුණාංග වලින් වියුක්ත කර ඇති අතර, එහි අනෙකුත් සංවේදී ගුණාංග හෝ ගුණාංග ඉස්මතු කරයි. එබැවින්, සමහර වස්තූන් දෙස බලන විට, මට ඒවායේ හැඩය අවධාරණය කළ හැකිය, ඒවායේ වර්ණයෙන් වියුක්ත කිරීම හෝ, අනෙක් අතට, ඒවායේ වර්ණය අවධාරණය කිරීම, ඒවායේ හැඩයෙන් වියුක්ත කිරීම. යථාර්ථයේ අසීමිත විවිධත්වය හේතුවෙන්, එහි සියලු අංග ආවරණය කිරීමට කිසිදු සංජානනයකට නොහැකි වේ. එබැවින්, ප්රාථමික සංවේදක වියුක්තකරණය, යථාර්ථයේ සමහර සංවේදී අංගයන් අනෙක් අයගෙන් වියුක්ත කිරීම තුළ ප්රකාශ වේ, සෑම සංජානන ක්‍රියාවලියකදීම සිදු වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ වේ. එවැනි හුදකලා වියුක්තයක් අවධානය හා ස්වේච්ඡා අවධානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ, මන්ද මෙම අවස්ථාවේ දී අවධානය යොමු කර ඇති අන්තර්ගතය හුදකලා වේ. ප්රාථමික සංවේදී වියුක්තකරණය පැන නගින්නේ, ක්රියාකාරී සංවිධානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අවධානයේ තෝරාගත් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය.
මෙම ප්රාථමික සංවේදී වියුක්තතාවයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ - ඒවා එකිනෙකින් වෙන් නොකර - වියුක්ත සංකල්ප ගැන කතා කිරීමේදී අදහස් කරන වියුක්තයේ ඉහළම ස්වරූපය. සමහර සංවේදී ගුණාංග වලින් වියුක්ත කිරීමකින් ආරම්භ වී වෙනත් සංවේදී ගුණාංග වෙන් කිරීම, එනම්, ඉන්ද්‍රිය වියුක්ත කිරීම, වියුක්ත කිරීම පසුව වස්තුවක සංවේදී ගුණාංග වලින් වියුක්ත වීම දක්වා ගමන් කරන අතර වියුක්ත වියුක්ත සංකල්පවල ප්‍රකාශිත එහි සංවේදී නොවන ගුණාංග වෙන් කරයි. දේවල් අතර සම්බන්ධතා ඒවායේ වෛෂයික ගුණාංග මගින් සකස් කර ඇති අතර ඒවා මෙම සම්බන්ධතා වලින් හෙළි වේ. එබැවින්, වස්තූන් අතර සම්බන්ධතා මැදිහත් වීමෙන් චින්තනයට ඒවායේ වියුක්ත ගුණාංග හෙළි කළ හැකිය. එහි ඉහළම ආකාරවලින් වියුක්ත කිරීම යනු ප්රතිඵලය, මැදිහත්වීමේ පැත්ත, ඒවායේ සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා හරහා දේවල් සහ සංසිද්ධිවල අත්යවශ්ය ගුණාංග වැඩි වැඩියෙන් හෙළිදරව් කිරීමයි.
මෙම වියුක්ත ධර්මය, එනම් චින්තනය වියුක්ත සංකල්ප කරා ගමන් කරන ක්රියාවලිය, එක් අතකින් ආනුභවික මනෝවිද්‍යාවේ වියුක්ත කිරීමේ මූලධර්මවලින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් විඥානවාදී, තාර්කික මනෝවිද්‍යාවෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ. පළමුවැන්න සාරය වශයෙන්, වියුක්තය සංවේදී බවට අඩු කළේය, දෙවැන්න සංවේදයෙන් වියුක්තය වෙන් කළේය, වියුක්ත අන්තර්ගතය චින්තනයෙන් ජනනය වන බව හෝ එය ස්වයංපෝෂිත වියුක්ත අදහසක් ලෙස සලකන බව තර්ක කරයි. යථාර්ථයේ දී, වියුක්තය ඉන්ද්‍රියයට අඩු කළ නොහැකි අතර එයින් වෙන් කළ නොහැකි ය. සිතුවිල්ලට වියුක්තයට පැමිණිය හැක්කේ සංවේදයෙන් පටන්ගෙන පමණි. වියුක්තකරණය යනු මෙම වස්තු ඇතුළු වන සහ ඒවායේ වියුක්ත ගුණාංග හෙළිදරව් කරන සම්බන්ධතා වල මැදිහත්වීම හරහා වස්තූන්ගේ සංවේදී ගුණාංගවල සිට ඒවායේ වියුක්ත ගුණාංග දක්වා ගමන් කරන මෙම චින්තනයේ චලනයයි.
කොන්ක්රීට් දේවල සම්බන්ධය තුළින් හෙළිවන වියුක්තය දෙසට හැරීමෙන්, සිතුවිල්ල කොන්ක්‍රීට්වලින් කැඩී නොයනු ඇත, නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම නැවත ඒ වෙත ආපසු පැමිණේ. ඒ අතරම, සිතුවිල්ල වියුක්තයට තල්ලු කළ කොන්ක්රීට් වෙත නැවත පැමිණීම සැමවිටම දැනුම පොහොසත් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කොන්ක්රීට් වලින් ආරම්භ වී සාරාංශය හරහා නැවත ඒ වෙතට පැමිණීම, සංජානනය එහි අන්තර්ගතයේ කවරදාටත් වඩා වැඩි සම්පූර්ණත්වයකින් කොන්ක්රීට් මානසිකව ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්නේ විලයනයක් ලෙසය ("කොන්ක්රීට්" යන වචනයේ නියම අර්ථය කොන්ක්‍රෙස්කෝ- එකට වැඩෙන්න) විවිධ වියුක්ත අර්ථ දැක්වීම්. සංජානනයේ සෑම ක්රියාවලියක්ම සිදුවන්නේ මෙම ද්විත්ව චින්තනයේ චලනය තුළ ය.
සාමාන්යකරණය මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල තවත් අත්යවශ්ය අංගයකි.
සාමාන්යකරණය, හෝ සාමාන්යකරණය, ක්රියාකාරී තලය මත නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පැන නගී, මන්ද පුද්ගලයා එකම සාමාන්යකරණය වූ ක්‍රියාවකින් විවිධ උත්තේජකවලට ප්‍රතිචාර දක්වන අතර ඒවායේ සමහර ගුණාංගවල සාමාන්‍යභාවය මත පදනම්ව විවිධ අවස්ථා වලදී ඒවා නිපදවයි. හිදී විවිධ තත්වයන්කෙසේ වෙතත්, එකම යෝජනා ක්රමය රඳවා ගනිමින් එකම ක්රියාව බොහෝ විට විවිධ චලනයන් මගින් සිදු කළ යුතුය. එවැනි සාමාන්යකරණය වූ යෝජනා ක්රමයක් ඇත්ත වශයෙන්ම ක්රියාකාරී සංකල්පයක් හෝ මෝටර් "සංකල්පයක්" වන අතර එය එකකට යෙදීම සහ වෙනත් තත්වයකට නොයෙදීම යනු ක්රියාකාරී විනිශ්චයක් හෝ මෝටරයක් මෝටර් "විනිශ්චය" වේ. මෙහිදී අප අදහස් කරන්නේ විනිශ්චයම සවිඥානික ක්‍රියාවක් ලෙස හෝ සංකල්පය සවිඥානික සාමාන්‍යකරණයක් ලෙසින් නොව ඒවායේ ක්රියාකාරී පදනම වන මූලය සහ මූලාකෘතිය පමණක් බව නොකියාම බැරිය.
සාම්ප්රදායික න්‍යායේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විධිමත් තර්කනය මත පදනම්ව, සාමාන්යකරණය විශේෂිත, විශේෂ, තනි ලක්ෂණ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ තනි වස්තූන් ගණනාවකට පොදු වන ඒවා පමණක් සංරක්ෂණය කිරීම දක්වා අඩු වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජෙනරාල්වරයා නිසි ලෙස පෙනී සිටින්නේ පුනරාවර්තන පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණි. එවැනි සාමාන්‍යකරණයක්, පැහැදිලිවම, සංවේදී ඒකීයත්වයේ සීමාවන් ඉක්මවා යා නොහැකි අතර, එබැවින්, වියුක්ත සංකල්පවලට තුඩු දෙන ක්රියාවලියේ සැබෑ සාරය හෙළි නොකරයි. සාමාන්යකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ චින්තනය විසින් සංජානනය කරන ලද වස්තූන්ගේ නව ගුණාංග සහ අර්ථ දැක්වීම් හෙළිදරව් කිරීමක් ලෙස නොව, ක්රියාවලියේ ආරම්භයේ සිටම දැනටමත් ලබා දී ඇති ඒවායින් සරල තේරීමක් සහ තිරගත කිරීමක් ලෙස ය. වස්තුවේ සංවේදී ගුණාංගවල අන්තර්ගතයට යටත් වේ. මේ අනුව සාමාන්යකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය අපගේ දැනුම ගැඹුරු කිරීම හා පොහොසත් කිරීම නොව එහි දුප්පත්කම බවට පත්වේ: සාමාන්යකරණයේ සෑම පියවරක්ම, වස්තූන්ගේ නිශ්චිත ගුණාංග ඉවත දැමීම, ඒවායින් බැහැර වීම, වස්තූන් පිළිබඳ අපගේ දැනුමෙන් කොටසක් නැති වීමට හේතු වේ. එය වඩ වඩාත් කෙට්ටු වියුක්ත කිරීම් වලට මග පාදයි. G.W.F හි යෝග්‍ය ප්‍රකාශනයට අනුව, නිශ්චිත විශේෂිත සහ පුද්ගල ලක්ෂණ වලින් වියුක්ත කිරීම මගින් සාමාන්යකරණය කිරීමේ එවැනි ක්‍රියාවලියක් අවසානයේ තුඩු දෙනු ඇත්තේ අවිනිශ්චිත දෙයකි. හේගල් එහි අන්තර්ගතයේ සම්පූර්ණ ඌනතාවයෙන් කිසිවකට සමාන නොවේ. මෙය සාමාන්යකරණය පිළිබඳ තනිකරම සෘණාත්මක අවබෝධයකි.
සාමාන්‍යකරණ ක්රියාවලියේ ප්රතිඵල පිළිබඳ එවැනි ඍණාත්මක දැක්මක් මෙම සංකල්පය තුළ ලබාගෙන ඇත්තේ එය මෙම ක්රියාවලියේ වඩාත්ම වැදගත් ධනාත්මක හරය හෙළි නොකරන බැවිනි. මෙම ධනාත්මක හරය අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීම තුළ පවතී. පොදුවේ, මුලින්ම, අත්යවශ්යයෙන්ම සම්බන්ධ වේ. "... දැනටමත් සරලම සාමාන්යකරණය, සංකල්පවල පළමු හා සරලම ගොඩනැගීම (විනිශ්ච, නිගමන, ආදිය), - V. I. ලෙනින් ලියයි, - එයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ වඩා ගැඹුරු හා ගැඹුරු වෛෂයික සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමයි." සාමාන්යකරණයේ මෙම පළමු අත්යවශ්ය නිර්වචනයෙන්, දැනටමත් ද්විතීයික, ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස, සාමාන්‍යයේ පුනරාවර්තන හැකියාව, සම්පූර්ණ ශ්‍රේණියක් හෝ තනි වස්තු පන්තියක් සඳහා එහි සාමාන්ය බව නිගමනය කිරීම පහසුය. අත්යවශ්යයෙන්ම, එනම්, අවශ්ය, මේ නිසා නිශ්චිතවම අන්තර් සම්බන්ධිත, අනිවාර්යයෙන්ම නැවත නැවතත් සිදු වේ. එබැවින්, වස්තු ගණනාවක නිශ්චිත ගුණාංග සමූහයක් පුනරාවර්තනය වීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ - අවශ්ය නොවේ නම්, අනුමාන වශයෙන් - ඒවා අතර වැඩි හෝ අඩු වැදගත් සම්බන්ධතා පවතින බවයි. එබැවින්, සංසන්දනය කිරීම, වස්තූන් හෝ සංසිද්ධි ගණනාවක සාමාන්යය ඉස්මතු කිරීම සහ එහි වියුක්ත කිරීම මගින් සාමාන්යකරණය සිදු කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පහළ මට්ටම්වලදී, එහි වඩාත් මූලික ආකාරවලින්, සාමාන්යකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය මේ ආකාරයෙන් ඉදිරියට යයි. සිතීම සාමාන්යකරණයේ ඉහළම ආකාරයන්ට පැමිණෙන්නේ මැදිහත්වීම හරහා, සබඳතා, සම්බන්ධතා, සංවර්ධන රටාවන් හෙළිදරව් කිරීමෙනි.
මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ විෂය වන පුද්ගලයාගේ මානසික ක්රියාකාරකම් තුළ, සාමාන්යකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය ප්රධාන වශයෙන් සිදු වන්නේ විද්‍යාත්මකව වචනයෙන් සවි කර ඇති, පෙර ඓතිහාසික වර්ධනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංකල්ප සහ සාමාන්ය අදහස් ප්‍රගුණ කිරීමට ඉගෙන ගැනීමෙන් මැදිහත් වූ ක්රියාකාරකමක් ලෙස ය. වාරය. දැනුමේ වඩ වඩාත් සාමාන්යකරණය වූ සංකල්පීය අන්තර්ගතය පුද්ගලයා විසින් ප්‍රගුණ කිරීමේදී මෙම දෙවැන්නෙහි අර්ථයන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අත්යවශ්ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සංකල්පය ප්‍රගුණ කිරීමේ මෙම ක්රියාවලිය, අනුරූප වචනයේ හෝ පදයේ තේරුම අවබෝධ කර ගැනීම නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයකින්, එකිනෙකට ගමන් කරන මෙහෙයුම් දෙකක චක්‍රලේඛ අන්තර් රඳා පැවැත්ම තුළ සිදු වේ: අ) සංකල්පය භාවිතා කිරීම, යෙදුමේ ක්රියාකාරිත්වය, එහි විශේෂිත විශේෂිත අවස්ථාවක් සඳහා යෙදුම, එනම් වෙනත් විශේෂිත, දෘශ්‍යමය වශයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද, විෂය සන්දර්භය; ආ) එහි නිර්වචනය, සාමාන්යකරණය වූ සංකල්පීය සන්දර්භයක් තුළ එය නිර්වචනය කරන සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළින් එහි සාමාන්යකරණය වූ අර්ථය හෙළිදරව් කිරීම.
සංකල්ප ප්‍රගුණ කරනු ලබන්නේ ඒවා භාවිතා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ ඒවා සමඟ ක්‍රියාකිරීමේදීය. සංකල්පයක් විශේෂිත අවස්ථාවකට අදාළ නොවන විට, එය පුද්ගලයා සඳහා එහි සංකල්පීය අන්තර්ගතය අහිමි වේ.
වියුක්තකරණය සහ සාමාන්යකරණය, ප්රායෝගිකව ඒවායේ මුල් ස්වරූපයෙන් මුල් බැසගෙන අවශ්යතා හා සම්බන්ධ ප්රායෝගික ක්‍රියාවන්හි සිදුවෙමින් පවතින අතර, ඒවායේ උසස් ආකාරවලින්, එක් චින්තන ක්රියාවලියක අන්තර් සම්බන්ධිත පැති දෙකක් වන සම්බන්ධතා, සබඳතා හෙළිදරව් කරයි. වෛෂයික යථාර්ථයඑහි අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ නිතිපතා. මෙම දැනුම සංකල්ප, විනිශ්චයන් සහ නිගමන වලින් ඉටු වේ.
3. චින්තනය වර්ධනය කිරීම
පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය වර්ධනය විය හැකි අතර ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් දියුණු විය හැක. බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් බොහෝ කලකට පෙර මෙම නිගමනයට පැමිණියේ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය වර්ධනයේ මට්ටමේ වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ විවිධ ක්රම ප්රායෝගිකව සාර්ථක ලෙස භාවිතා කිරීමෙනි.
කෙසේ වෙතත්, දක්වා XIX අගතුල. මිනිසුන්ගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් උපතේ සිටම ලබා දී ඇති අතර ජීවිත කාලය තුළ වර්ධනය නොවන බව බොහෝ විද්යාඥයින් ඒත්තු ගැන්වූහ. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය, උදාහරණයක් ලෙස, F. Galton විසින් පවත්වන ලදී. 20 වන ශතවර්ෂයේ දී, තත්වය වෙනස් වූ අතර, විද්යාඥයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නිගමනය කළේ මානව බුද්ධිය, එහි ජානමය පදනම් තිබුණද, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ තවමත් වර්ධනය විය හැකි බවයි. බොහෝ කරුණු මෙම නිගමනයට සහාය වේ.
XX සියවසේදී. බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් බුද්ධිය සහ එහි වර්ධනයේ ක්රියාවලිය අධ්යයනය කර ඇත. J. Piaget යනු මිනිසාගේ චින්තනය පිළිබඳ නවීන අවබෝධය සහ එහි වර්ධනය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ දරුවාගේ බුද්ධි වර්ධනය පිළිබඳ න්යායක් යෝජනා කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි.
මෙහෙයුම් ප්‍රගුණ කිරීමට අවශ්ය ගැටළු විසඳීම සඳහා විවිධ වයස්වල ළමුන් සමඟ සුදුසු අත්හදා බැලීම් කිරීමෙන් පසු, Piaget නිගමනය කළේ එහි සංවර්ධන ක්රියාවලියේදී දරුවන්ගේ චින්තනය සංවර්ධනයේ පහත අදියර හතර හරහා ගමන් කරන බවයි.
1. සංවේදක මෝටර බුද්ධියේ අදියර. එය සංලක්ෂිත වන්නේ දරුවා තුළ මූලික චින්තනයක් පමණක් තිබීමයි - දෘශ්ය-ඵලදායී.
2. පූර්ව මෙහෙයුම් චින්තනයේ අදියර. එය සැබෑ ද්රව්යමය වස්තූන් සමඟ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ රූප සමඟ පමණක් නොව, ගැටළු විසඳීම, ක්රියා කිරීමට දරුවන්ට ඇති හැකියාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අදියරේදී වස්තූන් හෝ රූප සමඟ ක්රියාවන් ද තවමත් මෙහෙයුම් වලට ඒකාබද්ධ කර නොමැති අතර, දරුවාට සෘජු හා ප්රතිලෝම අනුපිළිවෙලින් ඒවා ඉටු කිරීමට නොහැකි වේ. බුද්ධිමය වර්ධනයේ මෙම අදියරේදී, Piaget විසින් ලබාගත් දත්ත වලට අනුව, වයස අවුරුදු 2 සිට 7 දක්වා ළමුන් ඇත.
3. නිශ්චිත මෙහෙයුම්වල අදියර. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ළමයින් දැනටමත් නිශ්චිත ද්රව්යමය වස්තූන් සහ ඒවායේ රූප සමඟ මෙහෙයුම් ප්‍රගුණ කරන අතර, ඔවුන්ට ප්රායෝගිකව හා මානසිකව අදාළ වස්තූන් සමඟ මෙහෙයුම් සිදු කළ හැකි අතර, මෙහෙයුම් ආපසු හැරවිය හැකිය. මෙම වයසේ දරුවන් (අවුරුදු 7-8 සිට 11-12 දක්වා) තවදුරටත් Piagetian සංසිද්ධි වැනි තාර්කික වැරදි සිදු නොකරන නමුත් වියුක්ත සංකල්ප සමඟ මානසික මෙහෙයුම් සිදු කිරීමට තවමත් නොහැකි වී තිබේ.
4. විධිමත් මෙහෙයුම් අදියර. සංකල්ප සහ අනෙකුත් වියුක්ත වස්තූන් සමඟ පූර්ණ-පරිවර්තන, ආපසු හැරවිය හැකි මානසික ක්රියාවන් සහ මෙහෙයුම් සිදු කිරීමට දරුවන්ට ඇති හැකියාව මගින් මෙම අදියර කැපී පෙනේ. සුදුසු වයසේ දරුවන් (පියාජේට අනුව, අවුරුදු 11-12 සිට 14-15 දක්වා) ප්රධාන තර්කනය, මනසින් තර්ක කිරීමට සමත් වන අතර, ඔවුන්ගේ මානසික ක්රියාකාරකම් ආපසු හැරවිය හැකි පමණක් නොව, දැනටමත් ව්‍යුහාත්මක සමස්තයක් ලෙස සංවිධානය කර ඇත. මෙම අදියරේදී, වාචික-තාර්කික චින්තනය, පිළිවෙලින්, පූර්ණ සංවර්ධනයක් ලබා ගනී.
අපේ රටේ, L. S. Vygotsky, P. Ya. Galperin සහ V. V. Davydov විසින් වර්ධනය කරන ලද චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ න්යායන් බහුලව දන්නා කරුණකි. මෙම න්යායන් චින්තනයේ වර්ධනයේ ක්රියාවලිය නියෝජනය කරන ආකාරය ගැන අපි දැන හඳුනා ගනිමු.
L. S. Vygotsky, Piaget මෙන් නොව, දරුවන් තුළ සංකල්ප වර්ධනය කිරීම ගැන උනන්දු විය. ඔන්ටොජෙනිය පිළිබඳ දරුවන්ගේ චින්තනය වැඩිදියුණු කිරීමේ එක් ප්රධාන දිශාවක් මෙහිදී ඔහු දුටුවේය. වැඩිහිටියන් විසින් වාචික-තාර්කික චින්තනයේ භාවිතා කරන සංකල්පවල ආවේනික වූ බුද්ධිමය අන්තර්ගතය දරුවා විසින් ක්‍රමානුකූලව උකහා ගැනීමක් ලෙස සංකල්ප වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඔහු ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ක්රියාවලිය සමන්විත වන්නේ ඒවායේ පරිමාව සහ අන්තර්ගතය පොහොසත් කිරීම සහ පිරිපහදු කිරීම මෙන්ම චින්තනයේ ප්රායෝගික යෙදුමේ විෂය පථය පුළුල් කිරීම සහ ගැඹුරු කිරීමෙනි. සංකල්ප ගොඩනැගීම දිගු, සංකීර්ණ සහ ක්රියාකාරී මානසික කාර්යයේ ප්රතිඵලයකි. මෙම ක්රියාවලිය ගැඹුරු ළමා කාලය තුළ එහි මූලයන් ඇත.
තවත් රුසියානු විද්යාඥයෙකු වන P. Ya. Galperin, එහි අරමුණු සහිත ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තුළ චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ න්යායක් වර්ධනය කරන ලද අතර, මානසික ක්රියාවන් අදියරෙන් අදියර (සැලසුම් කරන ලද) ගොඩනැගීමේ න්යාය ලෙස හැඳින්වේ. සැබෑ ද්රව්යමය වස්තූන් සමඟ බාහිර ප්රායෝගික ක්රියාවන් අභ්යන්තර, සංකල්ප සමඟ මානසික ක්රියා බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අවධීන් ඔහු හුදකලා කළේය. ඊට අමතරව, බාහිර ප්රායෝගික ක්රියාවන් අභ්යන්තර මානසික ක්රියාවන් බවට වඩාත් සම්පූර්ණ හා effective ලදායී ලෙස පරිවර්තනය කිරීම සහතික කරන පූර්ව නිශ්චිත පරාමිතීන් සහිත පූර්ණ මානසික ක්රියාවන් ගොඩනැගීමේ කොන්දේසි ඔහු තීරණය කර විස්තර කළේය. P.Ya ට අනුව බාහිර ක්‍රියාවක් අභ්‍යන්තරයට මාරු කිරීමේ ක්රියාවලිය. Galperin, අදියර තුළ සිදු කරනු ලැබේ, ඇතැම් අවධීන් හරහා ගමන් කරයි. සෑම අදියරකදීම, නිශ්චිත පරාමිතීන් අනුව ක්රියාවෙහි ක්රමානුකූල පරිවර්තනයක් ඇත.
මෙම න්යාය පවසන්නේ පූර්ණ මානසික ක්‍රියාවක්, එනම් උසස් බුද්ධිමය අනුපිළිවෙලක ක්‍රියාවක්, එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ පෙර අවධීන් මත රඳා නොසිට හැඩයක් ගත නොහැකි බවයි. ක්රියාව පිටත සිට ඇතුළතට යන විට එය පරිවර්තනය වන පරාමිති හතර පහත පරිදි වේ:
1) කාර්ය සාධන මට්ටම;
2) සාමාන්යකරණයේ මිනුම;
3) ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු කරන ලද මෙහෙයුම්වල සම්පූර්ණත්වය;
4) සංවර්ධන මට්ටම.
මෙම පරාමිතිවලින් පළමුවැන්නට අනුව, ක්රියාව උප මට්ටම් තුනක් මත විය හැකිය: ද්රව්යමය වස්තූන් සමඟ ක්රියාව, ඝෝෂාකාරී කථනය අනුව ක්රියාව සහ මනසෙහි ක්රියාව. අනෙක් පරාමිති තුන පිහිටුවා ඇති ක්රියාවෙහි ගුණාංග සංලක්ෂිත කරයි: සාමාන්යකරණය, කෙටි කිරීම සහ ප්‍රවීණත්වය.
V. V. Davydov ට අනුව චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ න්යාය ප්රාථමික පාසල් වයසේ ළමුන් තුළ චින්තන වර්ධන ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීමේ පදනම මත සංවර්ධනය කරන ලද නමුත් තවත් බොහෝ දේ ඇත. සාමාන්ය අර්ථයපුද්ගලයෙකුගේ පූර්ණ න්යායික චින්තනය ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ මූලික කරුණු පෙන්වා දෙන න්යායක් ලෙස. මෙම න්‍යායේ ප්රධාන විධිවිධාන පහතින් දක්වා ඇත.
1. න්යායික ගැටළු විසඳීමට ඉගෙන ගෙන නොමැති නම් පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය ඉහළ මට්ටමකට ළඟා විය නොහැක: සංකල්ප නිර්වචනය කිරීම, තර්කයේ නීති භාවිතා කරමින් ඔහුගේ මනසෙහි තර්කනය, න්යායන් යෝජනා කිරීම සහ සනාථ කිරීම.
2. ආනුභවිකව පමණක් යාමෙන්, එනම් ප්රායෝගික ගැටලු පමණක් විසඳීමට ඉදිරිපත් වීමෙන් පුද්ගලයකු තුළ පූර්ණ න්යායික චින්තනය ගොඩනැගිය නොහැක.
3. දරුවන් තුළ එවැනි චින්තනයක් ඇති විය යුත්තේ ප්රාථමික පාසල් වයසේදී, පාසල් අධ්යාපනයේ පළමු වසරවල සිට ය.
4. න්යායික චින්තනය ගොඩනැගීමට හැකි වන්නේ විශේෂයෙන් සංවිධිත සංවර්ධන අධ්යාපනයේ කොන්දේසි යටතේ පමණි.
1) දැනගත් තොරතුරු සැකසීම සහ එහි එක් වර්ගයක සිට තවත් අවධානයක් යොමු කිරීම සඳහා පද්ධතියක්;
2) ඉලක්ක තැබීම සහ අරමුණු සහිත ක්රියාකාරකම් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු පද්ධතියක්;
3) වෙනස් කිරීම සඳහා වගකිව යුතු පද්ධතිය පවතින පද්ධතිපළමු හා දෙවන වර්ගයේ, නව සමාන පද්ධති නිර්මාණය කිරීම සඳහා.
1) පිටතින් එන තොරතුරු සැකසීමේ ශරීරය ප්රායෝගිකව කාර්යබහුල නොවන අවස්ථාවක (උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු නිදා සිටින විට), තුන්වන වර්ගයේ පද්ධතිය කලින් ලැබුණු තොරතුරු සකසයි;
2) අදාළ සැකසීමේ පරමාර්ථය වන්නේ පෙර මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිවිපාක නිශ්චය කිරීමයි, එනම් ඒවා ස්ථාවර සහ වටිනා අදහස්. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, පෙර සිදුවීම් පටිගත කිරීම කළමනාකරණය කරන පද්ධති තිබේ, මෙම වාර්තා වටිනා විය හැකි, එකිනෙකට අනුකූල ඒවා සහ පරස්පර විරෝධී සහ වටිනාකම නියෝජනය නොකරන ඒවාට වෙන් කරයි. ඊළඟට, තෝරාගත් පද්ධතිවල මූලද්රව්යවල අනුකූලතාව ස්ථාපිත කර ඇත;
3) එවැනි අනුකූලතාවයක් සොයාගත් විගසම (සලකුණු), වෙනත් පද්ධතියක් ක්‍රියාත්මක වේ - නව පද්ධතියක් උත්පාදනය කරන එක;
4) ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉහළ මට්ටමේ නව පද්ධතියක් සාදනු ලබන අතර, එහි සංයුතියේ මූලද්රව්ය හෝ කොටස් ලෙස ඇතුළත් කර ඇති පෙර පද්ධති ඇතුළත් වේ.
මෙම අදහස් මානව චින්තනය සහ පරිගණක "චින්තනය" අතර සෘජු සාදෘශ්‍යයක් දකින මානව චින්තනයේ හෝ බුද්ධියේ වර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා නවතම පද්ධති-ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශය ක්‍රියාත්මක කරයි. ගණිතමය ක්‍රමලේඛනයේ දී, පරිගණකයක් සඳහා වැඩ කිරීමේ වැඩසටහන් නිර්මාණය කර වැඩිදියුණු කරන විට, ඒවා උප වැඩසටහන් වලට ද බෙදා ඇත, යන්ත්‍රයේ "බුද්ධිය" වැඩි දියුණු වන විට, එහි කාර්යයේ නව, වඩාත් සංකීර්ණ වැඩසටහනක කොටසක් බවට පත්වේ. ක්ලාර් සහ වොලස් ඔවුන්ගේ න්යාය තුළ හුදකලා කරන ලද තොරතුරු සැකසුම් උප පද්ධතිවල අනුපාතය යන්ත්‍රයටම අයිති නැති බව ඇත්තකි. මෙය ලබා ගත හැක්කේ මිනිසෙකු මෙන් "සිතීමට" යන්ත්රයට උගන්වන පුද්ගලයෙකුට පමණි.
නිගමනය
මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, ක්‍රියාවලියක් ලෙස සිතීම අධ්යයනය කිරීම යනු යම් යම් සංජානන ප්රතිඵල ගොඩනැගීමට තුඩු දෙන එවැනි අභ්යන්තර, සැඟවුණු හේතු අධ්යයනය කිරීමයි. එවැනි ප්රතිඵල සහ චින්තනයේ නිෂ්පාදන වැනි කරුණු විය හැකිය: ලබා දී ඇති ශිෂ්යයාට ගැටලුව විසඳීමට හෝ නොහැකි විය; ලබා දී ඇති ගැටලුවක් විසඳන්නේ කෙසේදැයි ඔහුට අදහසක්, විසඳුම් සැලැස්මක් හෝ අනුමානයක් තිබේද නැද්ද යන්න; ඔහු අවශ්ය දැනුම සහ ක්රියා විධි ලබා ගත්තේද; ඔහු නව සංකල්ප ගොඩනඟා තිබේද යන්න යනාදිය. මේ සියලු බාහිරින් පෙනෙන කරුණු පිටුපස මනෝවිද්යාව උත්සාහ කරන්නේ මෙම කරුණුවලට තුඩු දෙන අභ්යන්තර චින්තන ක්රියාවලිය හෙළි කිරීමට ය. මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව බාහිරව ක්රියා කරන බව තහවුරු කර විස්තර කිරීම පමණක් නොව, පැහැදිලි කළ හැකි අභ්යන්තර, විශේෂිත හේතු ගවේෂණය කරයි මානසික සංසිද්ධිසහ සිදුවීම්.
සිතීම මෙන්ම වෙනත් ඕනෑම මානසික ක්‍රියාවලියක් අධ්යයනය කිරීමේදී මනෝවිද්යාව සැලකිල්ලට ගන්නා අතර නිශ්චිතව විමර්ශනය කරයි, යම් පුද්ගලයෙකු සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වලට සම්බන්ධ වීමට හේතු වූ චේතනා සහ අවශ්යතා මොනවාද සහ අවශ්‍යතාවයට ඔහුව යොමු කළේ කුමන තත්වයන්ද යන්න. විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය, ආදිය සඳහා.
සිතන්නේ, සිතන්නේ තමා තුළම "පිරිසිදු" චින්තනයක් නොව, එවැනි චින්තන ක්‍රියාවලියක් නොව, නිශ්චිතවම තමාගේම නිශ්චිත හැකියාවන්, හැඟීම් සහ අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂයයි. චින්තන ක්රියාවලීන් සහ අවශ්යතා අතර ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධය පැහැදිලිවම හෙළිදරව් වන්නේ ඕනෑම සිතුවිල්ලක් යනු පළමුව, ස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ සියලු පැතිකඩයන් සහිත යම් පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනයයි.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1. අස්මොලොව් ඒ.ජී. පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. - එම්., මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 1990.
2. Bogoyavlenskaya D.B. නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. එම්., 2002
3. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම / එඩ්. ඒ.වී. පෙට්රොව්ස්කි. - එම්., 1996.
4. Vygotsky L.S. සිතීම සහ කථනය. - එම්., 1982.
5. Gippenreiter Yu.B. හැඳින්වීම සඳහා සාමාන්ය මනෝවිද්යාව. - එම්.: මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1988.
6. Gleitman G., Fridlund A., Raisberg D. Fundamentals of psychology. S.-Pb., 2001.
7. Grinshpun I.B. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම. - එම්., 2000.
8. සංඥා V.V. දැනුම හා සන්නිවේදනය පිළිබඳ අවබෝධය. සමාරා, 2000.
9. කෝර්නිලෝවා ටී.වී. අවදානම් සහ තීරණ ගැනීමේ මනෝවිද්යාව. එම්., 2003.
10. ලියොන්ටිව් ඒ.එන්. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දේශන. එම්., 2000.
11. ලියොන්ටිව් ඒ.එන්. ක්රියාකාරිත්වය. සිහිය. පෞරුෂය. - එම්., 1975.
12. නෙමොව් ආර්.එස්. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව. - S.Pb., 2006.
13. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව. - එම්., 1995.
14. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව: දේශන පාඨමාලාවක් / සංයුක්ත. E. I. Rogov. එම්., 2003.
15. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය. - එම්., 1999.
16. Petukhov V.V. චින්තනයේ මනෝවිද්යාව. - එම්., 2001.
17. රොගොව් ඊ.අයි. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව: දේශන පාඨමාලාවක්. - එම්.: VLADOS, 1995
සිතීම මිනිස් ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයකි. මෙම සංකල්පයේ නිර්වචනය පුරාණ කාලයේ දී ලබා දී ඇත. විද්යාඥයින් සහ චින්තකයින් සෑම විටම මෙම ප්රශ්නය ගැන උනන්දු වී ඇත. අද වන විට, මෙම සංසිද්ධිය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකි ය.
චින්තනය අධ්යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය
සෑම විටම, විද්යාඥයින් සිතීම වැනි එවැනි ප්රපංචයක් ගැන උනන්දු විය. මෙම සංකල්පයේ නිර්වචනය පුරාණ යුගයේ දී ලබා දී ඇත. ඒ අතරම, නොපෙනෙන සංසිද්ධිවල සාරය හඳුනා ගැනීම සඳහා විශේෂ අවධානය යොමු කරන ලදී. මේ ප්රශ්නය මුලින්ම මතු කළේ. සත්‍යය සහ මතය වැනි සංකල්පවල පෙනුමට මානව වර්ගයා ණයගැති වන්නේ ඔහුට ය.
ප්ලේටෝ මෙම ගැටළුව ටිකක් වෙනස් ලෙස සැලකුවා. සිතීම යනු පෘථිවි ශරීරයට ඇතුළු වීමට පෙර මිනිස් ආත්මය සතු වූ විශ්වීය වස්තුවක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකමක් නොව ප්‍රජනන ක්‍රියාවක් බව ඔහු විශ්වාස කළේ "අමතක වූ" දැනුම "මතක තබා ගැනීම" අරමුණු කර ගත් බවයි. තරමක් අපූරු තර්කනය තිබියදීත්, බුද්ධිය වැනි සංකල්පයක් අධ්යයනය කිරීමේ කුසලතාව ලැබිය යුත්තේ ප්ලේටෝ ය.
ඇරිස්ටෝටල් චින්තනය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් කළේය. නිර්වචනයට විනිශ්චය සහ අනුමාන වැනි කාණ්ඩ ඇතුළත් විය. දාර්ශනිකයා සමස්ත විද්යාව - තර්කනය වර්ධනය කළේය. පසුව, ඔහුගේ පර්යේෂණවල පදනම මත, රේමන්ඩ් ලුලි ඊනියා "චින්තන යන්ත්‍රය" නිර්මාණය කළේය.
ඩෙකාට් සිතීම අධ්‍යාත්මික කාණ්ඩයක් ලෙස වටහා ගත් අතර ක්රමානුකූල සැකය සංජානනයේ ප්රධාන ක්රමය ලෙස සැලකේ. ස්පිනෝසා, මෙය භෞතික ක්රියාකාරී ක්රමයක් බව විශ්වාස කළේය. කාන්ට්ගේ ප්රධාන කුසලතාව වූයේ චින්තනය කෘතිම හා විශ්ලේෂණ ලෙස බෙදීමයි.
සිතීම: අර්ථ දැක්වීම
මිනිස් මොළයේ සිදුවන ක්රියාවලීන් සෑම විටම වැඩි උනන්දුවක් ඇති කර ඇත. එමනිසා, චින්තනය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ බොහෝ න්යායන් තිබේ. නිර්වචනය පහත සඳහන් දේ යෝජනා කරයි: එය පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන සංජානන ක්රියාකාරිත්වයකි. මෙය යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ සහ පිළිබිඹු කිරීමේ ආකාරයකි.
මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන ප්රතිඵලය වන්නේ සිතුවිල්ලකි (එය දැනුවත්භාවය, සංකල්පය, අදහස හෝ වෙනත් ආකාරවලින් ප්රකාශ කළ හැක). ඒ අතරම, මෙම ක්රියාවලිය සංවේදනය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. සිතීම, විද්යාඥයින්ට අනුව, මිනිසාට පමණක් ආවේනික ය, නමුත් සංවේදී සංජානනසතුන් සහ ජීවන සංවිධානයේ පහළ ආකාර ද ඇත.
චින්තනය සංලක්ෂිත සුවිශේෂී ලක්ෂණ ගණනාවක් සඳහන් කිරීම වටී. අර්ථ දැක්වීම මෙම පදයසෘජු සම්බන්ධතා හරහා සංජානනය කළ නොහැකි එම සංසිද්ධි පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසන බව පැවසීමේ අයිතිය ලබා දෙයි. මේ අනුව, විශ්ලේෂණාත්මක හැකියාවන් සමඟ චින්තනයේ සම්බන්ධතාවය සටහන් වේ.
පුද්ගලයාගේ සිතීමේ හැකියාව පුද්ගලයා වර්ධනය වන විට ක්රමයෙන් ප්රකාශ වන බව සඳහන් කිරීම වටී. එබැවින්, පුද්ගලයෙකු භාෂාවේ සම්මතයන්, පරිසරයේ ලක්ෂණ සහ අනෙකුත් ජීවන රටාවන් හඳුනා ගන්නා විට, එය නව ආකෘති සහ ගැඹුරු අර්ථයන් ලබා ගැනීමට පටන් ගනී.
සිතීමේ සංඥා
චින්තනයේ නිර්වචන ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. පහත සඳහන් ඒවා ප්රධාන ඒවා ලෙස සැලකේ:
- මෙම ක්රියාවලිය විෂයයට අන්තර් විනය සම්බන්ධතා තුළ සැරිසැරීමට මෙන්ම එක් එක් විශේෂිත සංසිද්ධියෙහි සාරය තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි;
- එය පැන නගින්නේ පවත්නා න්යායික දැනුම මෙන්ම කලින් සිදු කරන ලද ප්රායෝගික ක්රියාවන් මත ය;
- චින්තන ක්රියාවලිය සෑම විටම මූලික දැනුම මත පදනම් වේ;
- එය වර්ධනය වන විට, සිතීම ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල සීමාවන් සහ ඇතැම් සංසිද්ධි පිළිබඳ පවතින අදහස් ඉක්මවා යා හැකිය.
මූලික මානසික මෙහෙයුම්
මුලින්ම බැලූ බැල්මට "සිතීම" යන වචනයේ අර්ථ දැක්වීම මෙම ක්රියාවලියේ සම්පූර්ණ සාරය හෙළි නොකරයි. එහි අර්ථය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, යෙදුමේ සාරය හෙළි කරන මූලික මෙහෙයුම් පිළිබඳව ඔබව හුරු කරවීම වටී:
- විශ්ලේෂණය - අධ්යයනය කරන ලද විෂය සංරචක වලට බෙදීම;
- සංශ්ලේෂණය - සබඳතා හඳුනා ගැනීම සහ විසන්ධි වූ කොටස් ඒකාබද්ධ කිරීම;
- සංසන්දනය - වස්තූන්ගේ සමාන හා විවිධ ගුණාංග හඳුනා ගැනීම;
- වර්ගීකරණය - ප්රධාන ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම, ඒවාට අනුව පසුව කාණ්ඩගත කිරීම;
- කොන්ක්රීට් කිරීම - සම්පූර්ණ ස්කන්ධයෙන් යම් කාණ්ඩයක් වෙන් කිරීම;
- සාමාන්යකරණය - වස්තූන් සහ සංසිද්ධි කණ්ඩායම් වලට ඒකාබද්ධ කිරීම;
- වියුක්ත කිරීම - යම් විෂයයක් අන් අයගෙන් ස්වාධීනව අධ්යයනය කිරීම.
චින්තනයේ පැති
ගැටළු විසඳීම සඳහා සිතීම සහ ප්‍රවේශය මිනිස් ජීවිතයේ ක්රියාවලියේදී ඇති වන සැලකිය යුතු අංශ මගින් බලපායි. පහත සඳහන් වැදගත් කරුණු සඳහන් කිරීම වටී:
- ජාතික අංගය යනු කිසියම් ප්රදේශයක ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු තුළ ඓතිහාසිකව තැන්පත් වී ඇති මානසිකත්වය සහ විශේෂිත සම්ප්රදායන් ය;
- සමාජ-දේශපාලන සම්මතයන් - සමාජයේ පීඩනය යටතේ පිහිටුවා ඇත;
- පුද්ගලික අවශ්යතා යනු ගැටළුකාරී ගැටලුවක අවසාන විසඳුම කෙරෙහි බලපෑ හැකි ආත්මීය සාධකයකි.
චින්තනයේ වර්ග
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පුරාණ කාලයේ පවා මෙම සංකල්පය අර්ථ දක්වා ඇත. චින්තනයේ වර්ග වන්නේ:
- වියුක්ත - ආශ්‍රිත සංකේත භාවිතය ගම්‍ය වේ;
- තාර්කික - ස්ථාපිත ඉදිකිරීම් සහ පොදු සංකල්ප භාවිතා කරනු ලැබේ;
- වියුක්ත-තාර්කික - සංකේත සහ සම්මත ඉදිකිරීම් වල ක්රියාකාරිත්වය ඒකාබද්ධ කරයි;
- අපසරනය - එකම ප්රශ්නයට සමාන පිළිතුරු කිහිපයක් සොයන්න;
- අභිසාරී - ගැටළුව විසඳීමට එක් නිවැරදි මාර්ගයක් පමණක් ඉඩ දෙයි;
- ප්රායෝගික - ඉලක්ක, සැලසුම් සහ ඇල්ගොරිතම සංවර්ධනය කිරීම අදහස් කරයි;
- න්යායික - සංජානන ක්රියාකාරිත්වය ඇඟවුම් කරයි;
- නිර්මාණාත්මක - නව "නිෂ්පාදනයක්" නිර්මාණය කිරීම අරමුණු කරයි;
- විවේචනාත්මක - පවතින දත්ත පරීක්ෂා කිරීම;
- අවකාශීය - වස්තුවක් එහි විවිධ තත්වයන් සහ ගුණාංගවල අධ්යයනය කිරීම;
- intuitive - පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද ආකෘති නොමැති වීම සමග ක්ෂණික ක්රියාවලියකි.
චින්තනයේ අවධීන්
පර්යේෂකයන් චින්තනයේ ක්රියාකාරී, ගතික ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එහි ප්රධාන ඉලක්කය ගැටළු විසඳීම බව සලකන විට, පහත ප්රධාන අදියර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- ගැටලුවක් ඇතිවීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය (නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සකස් කර ඇති තොරතුරු ප්රවාහයක ප්රතිඵලය);
- සොයන්න හැකි විසඳුමසහ විකල්ප උපකල්පන ගොඩනැගීම;
- ප්රායෝගිකව ඒවායේ අදාළත්වය සඳහා උපකල්පනවල විස්තීර්ණ පරීක්ෂණය;
- ගැටලුකාරී ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරක් ලබා ගැනීම සහ එය මනසෙහි සවි කිරීම තුළින් ගැටලු විසඳීම ප්රකාශ වේ.
චින්තනයේ මට්ටම්
ප්‍රජානන මනෝවිද්‍යාවේ පියා ලෙස නිවැරදිව සැලකෙන ආරොන් බෙක් සිතීමේ මට්ටම තීරණය කිරීම මුලින්ම උනන්දු විය. ඔහු විශ්වාස කළේ අවිඥානක මට්ටමේ දී පුද්ගලයෙකු විශ්වාසයන් සහ ස්ථාපිත රටාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පහත දැක්වෙන චින්තන මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- විඥානයේ මතුපිට ඇති අත්තනෝමතික සිතුවිලි (ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමට සහ පාලනය කිරීමට පහසුය);
- ස්වයංක්‍රීය සිතුවිලි යනු සමාජයේ සහ පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි ස්ථාපිත වී ඇති සමහර ඒකාකෘති වේ (බොහෝ අවස්ථාවලදී ඒවා අධ්යාපනයේ හා පුහුණු කිරීමේ ක්රියාවලියේදී දක්වා ඇත);
- සංජානන විශ්වාසයන් යනු අවිඥානක මට්ටමින් පැන නගින සංකීර්ණ නිර්මිතයන් සහ රටා (ඒවා වෙනස් කිරීමට අපහසුය).
චින්තන ක්රියාවලිය
සිතීමේ ක්රියාවලියේ නිර්වචනය පවසන්නේ පුද්ගලයෙකු යම් තාර්කික ගැටළු විසඳන ක්රියාවන් සමූහයක් බවයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මූලික වශයෙන් නව දැනුම ද ලබා ගත හැකිය. මෙම කාණ්ඩයට පහත විශේෂාංග ඇත:
- ක්රියාවලිය වක්ර වේ;
- කලින් ලබාගත් දැනුම මත රඳා පවතී;
- බොහෝ දුරට පරිසරය පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම මත රඳා පවතී, නමුත් එය අඩු නොවේ;
- විවිධ කාණ්ඩ අතර සම්බන්ධතා වාචික ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු වේ;
- ප්රායෝගික වැදගත්කමක් ඇත.
මනසෙහි ගුණාංග
චින්තන මට්ටමේ නිර්වචනය නිර්වචනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ, මේවාට පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් වේ:
- ස්වාධීනත්වය - අන් අයගේ උපකාරය ලබා නොගෙන, සම්මත යෝජනා ක්රම භාවිතා නොකර සහ බාහිර බලපෑම්වලට යටත් නොවී මුල් අදහස් සහ සිතුවිලි ජනනය කිරීමේ හැකියාව;
- කුතුහලය - නව තොරතුරු සඳහා අවශ්යතාවය;
- වේගය - ගැටලුව හඳුනාගත් මොහොතේ සිට අවසාන විසඳුම උත්පාදනය දක්වා ගත වන කාලය;
- පළල - එකම ගැටළුව විසඳීම සඳහා විවිධ කර්මාන්තවල දැනුම යෙදීමේ හැකියාව;
- simultaneity - ගැටලුවක් විවිධ කෝණවලින් බැලීමට සහ එය විසඳීමට බහුකාර්ය මාර්ග උත්පාදනය කිරීමට ඇති හැකියාව;
- ගැඹුර යනු විශේෂිත මාතෘකාවක ප්‍රවීණතාවයේ උපාධිය මෙන්ම තත්වයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම (සමහර සිදුවීම්වල හේතු පිළිබඳ අවබෝධයක් මෙන්ම සිදුවීම් වර්ධනය සඳහා තවත් අවස්ථාවක් පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව අදහස් කරයි);
- නම්‍යශීලී බව - සාමාන්යයෙන් පිළිගත් රටා සහ ඇල්ගොරිතම වලින් බැහැරව ගැටලුවක් පැන නගින නිශ්චිත කොන්දේසි සැලකිල්ලට ගැනීමේ හැකියාව;
- අනුකූලතාව - ගැටළු විසඳීමේදී නිශ්චිත ක්රියා අනුපිළිවෙල ස්ථාපිත කිරීම;
- විවේචනය - එක් එක් නැගී එන අදහස් ගැඹුරින් ඇගයීමට නැඹුරු වීම.
සිතීමේ මට්ටම තීරණය කිරීමට දන්නා ක්රම මොනවාද?
පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ විවිධ පුද්ගලයන්ගේ චින්තන ක්රියාවලීන් වෙනස් ලෙස සිදුවන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, තාර්කික චින්තනයේ මට්ටම තීරණය කිරීම වැනි වැඩ සඳහා අවශ්ය වේ. අනුව බව සඳහන් කිරීම වටී මෙම ප්රශ්නයබොහෝ ක්රම දියුණු කර ඇත. පහත සඳහන් දෑ බහුලව භාවිතා වේ:
- "වචන 20"- මෙය පුද්ගලයෙකුට කටපාඩම් කිරීමට ඇති හැකියාව හඳුනා ගැනීමට උපකාර වන පරීක්ෂණයකි.
- "ඇනග්‍රෑම්"- ඒකාබද්ධ චින්තනයේ හැකියාව තීරණය කිරීම අරමුණු කරගත් තාක්ෂණයකි. එසේම, පරීක්ෂණය ඔබට සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති නැඹුරුව හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
- "සැලකිය යුතු ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම"- ප්රාථමික හා ද්විතියික සංසිද්ධීන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව හෙළි කිරීමට සැලසුම් කර ඇති චින්තනය තීරණය කිරීමේ ක්‍රමයකි.
- "වචන ඉගෙනීම"- තොරතුරු කටපාඩම් කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම හා සම්බන්ධ හැකියාවන් කෙතරම් දුරට වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න තීරණය කරයි. මානසික රෝගවලින් පෙළෙන පුද්ගලයින්ගේ මතකයේ සහ සාන්ද්‍රණයේ තත්වය තක්සේරු කිරීමට ද පරීක්ෂණය ඔබට ඉඩ සලසයි.
- "ප්‍රමාණාත්මක සම්බන්ධතා"- නව යොවුන් වියේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ තාර්කික චින්තනයේ මට්ටම සඳහා පරීක්ෂණයක්. කාර්යයන් 18 ක විසඳුමේ පදනම මත නිගමනය සිදු කෙරේ.
- "Link's Cube"- මෙය පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ හැකියාවන් (නිරීක්ෂණය, විශ්ලේෂණය කිරීමේ නැඹුරුව, රටා හඳුනාගැනීමේ හැකියාව ආදිය) හඳුනා ගැනීම අරමුණු කරගත් තාක්ෂණයකි. නිර්මාණාත්මක ගැටළු විසඳීමෙන් කෙනෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ දක්ෂතාවයේ මට්ටම තක්සේරු කළ හැකිය.
- "වැටක් ඉදි කිරීම"- චින්තනයේ වර්ධනයේ මට්ටම සඳහා පරීක්ෂණයක්. විෂය කොතරම් හොඳින් තේරුම් ගනීද අවසාන ඉලක්කයඔහු කෙතරම් සමීපව උපදෙස් පිළිපදින්නේද. ක්‍රියාවන්හි වේගය සහ සම්බන්ධීකරණය ද තීරණය කරන සාධක ලෙස සැලකේ.
චින්තනය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද: පියවරෙන් පියවර උපදෙස්
නිර්වචනය සඳහා වූ පරීක්ෂණය අසතුටුදායක ප්රතිඵල පෙන්නුම් කළේ නම්, වහාම අත් නොහරින්න. පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් ඔබට මෙම හැකියාව වර්ධනය කර ගත හැකිය:
- ඔබේ අදහස් මෙන්ම ගැටලුව විසඳීමේ ප්‍රගතිය ලියන්න (මෙය ඔබට මොළයේ වැඩි කොටස් භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි);
- තාර්කික ක්‍රීඩා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න (වඩාත්ම ප්රධාන උදාහරණයක්චෙස් වේ);
- හරස්පද හෝ ප්‍රහේලිකා එකතු කිහිපයක් මිලදී ගෙන ඒවා විසඳීමට ඔබේ නිදහස් කාලය කැප කරන්න;
- මොළයේ ක්රියාකාරිත්වය සක්රිය කිරීම සඳහා, එය අවශ්ය වේ (මෙය දෛනික චර්යාවේ අනපේක්ෂිත වෙනසක් විය හැකිය, සුපුරුදු ක්රියාවන් සිදු කිරීමේ නව ක්රමයක්);
- ශාරීරික ක්රියාකාරකම් (නැටුම් සඳහා මනාප ලබා දීම වඩාත් සුදුසුය, මන්ද ඒවා ඔබ නිරන්තරයෙන් සිතීමට සහ චලනයන් රටාව මතක තබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි);
- ඔබේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට නව ක්රම සොයා ගැනීමට උපකාර වන ලලිත කලාවන්හි නිරත වන්න;
- නව තොරතුරු අවශෝෂණය කිරීමට ඔබේ මොළයට බල කරන්න (ඔබට විදේශීය භාෂාවක් ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත හැකිය, බලන්න වාර්තාමය, විශ්වකෝෂ අංශයක් කියවන්න, ආදිය);
- අවුල් සහගත ලෙස නොව ක්‍රමානුකූලව ගැටළු විසඳීමට ප්‍රවේශ වීම (මෙම ක්‍රියාවලියට ස්ථාපිත අදියර අනුපිළිවෙලක් ඇතුළත් වේ - ගැටළුව හඳුනාගැනීමේ සිට අවසාන විසඳුම සංවර්ධනය කිරීම දක්වා);
- විවේකය ගැන අමතක නොකරන්න, මන්ද මොළය වඩාත් ඵලදායී ලෙස වැඩ කිරීමට නම්, එය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට කාලය අවශ්ය වේ.
චින්තනය සහ මනෝවිද්යාව
මනෝවිද්යාව ඉතා ක්රියාශීලීව අධ්යයනය කරන බව සඳහන් කිරීම වටී මෙම සංකල්පය. චින්තනයේ නිර්වචනය සරල ය: සංජානන ක්රියාකාරිත්වය පදනම් වූ මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලීන්ගේ සම්පූර්ණත්වය. මෙම පදය අවධානය, ආශ්‍රය, සංජානනය, විනිශ්චය සහ වෙනත් වර්ග සමඟ සම්බන්ධ වේ. සිතීම මිනිස් මනෝභාවයේ ඉහළම කාර්යයක් බව විශ්වාස කෙරේ. එය සාමාන්යකරණය වූ ස්වරූපයෙන් යථාර්ථයේ වක්ර පිළිබිඹුවක් ලෙස සැලකේ. ක්රියාවලියෙහි සාරය වන්නේ වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල සාරය හඳුනා ගැනීම සහ ඒවා අතර සබඳතා ස්ථාපිත කිරීමයි.
අවට ලෝකයෙන් පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන තොරතුරු පුද්ගලයෙකුට වස්තුවක බාහිරව පමණක් නොව අභ්\u200dයන්තර පැත්ත ද නිරූපණය කිරීමට, තමන් නොමැති විට වස්තූන් නිරූපණය කිරීමට, කාලය වෙනස් වීමට පෙර දැකීමට, සිතුවිලි සමඟ ඉක්මන් කිරීමට ඉඩ සලසයි. අසීමිත දුර සහ ක්ෂුද්ර ජීවීන්. මේ සියල්ල කළ හැක්කේ සිතීමේ ක්රියාවලිය මගිනි. යටතේ සිතමින්යථාර්ථයේ සාමාන්යකරණය සහ වක්ර පිළිබිඹුවකින් සංලක්ෂිත පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය තේරුම් ගන්න. යථාර්ථයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන් සංවේදනයන් සහ සංජානන (වර්ණ, ශබ්ද, හැඩතල, දෘශ්ය අවකාශයේ ශරීර ස්ථානගත කිරීම සහ චලනය) ආධාරයෙන් සෘජුවම දැනගත හැකි ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා ඇත.
චින්තනයේ පළමු ලක්ෂණය- එහි මැදිහත් ස්වභාවය. පුද්ගලයෙකුට සෘජුව, සෘජුව දැනගත නොහැකි දේ, ඔහු වක්‍රව, වක්‍රව දැන ගනී: සමහර ගුණාංග අනෙක් අය හරහා, නොදන්නා දේ දන්නා දේ හරහා. සිතීම සැමවිටම පදනම් වන්නේ ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් - නිරූපණයන් - සහ කලින් ලබාගත් න්‍යායාත්මක දැනුම මත ය. වක්ර දැනුම ද වක්ර දැනුමකි.
චින්තනයේ දෙවන ලක්ෂණය- එහි සාමාන්යකරණය. යථාර්ථයේ වස්තූන්හි පොදු සහ අත්යවශ්ය දැනුම ලෙස සාමාන්යකරණය කළ හැක්කේ මෙම වස්තූන්ගේ සියලු ගුණාංග එකිනෙක සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි. සාමාන්යය පවතින්නේ සහ ප්රකාශ වන්නේ පුද්ගලයා තුළ, කොන්ක්රීට් තුළ පමණි.
මිනිසුන් කථනය, භාෂාව හරහා සාමාන්යකරණයන් ප්රකාශ කරයි. වාචික තනතුර යනු එක් වස්තුවකට පමණක් නොව, සමාන වස්තූන් සමූහයකට ද යොමු වේ. සාමාන්යකරණය රූපවල ද ආවේනික වේ (නියෝජනයන් සහ සංජානන පවා). නමුත් එහි සෑම විටම සීමිත දෘශ්‍යතාවක් පවතී. සීමාවකින් තොරව සාමාන්යකරණය කිරීමට වචනය ඔබට ඉඩ සලසයි. පදාර්ථය, චලිතය, නීතිය, සාරය, සංසිද්ධිය, ගුණය, ප්‍රමාණය, ආදිය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්ප. - වචනයකින් ප්‍රකාශිත පුළුල්ම සාමාන්යකරණය.
මිනිසුන්ගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල සංකල්ප ස්වරූපයෙන් සටහන් වේ. සංකල්පයක් යනු වස්තුවක අත්යවශ්ය ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීමකි. වස්තුවක් පිළිබඳ සංකල්පය පැන නගින්නේ ඒ පිළිබඳ බොහෝ විනිශ්චයන් සහ නිගමන මත ය. මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සංකල්පය මොළයේ ඉහළම නිෂ්පාදනය, ලෝකයේ සංජානනයේ ඉහළම අදියරයි.
මිනිස් චින්තනය ඉදිරියට යන්නේ විනිශ්චයන් සහ නිගමනවල ස්වරූපයෙන් ය.. විනිශ්චය යනු යථාර්ථයේ වස්තූන් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා පිළිබිඹු කරන චින්තන ආකාරයකි. සෑම විනිශ්චයක්ම යමක් ගැන වෙනම සිතුවිල්ලකි. ඕනෑම මානසික ගැටලුවක් විසඳීමට, යමක් තේරුම් ගැනීමට, ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරක් සෙවීමට අවශ්ය විනිශ්චයන් කිහිපයක ස්ථාවර තාර්කික සම්බන්ධතාවයක් තර්කනය ලෙස හැඳින්වේ. තර්කයට ප්රායෝගික අර්ථයක් ඇත්තේ එය යම් නිගමනයකට, නිගමනයකට මඟ පාදන විට පමණි. නිගමනය ප්රශ්නයට පිළිතුර වනු ඇත, සිතුවිලි සෙවීමේ ප්රතිඵලය.
නිගමනය- මෙය විනිශ්චයන් කිහිපයකින් නිගමනය වන අතර, වෛෂයික ලෝකයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ නව දැනුමක් අපට ලබා දෙයි. නිගමන ප්‍රේරක, නිගමන සහ සාදෘශ්‍ය වේ.
චින්තනය යනු යථාර්ථය පිළිබඳ මානව සංජානනයේ ඉහළම මට්ටමයි. චින්තනයේ සංවේදී පදනම සංවේදනයන්, සංජානන සහ නිරූපණයන් වේ. සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් හරහා - ශරීරය සහ බාහිර ලෝකය අතර සන්නිවේදනයේ එකම නාලිකා මේවාය - තොරතුරු මොළයට ඇතුල් වේ. තොරතුරු වල අන්තර්ගතය මොළය විසින් සකස් කරනු ලැබේ. තොරතුරු සැකසීමේ වඩාත් සංකීර්ණ (තාර්කික) ආකාරය වන්නේ චින්තනයේ ක්රියාකාරිත්වයයි. ජීවිතය පුද්ගලයෙකු ඉදිරියේ තබන මානසික කාර්යයන් විසඳීම, ඔහු පරාවර්තනය කරයි, නිගමන උකහා ගනී, එමඟින් දේවල් සහ සංසිද්ධිවල සාරය හඳුනා ගනී, ඒවායේ සම්බන්ධතාවයේ නීති සොයා ගනී, පසුව මෙම පදනම මත ලෝකය පරිවර්තනය කරයි.
සිතීම සංවේදනයන් සහ සංජානන සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇතිවා පමණක් නොව, එය සෑදී ඇත්තේ ඒවා පදනම් කරගෙන ය. සංවේදනයේ සිට චින්තනය දක්වා සංක්‍රමණය සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියක් වන අතර, එය ප්‍රථමයෙන්ම, වස්තුවක් හෝ එහි ගුණාංගය තෝරා ගැනීම සහ හුදකලා කිරීම, සංයුක්තයෙන් වියුක්තව, පුද්ගලයාගෙන් සහ අත්යවශ්ය, බොහෝ වස්තූන් සඳහා පොදු වූවකි.
සිතීම ප්රධාන වශයෙන් ක්රියා කරන්නේ ජීවිතය විසින් මිනිසුන් ඉදිරියේ නිරන්තරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ගැටළු, ප්‍රශ්න, ගැටළු සඳහා විසඳුමක් ලෙස ය. ගැටළු විසඳීම සෑම විටම පුද්ගලයෙකුට නව, නව දැනුමක් ලබා දිය යුතුය. විසඳුම් සෙවීම සමහර විට ඉතා අපහසු වේ, එබැවින් මානසික ක්රියාකාරිත්වය, නීතියක් ලෙස, අවධානය යොමු කළ අවධානය සහ ඉවසීම අවශ්ය වන ක්රියාකාරී ක්රියාකාරිත්වයකි. සිතීමේ සැබෑ ක්රියාවලිය සෑම විටම සංජානන ක්‍රියාවලියක් පමණක් නොව චිත්තවේගීය-ඉච්ඡාදනය ද වේ.
මිනිස් චින්තනය සඳහා, සම්බන්ධතාවය සංවේදී සංජානනය සමඟ නොව, කථනය සහ භාෂාව සමඟ වේ. දැඩි අර්ථයකින් කථාව- භාෂාව මගින් මැදිහත් වන සන්නිවේදන ක්රියාවලිය. භාෂාව වෛෂයික, ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත කේත පද්ධතියක් සහ විශේෂ විද්‍යාවක විෂය - වාග් විද්යාව නම්, කථනය මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලියභාෂාව මගින් සිතුවිලි සකස් කිරීම සහ සම්ප්රේෂණය කිරීම.
නූතන මනෝවිද්යාව අභ්යන්තර කථනය එකම ව්‍යුහයක් සහ විස්තීරණ බාහිර කථනයට සමාන කාර්යයන් ඇති බව විශ්වාස නොකරයි. අභ්යන්තර කථනය මගින් මනෝවිද්යාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අදහස සහ පුළුල් වූ බාහිර කථාව අතර අත්යවශ්ය සංක්‍රාන්ති අවධියකි. සාමාන්ය අර්ථය කථන ප්‍රකාශයක් බවට නැවත කේතනය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන යාන්ත්‍රණයක්, i.e. අභ්යන්තර කථනය, පළමුව, දීර්ඝ කථන ප්‍රකාශයක් නොව, පමණි සූදානම් වීමේ අදියර.
කෙසේ වෙතත්, සිතීම සහ කථනය අතර ඇති වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධය කිසිසේත්ම චින්තනය කථනයට අඩු කළ හැකි බව අදහස් නොවේ. සිතීම සහ කතා කිරීම එකම දෙයක් නොවේ. සිතීම යනු ඔබ ගැන කතා කිරීම නොවේ. එකම සිතුවිල්ල විවිධ වචන වලින් ප්රකාශ කිරීමට ඇති හැකියාව මෙන්ම අපගේ සිතුවිල්ල ප්රකාශ කිරීමට නිවැරදි වචන සෑම විටම සොයා නොගැනීම ඊට සාක්ෂියකි.
චින්තනයේ වෛෂයික ද්රව්යමය ස්වරූපය භාෂාවයි. සිතුවිල්ලක් තමාටත් අන් අයටත් සිතුවිල්ලක් වන්නේ වාචික හා ලිඛිත වචනයෙන් පමණි. භාෂාවට ස්තූතියි, මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි නැති වී යන්නේ නැත, නමුත් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දැනුම් පද්ධතියක ස්වරූපයෙන් සම්ප්රේෂණය වේ. කෙසේ වෙතත්, චින්තනයේ ප්රතිඵල සම්ප්රේෂණය කිරීමේ අතිරේක ක්රම තිබේ: ආලෝකය සහ ශබ්ද සංඥා, විද්යුත් ආවේගයන්, අභිනයන්, ආදිය. නවීන විද්යාවසහ තාක්ෂණය බහුලව භාවිතා වේ සාම්ප්රදායික සංඥාතොරතුරු සම්ප්රේෂණය කිරීමේ විශ්වීය හා ආර්ථික මාධ්යයක් ලෙස.
සිතීම ද මිනිසුන්ගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී පවතී. ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරකමක් සිතීම, ක්‍රියාවේ කොන්දේසි සැලකිල්ලට ගනිමින්, සැලසුම් කිරීම, නිරීක්ෂණය කිරීම ඇතුළත් වේ. ක්රියා කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳයි. ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් යනු චින්තනයේ මතුවීම සහ සංවර්ධනය සඳහා වන ප්රධාන කොන්දේසිය මෙන්ම චින්තනයේ සත්‍යය සඳහා නිර්ණායකයකි.
චින්තන ක්රියාවලීන්
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වය යනු යම් දෙයක සාරය හෙළිදරව් කිරීම අරමුණු කරගත් විවිධ මානසික ගැටළු වලට විසඳුමකි. මානසික මෙහෙයුමක් යනු පුද්ගලයෙකු මානසික ගැටලු විසඳන මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල එක් ක්‍රමයකි.
චින්තන මෙහෙයුම් විවිධ වේ. මේවා විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, සංසන්දනය, වියුක්ත කිරීම, කොන්ක්රීට් කිරීම, සාමාන්යකරණය, වර්ගීකරණය. පුද්ගලයෙකු භාවිතා කරන්නේ කුමන තාර්කික මෙහෙයුම්ද යන්න රඳා පවතින්නේ කාර්යය සහ ඔහු මානසික සැකසුම් වලට යටත් වන තොරතුරු වල ස්වභාවය මත ය.
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය
විශ්ලේෂණය- මෙය සමස්තය කොටස් වලට මානසික වියෝජනය වීම හෝ එහි සමස්ත පැති, ක්රියා, සම්බන්ධතා වලින් මානසික වෙන්වීමකි.
සංශ්ලේෂණය- චින්තනයේ ප්රතිලෝම ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීම, එය කොටස්, ගුණාංග, ක්රියාවන්, සම්බන්ධතා එක සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමයි.
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය යනු අන්තර් සම්බන්ධිත තාර්කික මෙහෙයුම් දෙකකි. විශ්ලේෂණය වැනි සංශ්ලේෂණය ප්රායෝගික හා මානසික විය හැකිය.
මිනිසාගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය තුළ විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය පිහිටුවා ඇත. මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් වස්තූන් හා සංසිද්ධි සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි. ඒවායේ ප්රායෝගික සංවර්ධනය විශ්ලේෂණය හා සංශ්ලේෂණය පිළිබඳ මානසික මෙහෙයුම් ගොඩනැගීමට හේතු විය.
සංසන්දනය
සංසන්දනය- මෙය වස්තූන් හා සංසිද්ධි අතර සමානකම් සහ වෙනස්කම් ස්ථාපිත කිරීමයි.
සංසන්දනය විශ්ලේෂණය මත පදනම් වේ. වස්තූන් සංසන්දනය කිරීමට පෙර, ඒවායේ ලක්ෂණ එකක් හෝ කිහිපයක් තෝරා ගැනීමට අවශ්ය වන අතර, ඒ අනුව සංසන්දනය කරනු ලැබේ.
සංසන්දනය ඒකපාර්ශ්වික, හෝ අසම්පූර්ණ, සහ බහු-පාර්ශ්වික හෝ වඩාත් සම්පූර්ණ විය හැකිය. විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය වැනි සංසන්දනය විවිධ මට්ටම් විය හැකිය - මතුපිටින් හා ගැඹුරු. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයාගේ චින්තනය පැමිණේ බාහිර සංඥාඅභ්යන්තරයට සමානකම් සහ වෙනස්කම්, දෘශ්යමාන සිට සැඟවුණු, පෙනුමේ සිට සාරය දක්වා.
වියුක්ත කිරීම
වියුක්ත කිරීම- මෙය වඩාත් හොඳින් දැන ගැනීම සඳහා කොන්ක්රීට් වල සමහර සලකුණු, අංශ වලින් මානසික වියුක්ත කිරීමේ ක්රියාවලියකි.
පුද්ගලයෙකු යම් වස්තුවක යම් අංගයක් මානසිකව ඉස්මතු කර පෙන්වන අතර එය තාවකාලිකව අවධානය වෙනතකට යොමු කර අනෙකුත් සියලුම අංගයන්ගෙන් හුදකලා ලෙස සලකයි. වස්තුවක තනි ලක්ෂණ පිළිබඳ හුදකලා අධ්‍යයනයක්, අනෙක් සියල්ලෙන් එකවර වියුක්ත වන අතර, දේවල් සහ සංසිද්ධිවල සාරය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාරී වේ. වියුක්තතාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයාගෙන් ඉවත් වීමට හැකි විය, සංයුක්ත හා දැනුමේ ඉහළම මට්ටමට - විද්යාත්මක න්යායික චින්තනය.
පිරිවිතර
පිරිවිතර- වියුක්තතාවයේ ප්රතිවිරුද්ධ ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ.
කොන්ක්‍රීට්කරණය යනු අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සාමාන්ය සහ වියුක්ත සිට කොන්ක්රීට් වෙත චින්තනය නැවත පැමිණීමයි.
චින්තන ක්රියාකාරකම් සෑම විටම යම් ප්රතිඵලයක් ලබා ගැනීම ඉලක්ක කර ගනී. පුද්ගලයෙකු වස්තූන් විශ්ලේෂණය කරයි, ඒවා සංසන්දනය කරයි, ඒවායේ පොදු දේ හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, ඒවායේ සංවර්ධනය පාලනය කරන රටා හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, ඒවා ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා තනි ගුණාංග සාරාංශ කරයි.
එබැවින් සාමාන්යකරණය යනු සංකල්පයක්, නීතියක්, රීතියක්, සූත්‍රයක් යනාදී ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වන සාමාන්‍යයේ වස්තු සහ සංසිද්ධි තෝරා ගැනීමයි.
චින්තනයේ වර්ග
සිතීමේ ක්රියාවලියේදී වචනය, රූපය සහ ක්රියාව හිමි වන්නේ කුමන ස්ථානය මතද, ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය අනුව, සිතුවිලි වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගන්න: කොන්ක්රීට්-ඵලදායී, හෝ ප්රායෝගික, කොන්ක්රීට්-සංකේතාත්මක සහ වියුක්ත. මෙම ආකාරයේ සිතුවිලි ද කාර්යයන්හි ලක්ෂණ අනුව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - ප්රායෝගික සහ න්යායික.
ක්රියාකාරී චින්තනය
දෘශ්ය හා ඵලදායී- වස්තූන් පිළිබඳ සෘජු සංජානනය මත පදනම් වූ චින්තන වර්ගයකි.
විශේෂයෙන් ඵලදායී, හෝ වෛෂයිකව ඵලදායී, චින්තනය අරමුණු කර ඇත්තේ නිෂ්පාදන, නිර්මාණාත්මක, සංවිධානාත්මක සහ මිනිසුන්ගේ අනෙකුත් ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වල නිශ්චිත ගැටළු විසඳීමයි. ප්රායෝගික චින්තනය යනු ප්‍රථමයෙන්ම තාක්ෂණික, නිර්මාණාත්මක චින්තනයයි. එය තාක්ෂණය පිළිබඳ අවබෝධය සහ තාක්ෂණික ගැටළු ස්වාධීනව විසඳීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවෙන් සමන්විත වේ. තාක්ෂණික ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය යනු කාර්යයේ මානසික හා ප්රායෝගික සංරචක අතර අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. වියුක්ත චින්තනයේ සංකීර්ණ මෙහෙයුම් පුද්ගලයෙකුගේ ප්රායෝගික ක්රියාවන් සමඟ බැඳී ඇති අතර ඒවා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ලාක්ෂණික ලක්ෂණසංයුක්ත ඵලදායී චින්තනය දීප්තිමත් වේ දැඩි නිරීක්ෂණය, සවිස්තරාත්මක අවධානය, විස්තර සහ විශේෂිත තත්වයක් තුළ ඒවා භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාව, අවකාශීය රූප සහ යෝජනා ක්රම සමඟ ක්රියා කිරීම, චින්තනයේ සිට ක්රියාව දක්වා ඉක්මනින් ගමන් කිරීමේ හැකියාව සහ අනෙක් අතට. මේ වගේ චින්තනයක තමයි එහෙම වෙන්නේ බොහෝචින්තනයේ සහ කැමැත්තේ එකමුතුව විදහා දක්වයි.
කොන්ක්රීට්-සංකේතාත්මක චින්තනය
දෘශ්ය-රූපාත්මක- අදහස් සහ රූප මත රඳා පැවතීම මගින් සංලක්ෂිත චින්තන වර්ගයකි.
කොන්ක්රීට්-සංකේතාත්මක (දෘශ්ය-සංකේතාත්මක), හෝ කලාත්මක, චින්තනය සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලයෙකු වියුක්ත සිතුවිලි, සාමාන්යකරණයන් සංයුක්ත රූපවලට මූර්තිමත් කිරීමෙනි.
වියුක්ත චින්තනය
වාචික-තාර්කික- සංකල්ප සමඟ තාර්කික මෙහෙයුම් ආධාරයෙන් සිදු කරන ලද චින්තනයකි.
වියුක්ත, හෝ වාචික-තාර්කික, චින්තනය ප්රධාන වශයෙන් අරමුණු කර ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ සහ මානව සමාජයේ පොදු රටා සොයා ගැනීමයි. වියුක්ත, න්යායික චින්තනය සාමාන්ය සම්බන්ධතා සහ සබඳතා පිළිබිඹු කරයි. එය ප්රධාන වශයෙන් සංකල්ප, පුළුල් කාණ්ඩ සහ රූප සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ, නිරූපණයන් එහි සහායක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
චින්තන වර්ග තුනම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. බොහෝ අය කොන්ක්රීට්-ක්රියාකාරී, කොන්ක්රීට්-සංකේතාත්මක සහ න්‍යායාත්මක චින්තනය සමානව වර්ධනය කර ඇත, නමුත් පුද්ගලයෙකු විසඳන කාර්යයන් වල ස්වභාවය අනුව, පසුව එකක්, පසුව තවත්, තුන්වන ආකාරයේ චින්තනයක් ඉදිරියට පැමිණේ.
සිතුවිලි වර්ග සහ වර්ග
ප්රායෝගික-ක්රියාකාරී, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක සහ න්යායික-වියුක්ත - මේවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ චින්තන වර්ග වේ. මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ ක්රියාවලියේදී, මානව බුද්ධිය ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය තුළ මුලින් පිහිටුවා ඇත. ඉතින්, මිනිසුන් ආනුභවිකව මැනීමට ඉගෙනගෙන ඇත ඉඞම්, පසුව මෙම පදනම මත ක්රමයෙන් විශේෂ න්යායික විද්යාව - ජ්යාමිතිය මතු විය.
ජානමය වශයෙන්, මුල්ම ආකාරයේ චින්තනය වේ ක්රියා නැඹුරු චින්තනය; වස්තූන් සමඟ ක්රියා කිරීම එහි තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි (එහි ළදරු අවධියේදී එය සතුන් තුළ ද නිරීක්ෂණය කෙරේ).
ප්රායෝගික-ඵලදායි, උපාමාරු චින්තනයේ පදනම මත පැන නගී දෘශ්ය-රූපාත්මක චින්තනය. එය මනසේ දෘශ්ය රූප සමඟ ක්රියා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
චින්තනයේ ඉහළම මට්ටම වියුක්ත ය, වියුක්ත චින්තනය. කෙසේ වෙතත්, මෙහි ද, චින්තනය භාවිතය සමඟ සම්බන්ධයක් රඳවා ගනී. ඔවුන් පවසන පරිදි, නිවැරදි න්‍යායකට වඩා ප්රායෝගික දෙයක් නොමැත.
පුද්ගලයන්ගේ චින්තනය ද ප්රායෝගික-ඵලදායි, රූපමය සහ වියුක්ත (න්යායික) ලෙස බෙදා ඇත.
නමුත් මත එකම පුද්ගලයාගේ ජීවිත ක්රියාවලිය තුළ පෙරබිමදැන් එක එක චින්තනයක් මතු වෙනවා. එබැවින්, එදිනෙදා කටයුතු සඳහා ප්රායෝගික-ඵලදායී චින්තනයක් සහ වාර්තාවක් අවශ්ය වේ විද්යාත්මක මාතෘකාව- න්යායික චින්තනය, ආදිය.
ප්රායෝගික-ඵලදායී (ක්රියාකාරී) චින්තනයේ ව්‍යුහාත්මක ඒකකය - කටයුතු; කලාත්මක - රූප; විද්යාත්මක චින්තනය සංකල්පය.
සාමාන්යකරණයේ ගැඹුර අනුව, ආනුභවික සහ න්යායික චින්තනය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
ආනුභවික චින්තනය(ග්රීක භාෂාවෙන්. empeiria - අත්දැකීම්) අත්දැකීම් මත පදනම් වූ ප්රාථමික සාමාන්යකරණයන් ලබා දෙයි. මෙම සාමාන්යකරණයන් සිදු කරනු ලබන්නේ වියුක්තකරණයේ අඩු මට්ටමකිනි. අනුභූතික දැනුම යනු දැනුමේ පහළම, ප්රාථමික මට්ටමයි. ආනුභවික චින්තනය පටලවා නොගත යුතුය ප්රායෝගික චින්තනය.
සුප්රසිද්ධ මනෝවිද්යාඥ V. M. ටෙප්ලොව් ("අණදෙන නිලධාරියෙකුගේ මනස") විසින් සටහන් කර ඇති පරිදි, බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් විසින් මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ එකම ආකෘතිය ලෙස විද්යාඥයෙකු, න්යායාචාර්යවරයෙකුගේ කාර්යය ගනී. මේ අතර, ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සඳහා අඩු බුද්ධිමය උත්සාහයක් අවශ්ය නොවේ.
න්‍යායිකයාගේ මානසික ක්රියාකාරකම් ප්රධාන වශයෙන් සංජානන මාර්ගයේ පළමු කොටසට සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත - තාවකාලික පසුබැසීමක්, ප්රායෝගිකව පසුබැසීමක්. වෘත්තිකයාගේ මානසික ක්රියාකාරකම් ප්රධාන වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ එහි දෙවන කොටසට - වියුක්ත චින්තනයේ සිට අභ්‍යාසයට මාරුවීම මත, එනම් ප්රායෝගිකව එම "පහර" මත, ඒ සඳහා න්යායික අපගමනය සිදු වේ.
ප්රායෝගික චින්තනයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ සියුම් නිරීක්ෂණය, සිදුවීමක පුද්ගල තොරතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව, න්යායික සාමාන්‍යකරණයට සම්පූර්ණයෙන් ඇතුළත් නොවූ විශේෂිත සහ ඒකීය ගැටලුවක් විසඳීමට භාවිතා කිරීමේ හැකියාව, චින්තනයෙන් ඉක්මනින් ගමන් කිරීමේ හැකියාවයි. ක්රියා කිරීමට.
පුද්ගලයෙකුගේ ප්රායෝගික චින්තනයේ දී, ඔහුගේ මනස සහ කැමැත්තෙහි ප්රශස්ත අනුපාතය, පුද්ගලයාගේ සංජානන, නියාමන සහ බලශක්ති හැකියාවන් අත්යවශ්ය වේ. ප්රායෝගික චින්තනය ප්‍රමුඛතා ඉලක්ක මෙහෙයුම් සැකසීම, නම්‍යශීලී සැලසුම්, වැඩසටහන්, ක්‍රියාකාරකම්වල ආතති තත්වයන් තුළ විශාල ස්වයං පාලනයක් වර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
න්යායික චින්තනය විශ්වීය සම්බන්ධතා හෙළි කරයි, දැනුමේ වස්තුව එහි අවශ්ය සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ ගවේෂණය කරයි. එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ සංකල්පීය ආකෘති ගොඩනැගීම, න්යායන් නිර්මාණය කිරීම, අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීම, විවිධ සංසිද්ධිවල වර්ධනයේ රටා හෙළිදරව් කිරීම, මිනිසාගේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරකම් සහතික කරන දැනුමයි. න්යායික චින්තනය ව්‍යවහාරය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත, නමුත් එහි අවසාන ප්රතිඵලය තුළ එයට සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයක් ඇත; එය පෙර දැනුම මත පදනම් වන අතර, අනෙක් අතට, පසුකාලීන දැනුම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරයි.
ඇල්ගොරිතම, විවාදාත්මක, හූරිස්ටික් සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය විසඳනු ලබන කාර්යයන්හි සම්මත/සම්මත නොවන ස්වභාවය සහ මෙහෙයුම් ක්රියා පටිපාටි මත පදනම්ව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
ඇල්ගොරිතම චින්තනයපෙර-නැඹුරු ස්ථාපිත නීති, සාමාන්ය ගැටළු විසඳීමට අවශ්ය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ක්රියා අනුපිළිවෙල.
විවාදාත්මක(ලැට් ඩිස්කර්සස් සිට - තර්කනය) සිතමින්අන්තර් සම්බන්ධිත අනුමාන පද්ධතියක් මත පදනම්ව.
හූරිස්ටික් චින්තනය(ග්රීක heuresko සිට - මම සොයා) - මෙය ඵලදායී චින්තනය, සම්මත නොවන කාර්යයන් විසඳීම සමන්විත වේ.
නිර්මාණාත්මක චින්තනය- නව සොයාගැනීම් වලට තුඩු දෙන චින්තනය, මූලික වශයෙන් නව ප්රතිඵල.
ප්‍රජනන සහ ඵලදායි චින්තනය ද ඇත.
ප්රජනක චින්තනය- කලින් ලබාගත් ප්රතිඵල ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. මෙම අවස්ථාවේ දී, චින්තනය මතකය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.
ඵලදායි චින්තනය- නව සංජානන ප්රතිඵලවලට තුඩු දෙන චින්තනය.
හැඳින්වීම 3
1. සිතීම 5
1.1 චින්තනයේ සංකල්පය 5
1.2 මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල පැති ලෙස මූලික මෙහෙයුම් 5
1.3 චින්තනයේ තාර්කික මෙහෙයුම් 7
1.4 චින්තන ක්රියාවලියේ ප්රධාන අදියර 8
1.5 චින්තන වර්ග 9
2. චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ මාර්ග 14
2.1 චින්තන සංවර්ධන සංකල්ප 14
2.2 මතකය, සංවේදනයන්, සංජානනය සමඟ චින්තනය සම්බන්ධ කිරීම 16
2.3 චින්තනයේ සහ කථනයේ අන්තර් සම්බන්ධය 17
2.4 සිතීමේ අභිප්‍රේරණය 18
2.5 ගැටළු විසඳීම ගැන සිතීම 24
2.6 චින්තනයේ පුද්ගල ලක්ෂණ 24
2.7 චින්තනය ගොඩනැගීම 27
නිගමනය 28
සාහිත්යය 29
හැදින්වීම
සිතීම යනු ප්‍රීතියේ උච්චතම අවස්ථාව සහ ජීවිතයේ ප්‍රීතිය, මිනිසාගේ වඩාත්ම නිර්භීත රැකියාවයි.
ඇරිස්ටෝටල්
චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව පුරාණ කාලයේ සිටම විද්යාඥයින්ගේ සහ මහජනතාවගේ මනස කනස්සල්ලට පත්ව ඇත. චින්තන ක්රියාවලිය දිගු කලක් තිස්සේ දර්ශනය, ආගම සහ තර්කනය වැනි විෂයයන් සඳහා අධ්‍යයන විෂයයක් ලෙස සැලකේ. පසුව පමණක් සිතීමේ ගැටලුව මනෝවිද්යාව තුළ සලකා බැලීමට පටන් ගත් අතර නිරවද්ය පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ විෂයයක් බවට පත් විය. කුඩා කල සිටම චින්තනයේ වර්ධනයේ අනුපිළිවෙල, දෘශ්ය-ඵලදායී, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක සහ වාචික-තාර්කික චින්තනය ගොඩනැගීමේ අවධීන්, ඒවායේ ලක්ෂණ ලබා දී ඇති බව ලිපිය විස්තර කරයි. විසඳන කාර්යයන් වර්ගය, දිශාව අනුව නිශ්චිත මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ග. චින්තන වර්ගවල අන්තර් සම්බන්ධතා සහ එක් ආකාරයක මානසික ක්රියාකාරකම් තවත් වර්ගයකට මාරු කිරීම සලකා බලනු ලැබේ. මෙම කෘතිය විස්තර කරයි විවිධ න්යායන්චින්තනය, භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී ප්රවේශයන්. චින්තනය අධ්යයනය කිරීමේ තේමාව අදටත් අදාළ වේ. චින්තනය මනෝවිද්යාව, කායික විද්යාව, ව්‍යාධි විද්යාව සහ මනෝචිකිත්සාව මගින් අධ්යයනය කෙරේ. නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම්, පරීක්ෂණ, සායනික පර්යේෂණ, චින්තනයේ වර්ධනයේ අඩුපාඩු අනාවරණය වේ, ඒවා නිවැරදි කිරීමේ මාර්ග සොයා ගනී. පුරාණ හා නවීන විද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ ක්රියාකාරකම් නොමැතිව චින්තනයේ වර්ධනයේ ක්රියාවලියේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව මේ සියල්ල කළ නොහැකි වනු ඇත.
සිතීමේ හැකියාව ක්රමක්රමයෙන් මානව සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත, ඔහුගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය කිරීම. සංජානනය ආරම්භ වන්නේ චින්තනයේ සංවේදී පදනම වන සංවේදනයන් සහ සංජානන තුළ මොළයේ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමෙනි.
වස්තු සහ සංසිද්ධි අතර ඇති සරලම සම්බන්ධතා කිහිපයක් පිළිබිඹු කිරීමට සහ ඒවාට අනුකූලව නිවැරදිව ක්රියා කිරීමට පටන් ගත් මොහොතේ සිට කෙනෙකුට මිනිස් චින්තනය ගැන කතා කළ හැකිය.
චින්තනය යනු අවට ලෝකයේ මොළයේ පරාවර්තනයේ ඉහළම ආකාරය වන බැවින්, ලෝකය සංජානනය කිරීමේ වඩාත් සංකීර්ණ සංජානන ක්රියාවලිය, පුද්ගලයෙකුට පමණක් ආවේණික වූ බැවින්, මුල් අවදියේ සිටම චින්තනයේ වර්ධනය වර්ධනය කිරීම සහ අධ්යයනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. වයස.
අපගේ පාඨමාලා කාර්යයේ අරමුණ: සංවර්ධනයේ ප්රධාන රටා හඳුනා ගැනීම සහ චින්තනයේ රෝග විනිශ්චය.
එසේ කිරීමේදී, අපි පහත සඳහන් කාර්යයන් වලට මුහුණ දෙමු:
චින්තනයේ වර්ග පිළිබඳ ද්රව්ය සාමාන්යකරණය කිරීම;
සිතීම සංජානන ක්‍රියාවලීන්ගෙන් එකක් ලෙස සලකන්න;
චින්තනයේ වර්ධනය සහ රෝග විනිශ්චය පිළිබඳ ලක්ෂණ තීරණය කිරීම;
චින්තන පර්යේෂණ ක්රම අධ්යයනය කිරීමට;
චින්තනයේ වර්ධනයේ මාර්ග සාමාන්යකරණය කිරීමට;
කාර්යය ලිවීමේදී, විද්යාත්මක හා අධ්‍යාපනික පර්යේෂණ සඳහා පහත ක්රම භාවිතා කරන ලදී:
විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රමය;
න්යායික පර්යේෂණ;
හොඳම භාවිතයන් සම්පාදනය කිරීම.
1. සිතීම
1.1. සිතීමේ සංකල්පය
වාස්තවික යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය ආරම්භ වන්නේ සංවේදනය සහ සංජානනයෙනි. එහෙත්, සංවේදනයන් සහ සංජානනයෙන් පටන්ගෙන, දැනුම ඔවුන්ගෙන් අවසන් නොවේ. සංවේදනයන් සහ සංජානන වලින් එය චින්තනය දක්වා ගමන් කරයි.
සිතීම අපගේ දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කරයි. සංවේදනයන් සහ සංජානන සංසිද්ධිවල තනි අංගයන්, යථාර්ථයේ අවස්ථා වැඩි හෝ අඩු අහඹු සංයෝජනවලින් පිළිබිඹු වේ. සිතීම සංවේදනයන් සහ සංජානනවල දත්ත සහසම්බන්ධ කරයි - සංසන්දනය කරයි, සංසන්දනය කරයි, වෙන්කර හඳුනා ගනී, සම්බන්ධතා, මැදිහත්වීම් හෙළි කරයි, සහ සෘජුව කාමුක ලෙස ලබා දී ඇති දේ සහ සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතාවය හරහා නව, සෘජුව කාමුක වශයෙන් ලබා නොදෙන වියුක්ත ගුණාංග හෙළි කරයි; අන්තර් සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීම සහ එහි අන්තර් සම්බන්ධතා තුළ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම, වඩාත් ගැඹුරින් සිතීම එහි සාරය හඳුනා ගනී.
S. L. Rubinshtein චින්තනය නිර්වචනය කළේ පහත පරිදි ය: "චින්තනය යනු චින්තනයේ චලනය වන අතර, පුද්ගලයාගෙන් සාමාන්‍යයට සහ සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයාට ගෙන යන සම්බන්ධතාවය හෙළි කරයි. සිතීම මැදිහත් වේ - සම්බන්ධතා, සබඳතා, මැදිහත්වීම් හෙළිදරව් කිරීම - සහ වෛෂයික යථාර්ථය පිළිබඳ සාමාන්ය දැනුම මත පදනම් වේ.
1.2. මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ අංගයන් ලෙස මූලික මෙහෙයුම්
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය යනු වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වන වඩාත්ම වැදගත් මානසික මෙහෙයුම් වේ. එකමුතුකම තුළ, ඔවුන් යථාර්ථය පිළිබඳ සම්පූර්ණ හා පුළුල් දැනුමක් ලබා දෙයි.
විශ්ලේෂණය යනු වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් එහි සංඝටක කොටස් වලට මානසික බෙදීම හෝ එහි ඇති පුද්ගල ගුණාංග, ලක්ෂණ, ගුණාංග මානසිකව වෙන් කිරීමයි. වස්තුවක් වටහා ගැනීමෙන්, අපට එහි එකින් එක කොටසක් මානසිකව හුදකලා කළ හැකි අතර එමඟින් එය සමන්විත වන්නේ කුමන කොටස්ද යන්න සොයා බැලිය හැකිය.
සංශ්ලේෂණය යනු වස්තූන්ගේ තනි කොටස්වල මානසික සංයෝජනයක් හෝ ඒවායේ තනි ගුණාංගවල මානසික සංයෝජනයකි. විශ්ලේෂණය තනි මූලද්රව්ය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දෙන්නේ නම්, විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵල මත පදනම් වූ සංස්ලේෂණය, මෙම මූලද්රව්ය ඒකාබද්ධ කිරීම, සමස්තයක් ලෙස වස්තුව පිළිබඳ දැනුම සපයයි.
විශ්ලේෂණය මෙන්ම, සංශ්ලේෂණය වස්තු සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ සෘජු සංජානනය හෝ ඔවුන්ගේ මානසික නිරූපණය සමඟ සිදු කළ හැකිය. සංශ්ලේෂණ වර්ග දෙකක් තිබේ: සමස්ත කොටස්වල මානසික එකමුතුවක් ලෙස (නිදසුනක් ලෙස, සාහිත්‍ය හා කලාත්මක කෘතියක සංයුතිය හරහා සිතීම) සහ විවිධ ලක්ෂණ, ගුණාංග, වස්තූන්ගේ අංග සහ යථාර්ථයේ සංසිද්ධිවල මානසික සංයෝජනයක් ලෙස ( උදාහරණයක් ලෙස, සංසිද්ධියක මානසික නිරූපණයක් එහි තනි ලක්ෂණ හෝ ගුණාංග පිළිබඳ විස්තරයක් මත පදනම් වේ).
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය බොහෝ විට ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භයේ දී පැන නගී. ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සහ දෘශ්ය සංජානනය පදනම් කරගෙන සංවර්ධනය කිරීම, විශ්ලේෂණය සහ සංස්ලේෂණය ස්වාධීන, තනිකරම මානසික මෙහෙයුම් ලෙස සිදු කළ යුතුය. සෑම සංකීර්ණ චින්තන ක්රියාවලියක්ම විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය ඇතුළත් වේ.
වියුක්තකරණය යනු අත්යවශ්ය නොවන ලක්ෂණ සහ ගුණාංග වලින් එකවර වියුක්ත කරන අතරම වස්තූන්ගේ හෝ සංසිද්ධිවල අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ ලක්ෂණ මානසික තේරීමයි.
සාමාන්යකරණය වියුක්තකරණයට සමීපව සම්බන්ධයි. සාමාන්යකරණය කරන විට, වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ඒවායේ පොදු සහ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ මත එකට සම්බන්ධ වේ. වියුක්තකරණයේදී අප ලබාගත් සලකුණු පදනමක් ලෙස ගනු ලැබේ, උදාහරණයක් ලෙස, සියලුම ලෝහ විද්යුත් සන්නායක වේ. සාමාන්යකරණය, වියුක්තකරණය වැනි වචන ආධාරයෙන් සිදු වේ. සෑම වචනයක්ම එක් වස්තුවකට හෝ සංසිද්ධියකට නොව, සමාන තනි වස්තූන් සමූහයකට යොමු කරයි.
කොන්ක්රීට් කිරීම යනු කිසියම් සංකල්පයකට හෝ සාමාන්ය තත්ත්වයකට අනුරූප වන තනි දෙයක මානසික නිරූපණයකි.
1.3 චින්තනයේ තාර්කික මෙහෙයුම්
සලකා බැලූ වර්ග සහ මෙහෙයුම් වලට අමතරව, සිතීමේ ක්රියාවලීන් ද ඇත. මේවාට විනිශ්චය, අනුමාන, සංකල්ප අර්ථ දැක්වීම, ප්‍රේරණය, අඩු කිරීම ඇතුළත් වේ. විනිශ්චය – එය කිසියම් චින්තනයක් අඩංගු ප්‍රකාශයකි. නිගමනය – යනු නව දැනුම ලබා ගන්නා තාර්කිකව සම්බන්ධ වූ ප්රකාශ මාලාවකි. සංකල්පවල නිර්වචනය, ඒවායේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණ ඉස්මතු කරමින්, යම් පන්තියක වස්තු (සංසිද්ධි) පිළිබඳ විනිශ්චයන් පද්ධතියක් ලෙස සැලකේ. ප්‍රේරණය සහ අඩුකිරීම – ඒවා නිශ්චිත සිට සාමාන්ය දක්වා චින්තනයේ දිශාව තීරණය කරන නිගමන නිපදවීමේ ක්රම වේ, නැතහොත් අනෙක් අතට. ප්‍රේරණය යනු සාමාන්යයෙන් යම් විනිශ්චයක් ව්‍යුත්පන්න කිරීම සහ අඩු කිරීම - විශේෂිත අයගෙන් සාමාන්ය විනිශ්චයක් ව්‍යුත්පන්න කිරීමයි.
තාර්කික මෙහෙයුම් ඓන්ද්‍රීයව චින්තනයේ කොටසක් වුවද, එය සෑම විටම තර්කය සහ හේතුව පමණක් ක්රියා කරන ක්‍රියාවලියක් ලෙස ක්රියා නොකරයි. හැඟීම් බොහෝ විට සිතීමේ ක්‍රියාවලියට බාධා කරයි, එය වෙනස් කරයි. .
කෙසේ වෙතත්, චිත්තවේගයන් විකෘති කිරීමට පමණක් නොව සිතුවිලි උත්තේජනය කිරීමටද හැකිය. හැඟීම් සිතුවිලි වලට ආශාව, ආතතිය, තියුණු බව, අරමුණු සහ නොපසුබට උත්සාහය ලබා දෙන බව දන්නා කරුණකි. උසස් හැඟීමකින් තොරව, තර්කනය, දැනුම, කුසලතා නොමැතිව ඵලදායී චින්තනයක් කළ නොහැකි ය. එකම ප්රශ්නය වන්නේ හැඟීම කෙතරම් ශක්තිමත්ද යන්නයි, එය සිතීමේ තාර්කිකත්වය සහතික කරන ශුභවාදී සීමාවන් ඉක්මවා යනවාද යන්නයි.
සිතීමේ ක්‍රියාවලීන්හිදී, පුද්ගලයෙකු දුෂ්කර ගැටලුවකට විසඳුමක් සොයා ගන්නා විට හැඟීම් විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරනු ලැබේ; මෙහිදී ඔවුන් හියුරිස්ටික් සහ නියාමන කාර්යයක් ඉටු කරයි. චිත්තවේගයන්ගේ හියුරිස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය සමන්විත වන්නේ ගැටලුවේ අපේක්ෂිත විසඳුම පිහිටා ඇති ප්රශස්ත සෙවීමේ යම් කලාපයක් වෙන් කිරීම (චිත්තවේගීය, සංඥා සවි කිරීම) තුළ ය. හැඟීම්වල නියාමන ක්රියාකාරිත්වය ප්රකාශ වන්නේ ඔවුන්ට සෙවීම සක්‍රීය කිරීමට හැකි වීමයි නිවැරදි විසඳුමඑය නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක වන අවස්ථාවකදී සහ තෝරාගත් චින්තන මාර්ගය වැරදි බව බුද්ධියෙන් යෝජනා කරන්නේ නම් එය මන්දගාමී කරන්න.
1.4. චින්තන ක්රියාවලියේ ප්රධාන අදියර
චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ ක්රම ගැන කතා කිරීම සඳහා, චින්තන ක්රියාවලිය කුමන අවධීන් හරහා ගමන් කරයිද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. ඔහුගේ Fundamentals of General Psychology නම් පොතේ L. S. Rubinshtein චින්තන ක්රියාවලියේ ප්රධාන අවධීන් කිහිපයක් හඳුනාගෙන ඇත.
ආරම්භක අදියර: ගැටළු තත්ත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක්. එය පුදුම සහගත හැඟීමකින් ආරම්භ විය හැකිය. ප්ලේටෝ පැවසුවේ "සියලු දැනුම ආරම්භ වන්නේ පුදුමයෙන්" අසාමාන්ය බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන තත්වයක් නිසා පුදුමයට හේතු විය හැක. ගැටලුව සූත්‍රගත කිරීම බොහෝ විට බොහෝ හා සංකීර්ණ මානසික වැඩ අවශ්ය වන සිතීමේ ක්‍රියාවකි. පළමු ලකුණ සිතන පුද්ගලයාඑය ගැටළු ඇති තැන දැකීමේ හැකියාවයි.
ගැටලුවේ විඥානයේ සිට චින්තනය එහි විසඳුම වෙත ගමන් කරයි.
ගැටලුවේ විසඳුම විවිධ හා විවිධ ආකාරවලින් ඉටු වේ - පළමුවෙන්ම, ගැටලුවේ ස්වභාවය මත රඳා පවතී. ගැටළු තත්වයේ දෘශ්ය අන්තර්ගතයේ සියලුම දත්ත අඩංගු වන විසඳුම සඳහා කාර්යයන් තිබේ. ... සිතීමේ ක්රියාවලීන් යොමු කර ඇති ගැටළු විසඳීම සඳහා, බොහෝ දුරට, න්‍යායාත්මක දැනුම පූර්ව අවශ්යතා ලෙස සම්බන්ධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ, එහි සාමාන්යකරණය වූ අන්තර්ගතය දෘශ්ය තත්වයෙන් ඔබ්බට යයි.
ප්රායෝගිකව, මෙම හෝ එම රීතියට අනුව ගැටලුවක් විසඳන විට, බොහෝ විට ඔවුන් රීතිය ගැන කිසිසේත් සිතන්නේ නැත, අවබෝධ කර නොගෙන එය සකස් නොකරයි, අවම වශයෙන් මානසිකව, රීතියක් ලෙස, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංක්රීයව ස්ථාපිත ක්රමයක් භාවිතා කරයි. ඉතා සංකීර්ණ සහ බහුවිධ ක්රියාකාරකමක් වන සැබෑ චින්තන ක්රියාවලියේදී, ස්වයංක්‍රීය ක්රියාකාරී යෝජනා ක්රම - විශේෂිත චින්තනයේ "කුසලතා" - බොහෝ විට ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. … නීති රීති සහ ස්වයංක්‍රීය ක්රියාකාරී යෝජනා ක්‍රමවල ස්වරූපයෙන් විධිමත් කරන ලද චින්තනයේ පිහිටීම් ප්රතිවිරුද්ධ පමණක් නොව අන්තර් සම්බන්ධිත ද වේ. සැබෑ චින්තන ක්රියාවලියේ කුසලතා, ස්වයංක්‍රීය ක්රියාකාරී යෝජනා ක්‍රමවල කාර්යභාරය ඉතා සාමාන්යකරණය වූ තාර්කික දැනුම් පද්ධතියක් ඇති ප්‍රදේශවල විශේෂයෙන් විශිෂ්ටයි. උදාහරණයක් ලෙස, ගණිතමය ගැටළු විසඳීමේදී ස්වයංක්‍රීය ක්රියා යෝජනා ක්‍රමවල කාර්යභාරය ඉතා වැදගත් වේ.
මනස විවේචනය කිරීමේ මට්ටම විවිධ පුද්ගලයින් සඳහා බෙහෙවින් වෙනස් ය. විවේචනය යනු පරිණත මනසක අත්යවශ්ය ලකුණකි. විවේචනාත්මක නොවන බොළඳ මනසක් ඕනෑම අහඹු සිදුවීමක් පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස පහසුවෙන් ගනී, අවසාන විසඳුම ලෙස පැමිණෙන පළමු විසඳුම. විවේචනාත්මක මනස එහි උපකල්පනවල වාසි සහ අවාසි හොඳින් කිරා මැන බලා ඒවා පරීක්ෂණයට ලක් කරයි.
මෙම සත්‍යාපනය අවසන් වූ විට, චින්තන ක්රියාවලිය අවසාන අදියරට පැමිණේ - දී ඇති චින්තන ක්රියාවලියේ සීමාවන් තුළ දී ඇති ප්රශ්නය පිළිබඳ අවසාන විනිශ්චය වෙත, එය තුළ ඇති කර ගත් ගැටලුවේ විසඳුම නිවැරදි කිරීම. එවිට මානසික කාර්යයේ ප්රතිඵලය අඩු වැඩි වශයෙන් සෘජුවම ප්රායෝගිකව බැස යයි. එය තීරනාත්මක පරීක්ෂණයකට යටත් කර චින්තනය සඳහා නව කාර්යයන් සකසයි - සංවර්ධනය, පැහැදිලි කිරීම, නිවැරදි කිරීම හෝ ගැටලුවට මුලින් අනුගමනය කළ විසඳුම වෙනස් කිරීම.
1.5 චින්තන වර්ග
චින්තනයේ වර්ග කිහිපයක් තිබේ. සිතීම එය කුමන වර්ගයට අයත්ද යන්න මත පදනම්ව වෙනස් ලෙස වර්ධනය වේ. S. L. Rubinshtein සහ R. S. Nemov චින්තනයේ ප්රධාන වර්ග විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි.
මිනිස් චින්තනයට විවිධ වර්ගවල සහ මට්ටම්වල මානසික මෙහෙයුම් ඇතුළත් වේ. පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ සංජානන වැදගත්කම බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. මේ අනුව, පැහැදිලිවම, සංජානනමය වශයෙන් අසමාන වන්නේ මූලික මානසික ක්රියාව වන අතර, එමඟින් දරුවා තමාට පෙර පැන නගින දුෂ්කරතා විසඳන අතර, විද්‍යාඥයා විසඳන මානසික මෙහෙයුම් පද්ධතියයි. විද්යාත්මක ගැටලුවඕනෑම සංකීර්ණ ක්රියාවලියක ප්රවාහයේ රටා ගැන. මේ අනුව, විවිධ චින්තන මට්ටම් අතර වෙනස හඳුනා ගත හැකිය, එහි සාමාන්යකරණයේ මට්ටම කෙතරම් ඉහළ මට්ටමක පවතීද, එය සංසිද්ධියෙන් සාරය දක්වා කෙතරම් ගැඹුරට ගමන් කරයිද යන්න, සාරය පිළිබඳ එක් අර්ථ දැක්වීමක සිට එය පිළිබඳ ගැඹුරු අර්ථ දැක්වීමක් දක්වා. එවැනි විවිධ මට්ටමේ චින්තන මට්ටම් එහි ප්රාථමික ස්වරූපයෙන් දෘශ්ය චින්තනය සහ වියුක්ත, න්යායික චින්තනයයි.
සිතීමේ ප්රධාන වර්ග පහත පරිදි වර්ගීකරණය කර ඇත.
රූප සටහන 1 චින්තන වර්ග.
න්යායික සංකල්පීය චින්තනය යනු එවැනි චින්තනයක් වන අතර, ගැටලුවක් විසඳීමේ ක්රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකු යථාර්ථය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයකට කෙලින්ම යොමු නොවී, සිතීමට අවශ්ය ආනුභවික කරුණු ලබා නොගනී, යථාර්ථයේ සැබෑ පරිවර්තනය ඉලක්ක කරගත් ප්රායෝගික ක්‍රියාමාර්ග නොගනී. . ඔහු සංකල්ප, විනිශ්චයන් සහ නිගමන වලින් ප්‍රකාශිත සූදානම් දැනුම භාවිතා කරමින් ගැටලුව ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ඔහුගේ මනසෙහි සාකච්ඡා කර විසඳුමක් සොයයි.
න්යායික රූපක චින්තනය සංකල්පීය චින්තනයට වඩා වෙනස් වන්නේ යම් පුද්ගලයෙකු ගැටලුවක් විසඳීමට මෙහිදී භාවිතා කරන ද්රව්ය සංකල්ප, විනිශ්චයන් හෝ නිගමන නොව නිරූපණයන් සහ රූප වන බැවිනි. ඒවා එක්කෝ යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය තුළ සෘජුවම පිහිටුවා ඇත, නැතහොත් මතකයෙන් ලබා ගනී. ගැටළුව විසඳීමේදී, මෙම රූප මානසිකව පරිවර්තනය වන අතර එමඟින් නව තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුට තමාට උනන්දුවක් දක්වන ගැටලුවේ විසඳුම කෙලින්ම දැකිය හැකිය. සංකේතාත්මක චින්තනය යනු ලේඛකයින්, කලාකරුවන්, කලාකරුවන්ගේ කෘතිවල බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ගයකි.
න්යායික සංකල්පීය සහ සංකේතාත්මක - යන දෙකම සැලකෙන චින්තන වර්ග දෙකම ඇත්ත වශයෙන්ම සහජීවනයෙන් පවතින නමුත් විවිධ මට්ටම්වලට ප්රකාශ වේ. ඔවුන් එකිනෙකාට හොඳින් අනුපූරක වේ. න්යායික සංකල්පීය චින්තනය, වියුක්ත වුවත්, ඒ සමඟම යථාර්ථයේ වඩාත් නිවැරදි සාමාන්යකරණය වූ පරාවර්තනය සපයයි; න්යායික සංකේතාත්මක චින්තනය එය පිළිබඳ නිශ්චිත ආත්මීය සංජානනයක් ලබා ගැනීමට හැකි වන අතර එය වෛෂයික සංකල්පිතයට වඩා අඩු යථාර්ථයක් නොවේ. මෙම හෝ එවැනි චින්තනයක් නොමැතිව, යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ සංජානනය යථාර්ථයේ දී මෙන් ගැඹුරු සහ බහුකාර්ය, නිවැරදි සහ විවිධ වර්ණවලින් පොහොසත් නොවනු ඇත.
දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් නම්, එහි ඇති චින්තන ක්රියාවලිය සිතන පුද්ගලයෙකු විසින් අවට යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය නොමැතිව සිදු කළ නොහැක. දෘශ්‍යමය වශයෙන් සිතීම, පුද්ගලයෙකු යථාර්ථයට සම්බන්ධ වන අතර, සිතීමට අවශ්ය රූප කෙටි කාලීන සහ ක්රියාකාරී මතකයෙන් නිරූපණය කෙරේ. මෙම චින්තන ස්වරූපය පෙර පාසල් සහ ප්රාථමික පාසල් වයසේ ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් තුළ - ප්රායෝගික වැඩවල නියැලී සිටින පුද්ගලයින් අතර වඩාත් පූර්ණ හා පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.
දෘෂ්‍ය-ඵලදායී චින්තනයේ විශේෂත්වය පවතින්නේ එවැනි සිතීමේ ක්‍රියාවලියම සැබෑ වස්තු සහිත පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන ප්රායෝගික පරිවර්තන ක්රියාකාරකමක් වන බැවිනි. සැබෑ ඵලදායි ශ්‍රමයේ නියැලී සිටින මහා වැඩ කරන වෘත්තීන්හි පුද්ගලයින් අතර මෙම ආකාරයේ චින්තනය පුළුල් ලෙස නියෝජනය වන අතර එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ ඕනෑම නිශ්චිත ද්රව්ය නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කිරීමයි.
B.M.Teplov ට අනුව, න්යායික හා ප්රායෝගික චින්තන වර්ග අතර වෙනස නම්, “ඒවා විවිධ ආකාරවලින් ප්රායෝගිකව සම්බන්ධයි... ප්රායෝගික චින්තනයේ කාර්යය ප්රධාන වශයෙන් අරමුණු කරගත් චින්තනය ප්රධාන වශයෙන් පොදු රටා සොයා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
න්යායික හා ප්රායෝගික චින්තනය යන දෙකම අවසානයේ භාවිතය හා සම්බන්ධ වේ, නමුත් ප්රායෝගික චින්තනයේ දී මෙම සම්බන්ධය වඩාත් සෘජු ය.
ලැයිස්තුගත කර ඇති සිතුවිලි වර්ග සියල්ලම එකම ක්‍රියාකාරකමකින් නිරූපණය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එහි ස්වභාවය සහ අවසාන අරමුණු අනුව, එක් හෝ තවත් ආකාරයක චින්තනයක් ආධිපත්යය දරයි. මෙම පදනම මත, ඔවුන් සියල්ලන්ම වෙනස් වේ. ඔවුන්ගේ සංකීර්ණත්වයේ මට්ටම අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය සහ අනෙකුත් හැකියාවන් මත ඔවුන් තබන අවශ්යතා අනුව, මෙම සියලු ආකාරයේ සිතුවිලි එකිනෙකට පහත් නොවේ.
SL Rubinshtein චින්තනයේ ජානමය අවධීන් ගැන ද කතා කරයි.
ජානමය වශයෙන්, සංවර්ධනයේ මුල් අවධියට සාපේක්ෂව, දෘශ්ය-ඵලදායි චින්තනය එහි වර්ධනයේ විශේෂ උපාධියක් ලෙස කථා කළ හැකිය, එනම් චින්තනය මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වලට වියන ලද සහ තවමත් න්‍යායාත්මකව මතුවී නොතිබූ කාල පරිච්ඡේදයයි. ක්රියාකාරිත්වය.
චින්තනය, මූලික වශයෙන් ඵලදායී තලයක් මත පිහිටුවා, සංවර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන්හිදී පමණක් ස්වාධීන න්යායික ක්රියාකාරිත්වයක් ලෙස ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයෙන් වෙන් කරනු ලැබේ.
ජානමය වශයෙන් ප්රාථමික බුද්ධිමය මෙහෙයුම දෘශ්ය චින්තනය මත පදනම් වූ සාධාරණ ක්‍රියාවක් බවට සැකයක් නැත - දෘශ්ය-ඵලදායී (හෝ "ඉන්ද්‍රිය-මෝටර්") චින්තනය, වඩාත් නිවැරදිව, එය දෘශ්ය-තත්ත්ව චින්තනය ප්රායෝගික ක්‍රියාවට සෘජුවම ඇතුළත් විය.
සමාජ භාවිතයේ පදනම මත පමණක්, න්යායික චින්තනය සහ උසස් ආකාරයේ දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය වර්ධනය විය. ඒ අතරම, උසස් වර්ගවල වර්ධනයත් සමඟ, විශේෂයෙන් න්යායික චින්තනය, ජානමය වශයෙන් පෙර දෘශ්ය චින්තනය ආදේශ නොකෙරේ, නමුත් පරිවර්තනය කර, ඒවායේ ඉහළ ස්වරූප කරා ගමන් කරයි. චින්තනයේ වර්ධනය ජානමය වශයෙන් පසුකාලීන හා වඩාත් සංකීර්ණ චින්තන වර්ග ගොඩනගා ඇත්තේ ජානමය වශයෙන් පෙර පැවති ප්රාථමික ආකාරයේ චින්තනයන් මත නොවේ. තමන් අතර සිතීමේ සියලු අංශවල වෙන් කළ නොහැකි අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන්, පෞරුෂය සහ සමස්තයක් ලෙස එහි විඥානය, ජානමය වශයෙන් පෙර විශේෂයන් ඉහළම මට්ටමට නැඟේ. මෙය විශේෂයෙන්ම, ප්රායෝගික-ඵලදායී තත්ත්වයකට ඇතුළත් දෘශ්ය-තත්ත්ව චින්තනයට අදාළ වේ. ... වර්ධනය වන්නේ සිතීම නොවේ, නමුත් පුද්ගලයෙකු, සහ ඔහු ඉහළ මට්ටමකට නැඟී සිටින විට, ඔහුගේ විඥානයේ සෑම පැත්තක්ම, ඔහුගේ චින්තනයේ සියලු අංගයන් ඉහළ මට්ටමකට පැමිණේ.
2. චින්තනය වර්ධනය කිරීමට මාර්ග
2.1. චින්තනයේ වර්ධනය පිළිබඳ සංකල්ප
ඔහුගේ "මනෝවිද්යාව" පොතේ R. S. Nemov චින්තනයේ වර්ධනයට විවිධ ප්රවේශයන් ප්රමාණවත් ලෙස විස්තර කරයි. ඔහු "චින්තන සංවර්ධනය" යන පරිච්ඡේදය ආරම්භ කරන්නේ "පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය වර්ධනය වේ, ඔහුගේ බුද්ධිමය හැකියාවන් දියුණු වේ" යන කාරනයෙනි.
සිතීමේ ක්රියාවලිය පැහැදිලි කරන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ න්යායන් අපි දැන් සලකා බලමු. මෙම සංකල්ප විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: පුද්ගලයෙකුට ජීවන අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ වෙනස් නොවන ස්වාභාවික බුද්ධිමය හැකියාවන් ඇති බවට උපකල්පනය කිරීමෙන් ඉදිරියට යන ඒවා සහ මානසික හැකියාවන් ප්රධාන වශයෙන් පිහිටුවා ඇති අතර වර්ධනය වන අදහස මත පදනම් වේ. vivo තුළ.. සංකල්ප දෙකෙහිම ලක්ෂණ අපි ඉදිරිපත් කරමු.
1. බුද්ධිමය හැකියාවන් සහ බුද්ධිය යනු නව දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා තොරතුරු සංජානනය සහ සැකසීම සහතික කරන අභ්යන්තර ව්‍යුහ සමූහයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති සංකල්ප. අනුරූප බුද්ධිමය ව්‍යුහයන් උපතේ සිටම නිම කළ හැකි ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකු තුළ පවතින බව විශ්වාස කෙරේ, ජීවියාගේ වැඩීමේ ක්රියාවලියේදී ක්රමයෙන් ප්රකාශ වේ (වර්ධනය වේ). පවතින බුද්ධිමය හැකියාවන් පිළිබඳ මෙම අදහස ජර්මානු මනෝවිද්යා පාසලේ සිදු කරන ලද චින්තන ක්ෂේත්රයේ බොහෝ වැඩ වල ලක්ෂණයකි. ගෙස්ටෝල්ට් චින්තනයේ න්යාය තුළ එය වඩාත් පැහැදිලිව නිරූපණය වන අතර, ඒ අනුව ව්‍යුහයන් සැකසීමට හා පරිවර්තනය කිරීමට ඇති හැකියාව, ඒවා යථාර්ථයේ දී දැකීමට බුද්ධියේ පදනම වේ.
2. ඊට වෙනස්ව, බුද්ධියේ ජානමය සංකල්ප මානසික හැකියාවන්ගේ සහජ නොවන බව, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ වර්ධනය වීමේ හැකියාව සහ අවශ්යතාවය හඳුනා ගැනීම පූර්ව නිගමනය කරයි. ප්‍රවේණික සංකල්ප බාහිර පරිසරයේ බලපෑම් මත පදනම්ව චින්තනය පැහැදිලි කරයි, විෂයයේම අදහස, අභ්යන්තර සංවර්ධනය හෝ දෙකෙහිම අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය.
ඒ.එන්. සංස්කෘතියෙන් ඉහළ මානව චින්තනයේ ව්‍යුත්පන්න ස්වභාවය සහ සමාජ අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ එය වර්ධනය වීමේ හැකියාව අවධාරණය කරමින් ලියොන්ටිව් මෙසේ ලිවීය: “මානව චින්තනය සමාජයෙන් පිටත, භාෂාවෙන් පිටත, රැස් කරගත් දැනුමෙන් පිටත නොපවතී. මානව වර්ගයා සහ එය විසින් වර්ධනය කරන ලද මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මාර්ග: තාර්කික, ගණිතමය, යනාදිය ක්රියා සහ මෙහෙයුම්... තනි පුද්ගල සිතීමේ විෂය බවට පත්වන්නේ භාෂාව, සංකල්ප, තර්කනය ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පමණි. ඔහු චින්තනය යන සංකල්පය යෝජනා කළ අතර, ඒ අනුව බාහිර හා අභ්යන්තර ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහයන් අතර ප්‍රතිසම සම්බන්ධතා පවතී. අභ්යන්තර, මානසික ක්රියාකාරකම් බාහිර, ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුත්පන්නයක් පමණක් නොව, අවශ්‍යයෙන්ම එකම ව්‍යුහයක් ඇත. "ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල දී මෙන්ම, මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල දී ද තනි පුද්ගල ක්රියාවන්, නිශ්චිත සවිඥානික ඉලක්කවලට යටත් කළ හැක... ප්රායෝගික ක්‍රියාවක් මෙන්, ඕනෑම අභ්යන්තර, මානසික ක්‍රියාවක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, එනම් යම් යම් මෙහෙයුම් හරහා සිදු කෙරේ." ඒ අතරම, ක්රියාකාරිත්වයේ බාහිර හා අභ්යන්තර මූලද්රව්ය එකිනෙකට හුවමාරු වේ. මානසික, න්යායික ක්රියාකාරිත්වයේ සංයුතිය බාහිර, ප්රායෝගික ක්රියා ඇතුළත් විය හැකි අතර, ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස, ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය අභ්යන්තර, මානසික මෙහෙයුම් සහ ක්රියාවන් ඇතුළත් විය හැකිය.
දරුවන්ගේ අධ්යාපනය හා මානසික සංවර්ධනය සම්බන්ධ බොහෝ ප්රායෝගික ගැටලු විසඳීමට චින්තනයේ ක්රියාකාරකම් න්යාය දායක විය. එහි පදනම මත, P. Ya. Galperin ගේ න්යාය, L. V. Zankov ගේ න්යාය, V. V. Davydov ගේ න්යාය වැනි ඉගෙනීමේ එවැනි න්යායන් ගොඩනගා ඇත (ඒවා චින්තනයේ වර්ධනයේ න්යායන් ලෙස ද සැලකිය හැකිය). ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාඥයින් විසින් කරන ලද නවතම පර්යේෂණ රැසකට ද එය පාදක වේ.
2.2. මතකය, සංවේදනයන්, සංජානනය සමඟ චින්තනය සම්බන්ධ කිරීම
සිතීම මතකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ යම් දැනුම් තොගයක් සන්තකයේ තබා ගැනීමෙනි. දැනුම ලබා නොගෙන ඔබේ මනස දියුණු කිරීමට දරන උත්සාහය නිෂ්ඵලයි. තමන් නොදන්නා විෂයයන් ගැන කැමැත්තෙන් කතා කරන අය සිටිති, නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව එවැනි පුද්ගලයින් නිරාවරණය වන අතර, ඔවුන්ගේ චින්තනය, සංයුක්ත දැනුමකින් තොරව ඔවුන්ගේ සාක්ෂි හිස් වචන බවට පත්වේ. මතක තබා ගැනීම සංවිධානය කිරීමේදී, කටපාඩම් කරන ද්රව්ය අවබෝධ කර ගැනීමේදී ප්‍රකාශිත මතකය සඳහා සිතීමේ වැදගත්කම ඔවුන් විසින් මෙහෙයවන ලදී. සිතීම සහ පරිකල්පනය අතර සම්බන්ධයක් ඇත . ඕනෑම සැලසුමක් සඳහා චින්තනයේ සහ පරිකල්පනයේ ඒකාබද්ධ කාර්යයක් අවශ්ය වේ, මන්ද එය යම් දුරකට සැලසුම් කර ඇති, ක්‍රියාත්මක කිරීමට සැලසුම් කර ඇති දේ පරිකල්පනයේ ආධාරයෙන් පරිකල්පනය කිරීම අවශ්ය වේ. නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ඵලදායි වන්නේ එයට ප්රමාණවත් පරිකල්පනයක් තිබේ නම්, චින්තනය මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ.
සංජානන ක්රියාකාරකම් ආරම්භ වන්නේ සංවේදනයන් සහ සංජානනයෙනි. ඕනෑම, වඩාත්ම සංවර්ධිත, චින්තනය සෑම විටම සංවේදී සංජානනය සමඟ සම්බන්ධයක් රඳවා ගනී, i.e. සංවේදනයන්, සංජානන සහ අදහස් සමඟ. චින්තන ක්‍රියාකාරීත්වයට එහි සියලුම ද්රව්ය ලැබෙන්නේ එක් මූලාශ්‍රයකින් පමණි - ඉන්ද්‍රිය සංජානනයෙන්. සංවේදනයන් සහ සංජානන හරහා, චින්තනය බාහිර ලෝකය සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර එහි ප්රතිබිම්බය වේ. ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ප්රායෝගික පරිවර්තනයේ ක්රියාවලියේදී මෙම පරාවර්තනයේ නිවැරදිභාවය (ප්රමාණවත්) අඛණ්ඩව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.
සිතීමේ ක්රියාවලියේදී, සංවේදනයන්, සංජානන සහ අදහස් පිළිබඳ දත්ත භාවිතා කරමින්, ඒ සමඟම පුද්ගලයෙකු සංවේදී දැනුමේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි, i.e. බාහිර ලෝකයේ එවැනි සංසිද්ධි, ඒවායේ ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා, සංජානනය තුළ කෙලින්ම ලබා දී නොමැති අතර එබැවින් කෙලින්ම නිරීක්ෂණය කළ නොහැක. මේ අනුව, සිතීම ආරම්භ වන්නේ සංවේදී සංජානනය තවදුරටත් ප්රමාණවත් නොවන හෝ බල රහිත වූ තැනිනි.
2.3 චින්තනයේ සහ කථනයේ සම්බන්ධතාවය
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වය සඳහා, එහි සම්බන්ධතාවය සංවේදී සංජානනය සමඟ පමණක් නොව, භාෂාව සමඟ, කථනය සමඟ අත්යවශ්ය වේ. මෙය මිනිස් මනෝභාවය සහ සතුන්ගේ මනෝභාවය අතර ඇති මූලික වෙනස්කම් වලින් එකකි. සතුන්ගේ මූලික, සරලම චින්තනය සෑම විටම දෘශ්ය හා ඵලදායී ලෙස පවතී; එය වියුක්ත, මැදිහත් වූ සංජානනය විය නොහැක. එය දැනට සත්වයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඇති සෘජුවම පෙනෙන වස්තූන් සමඟ පමණක් කටයුතු කරයි. එවැනි ප්රාථමික චින්තනය දෘශ්ය-ඵලදායී තලයක වස්තූන් සමඟ ක්‍රියාත්මක වන අතර ඉන් ඔබ්බට නොයයි.
කථනයේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් සංජානනීය වස්තුවෙන් එහි එක් හෝ තවත් ගුණාංග වියුක්ත කිරීමට සහ එහි අදහස හෝ සංකල්පය විශේෂ වචනයකින් සවි කිරීමට, සවි කිරීමට හැකි වේ. චින්තනය වචනයෙන් අත්යවශ්ය ද්රව්ය කවචය ලබා ගනී, එය පමණක් අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ අපටම සෘජු යථාර්ථයක් බවට පත්වේ. මානව චින්තනය- එය කුමන ආකාරයකින් සිදු කළ හැකි වුවද - භාෂාව නොමැතිව එය කළ නොහැකි ය. සෑම සිතුවිල්ලක්ම පැන නගින අතර වර්ධනය වන්නේ කථනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. මෙම හෝ එම සිතුවිල්ල වඩාත් ගැඹුරින් හා ගැඹුරින් සිතන තරමට, එය වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව වචනවලින්, වාචික සහ ලේඛන. සහ අනෙක් අතට, සිතුවිල්ලක වාචික සූත්‍රගත කිරීම වැඩි දියුණු කර, ඔපවත් වන තරමට, මෙම සිතුවිල්ල වඩාත් පැහැදිලි හා තේරුම් ගත හැකි වේ.
වචනයෙන්, චින්තනය ගොඩනැගීමේදී, විවාදාත්මක සඳහා වඩාත්ම වැදගත් අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයන්, i.e. තර්කනය, තර්කානුකූලව බෙදී ඇති සහ සවිඥානක චින්තනය. වචනයේ සූත්‍රගත කිරීම සහ තහවුරු කිරීම සඳහා ස්තූතිවන්ත වන්නට, සිතුවිල්ල අතුරුදහන් නොවන අතර මැකී යන්නේ නැත, යන්තම් පැන නැගීමට කාලය නොතිබුණි. එය කථන සූත්‍රගත කිරීමේදී ස්ථිරව සවි කර ඇත - වාචික හෝ ලිඛිතව පවා. එමනිසා, අවශ්ය නම්, මෙම සිතුවිල්ලට නැවත පැමිණීමට, එය වඩාත් ගැඹුරින් සිතීමට, එය පරීක්ෂා කිරීමට සහ තර්ක කිරීමේදී එය වෙනත් සිතුවිලි සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමට සෑම විටම හැකියාව ඇත. කථන ක්රියාවලියේ සිතුවිලි සැකසීම ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වේ. මෙම ක්රියාවලිය තුළ ඊනියා අභ්යන්තර කථාව ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය.
L. Uspensky "වචන ගැන වචනයක්" යන අපූරු පොතේ මෙසේ ලියයි: "මුල් ළමාවියේ සිට මහලු විය දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම භාෂාව සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. දරුවා තවමත් කතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගෙන නොමැති අතර, ඔහුගේ පිරිසිදු කණ දැනටමත් ආච්චිගේ කතාවල මැසිවිලි නඟයි. යෞවනයා පාසල් යයි. තරුණයෙක් ආයතනයකට හෝ විශ්ව විද්‍යාලයකට ඇවිද යයි. මුළු වචන සාගරයක්, ඝෝෂාකාරී කථන සාගරයක්, පුළුල් දොරවල් පිටුපසින් ඔහුව එතැනට ගෙන යයි. ගුරුවරුන්ගේ සජීවී සංවාද තුළින්, පොත් සිය ගණනක පිටු තුළින්, වචනයෙන් පිළිබිඹු වන අතිමහත් සංකීර්ණ විශ්වය ඔහු පළමු වරට දකියි. නව මිනිසා පැරණි සිතුවිලි වලට, ඔහුගේ උපතට පෙර සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර මිනිසුන්ගේ මනසෙහි වර්ධනය වූ ඒවාට සම්බන්ධයි. ඔහුගේ මරණයෙන් සියවස් ගණනාවකට පසු ජීවත් වන මී මුණුබුරන් ඇමතීමට ඔහුටම අවස්ථාව ලැබේ. ඒ වගේම ඒ සියල්ල භාෂාවට ස්තුතිවන්ත වෙනවා.
මේ අනුව, මිනිස් චින්තනය භාෂාව සමඟ, කථනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. සිතීම ද්රව්යමය, වාචික කවචයක අනිවාර්යයෙන්ම පවතී.
2.4. සිතීමේ පෙළඹවීම
විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, සාමාන්යයෙන්, චින්තනයේ ක්රියාකාරිත්වය, වෙනත් ඕනෑම ක්රියාකාරකමක් මෙන්, සෑම විටම පුද්ගලයාගේ සමහර අවශ්යතාවන් නිසා සිදු වේ. අවශ්යතා නොමැති නම්, ඔවුන් ඇති කළ හැකි ක්රියාකාරිත්වයක් නොමැත.
සිතීම අධ්යයනය කිරීම, වෙනත් ඕනෑම මානසික ක්‍රියාවලියක් මෙන්, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව සැලකිල්ලට ගන්නා අතර, එක් ප්‍රමාණයකට, යම් පුද්ගලයෙකුට සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමට බල කළ අවශ්යතා සහ චේතනා මොනවාද සහ ඔහුට විශ්ලේෂණය සඳහා අවශ්ය වූ විශේෂිත තත්වයන් මොනවාද යන්න නිශ්චිතවම විමර්ශනය කරයි. සංශ්ලේෂණය, ආදිය d. සිතන්නේ, සිතන්නේ තමන් තුළම "පිරිසිදු" චින්තනයක් නොව, එවැනි චින්තන ක්‍රියාවලියක් නොව, පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයෙකු, යම් යම් හැකියාවන්, හැඟීම් සහ අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයෙකි. මානසික ක්රියාකාරකම් සහ අවශ්යතා අතර ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධය ඒ බව පැහැදිලිව හෙළි කරයි වඩාත්ම වැදගත් කරුණස්වභාවධර්මය, සමාජය සහ අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ ඇති සබඳතාවල පොහොසත්කම තුළ සෑම විටම පුද්ගලයාගේ චින්තනය සියලු සිතුවිලි බව. මනෝවිද්‍යාවේ අධ්යයනය කරන ලද චින්තනයේ චේතනා වර්ග දෙකකි: 1) විශේෂයෙන් සංජානනීය සහ 2) විශේෂිත නොවන. පළමු අවස්ථාවේ දී, මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අභිප්‍රේරක සහ ගාමක බලවේග යනු සංජානන අවශ්යතා ප්රකාශ වන අවශ්යතා සහ අභිප්‍රායන් (කුතුහලය, ආදිය). දෙවන අවස්ථාවේ දී, චින්තනය ආරම්භ වන්නේ වැඩි හෝ අඩු බාහිර හේතූන්ගේ බලපෑම යටතේ මිස තනිකරම සංජානන අවශ්යතා නොවේ.
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු යම් අවශ්‍යතාවල බලපෑම යටතේ සිතීමට පටන් ගන්නා අතර, ඔහුගේ මානසික ක්රියාකාරකම් අතරතුර, වඩාත් ගැඹුරු හා ශක්තිමත් සංජානන අවශ්යතා මතු වී වර්ධනය වේ.
සිතීමේ අවශ්යතාවය මුලින්ම පැන නගින්නේ, ජීවිතය හා අභ්‍යාසය තුළ, පුද්ගලයෙකු ඉදිරියේ නව ඉලක්කයක් දිස්වන විට, නව ගැටළුවක්, නව තත්වයන් සහ ක්රියාකාරිත්වයේ කොන්දේසි. එහි සාරය අනුව, සිතීම අවශ්ය වන්නේ මෙම නව ඉලක්ක පැන නගින අවස්ථාවන්හිදී පමණක් වන අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පැරණි, පැරණි ක්රම සහ ක්රියාකාරකම් ක්රම ප්රමාණවත් නොවේ (අවශ්ය වුවද). එවැනි තත්වයන් ගැටළුකාරී ලෙස හැඳින්වේ. මානසික ක්රියාකාරකම් ආධාරයෙන්, ගැටළු සහගත තත්වයක් තුළ, ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට සහ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට නව ක්රම සහ ක්රම නිර්මාණය කිරීමට, සොයා ගැනීමට, සොයා ගැනීමට, නිර්මාණය කිරීමට හැකි වේ.
සිතීම යනු අලුත් දේ සෙවීම සහ සොයා ගැනීමයි. පැරණි, දැනටමත් දන්නා ක්රියාකාරී ක්රම, පෙර දැනුම සහ කුසලතා සමඟ ඔබට ලබා ගත හැකි අවස්ථා වලදී, ගැටළු සහගත තත්වයක් මතු නොවන අතර එබැවින් සිතීම සරලව අවශ්ය නොවේ. ජීවිතයේ සෑම තත්වයක්ම ගැටළු සහගත නොවේ; සිතුවිලි අවුස්සන.
ගැටළුකාරී තත්වයක් සහ කාර්යයක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. ගැටළුකාරී තත්වයක් යනු "යමක් වැරදියි", "යමක් වැරදියි" යනුවෙන් සංඥා කිරීම වැනි නොපැහැදිලි, තවමත් ඉතා පැහැදිලි නොවන සහ කුඩා සවිඥානක හැඟීමකි. එවැනි ගැටළුකාරී අවස්ථාවන්හිදී, සිතීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වේ. එය ආරම්භ වන්නේ ගැටලුකාරී තත්ත්වයම විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි. එහි විශ්ලේෂණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, කාර්යයක් පැන නගී, වචනයේ නිසි අර්ථයෙන් ගැටළුවක් සකස් වේ.
ගැටලුවක් මතුවීම - ගැටලුකාරී තත්ත්වයකට ප්‍රතිවිරුද්ධව - යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, දැනට දී ඇති (දන්නා) සහ නොදන්නා (සොයා ඇති) වෙන් කිරීමට අවම වශයෙන් මූලික හා ආසන්න වශයෙන් හැකි වී ඇති බවයි. ගැටලුව විසඳීමේදී, i.e. එහි අත්යවශ්ය කොන්දේසි සහ අවශ්යතා වැඩි වැඩියෙන් හෙළිදරව් වන විට, සොයන දේ වැඩි වැඩියෙන් තීරණය වේ. එහි ලක්ෂණ වඩාත් අර්ථවත් හා පැහැදිලි වෙමින් පවතී. ගැටලුවේ අවසාන විසඳුම යනු අපේක්ෂිත දේ හෙළිදරව් කිරීම, සොයා ගැනීම, සම්පූර්ණයෙන් අර්ථ දැක්වීමයි. ගැටලුවේ ආරම්භක සූත්‍රගත කිරීමේදී නොදන්නා ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කර ඇත්නම්, i.e. එහි මූලික කොන්දේසි සහ අවශ්යතා සැකසීමේදී, එය සෙවීමට අවශ්ය නොවනු ඇත. සහ අනෙක් අතට, ගැටලුවේ ආරම්භක සූත්‍රගත කිරීමක් නොතිබුනේ නම්, නොදන්නා දේ සෙවිය යුත්තේ කුමන ප්‍රදේශයේද යන්න ගෙනහැර දැක්වීම, i.e. සොයන දේ අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කරයි, එවිට මෙම දෙවැන්න සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔහුගේ සෙවීම සඳහා මූලික දත්ත, ඉඟි සහ සැලැස්මක් නොතිබෙනු ඇත. ගැටළුකාරී තත්වයක් ව්‍යාකූලත්වයේ සහ ව්‍යාකූලත්වයේ වේදනාකාරී හැඟීමක් මිස අන් කිසිවක් ඇති නොකරයි.
චින්තන ක්රියාවලියේ මූලික යාන්ත්‍රණයන් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රකාශිත නොදන්නා අයගේ මානසික අපේක්ෂාව පිළිබඳ පහත දැක්වෙන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයන් තුනක් සලකා බලමු. සිතීමේ ක්රියාවලිය පිළිබඳ විවිධ අදහස් මත පදනම්ව, මනෝවිද්යාඥයින් ගැටළු විසඳීමේදී සිසුන්ගේ චින්තනය හැඩගැස්වීමට විවිධ ක්රම ඉදිරිපත් කරයි.
පළමු දෘෂ්ටිකෝණය පදනම් වී ඇත්තේ සංජානන ක්රියාවලියේ පෙර එක් එක් අදියර ("පියවර") එය වහාම අනුගමනය කරන එකකි. මෙම නිබන්ධනය නිවැරදි නමුත් ප්රමාණවත් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිතීමේ ක්රියාවලියේදී, අවම වශයෙන් සොයන දේ පිළිබඳ අවම අපේක්ෂාවක් "පියවර" එකකට වඩා ඉදිරියට ගෙන යයි. එමනිසා, සෑම දෙයක්ම පෙර සහ වහාම පහත දැක්වෙන අදියර අතර සම්බන්ධතාවයට පමණක් අඩු කළ නොහැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ගැටලුවක් විසඳීමේදී මානසික අපේක්ෂාවේ තරම සහ පරිමාව අවතක්සේරු නොකළ යුතුය.
දෙවන, ප්රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය, ඊට පටහැනිව, තවමත් නොදන්නා තීරණයක් අපේක්ෂා කරන මොහොත අතිශයෝක්තියට නංවයි, නිරපේක්ෂ කරයි, අධිතක්සේරු කරයි, i.e. ප්රතිඵලය (නිෂ්පාදනය) තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති සහ සිතීමේ ක්රියාවලියේදී තවමත් සාක්ෂාත් කර ගෙන නොමැත. අපේක්ෂාව - සෑම විටම අර්ධ හා ආසන්න වශයෙන් පමණි - වහාම එවැනි ප්රතිඵලය (විසඳුම) සඳහා සූදානම් සහ සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් බවට පත් වේ.
මෙම සලකා බලන ලද දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකම නොදන්නා දේ සෙවීමේ ක්රියාවලියේ මානසික අපේක්ෂාව පවතින බව හඳුනා ගනී, නමුත් ඒවායින් පළමුවැන්න අවතක්සේරු කළත්, දෙවැන්න එවැනි අපේක්ෂාවේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවයි. තුන්වන දෘෂ්ටිකෝණය, ඊට පටහැනිව, ගැටළුව විසඳීමේදී අපේක්ෂාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරයි.
තුන්වන දෘෂ්ටිකෝණය ඉතා ය පුළුල් භාවිතයසිතීමේ සයිබර්නෙටික් ප්‍රවේශය වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධව එය පහත සඳහන් දෑ වලින් සමන්විත වේ: චින්තන ක්රියාවලියේදී, එකින් එක පේළියකින් (මතක තබා ගන්න, සැලකිල්ලට ගන්න, භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න) අවශ්ය වේ. , ඊට සම්බන්ධ අනුරූප වස්තුවේ බොහෝ හෝ සමහර සංඥා සාමාන්ය විධිවිධාන, සිද්ධාන්ත, විසඳුම්, ආදිය. සහ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, විසඳුම සඳහා අවශ්ය දේ පමණක් ඔවුන්ගෙන් තෝරා ගන්න. අවසානයේදී, ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, සමහර විට, මෙම නඩුව සඳහා සුදුසු වනු ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක අත්හදා බැලීම් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, සිතීම කිසි විටෙකත් එවැනි අන්ධ, අහඹු, යාන්ත්‍රික ගණනය කිරීමේ ක්‍රමයකින් ක්රියා නොකරයි, හැකි විසඳුම් සියල්ලම හෝ සමහරක්. සිතීමේ ක්රියාවලියේදී, අවම වශයෙන් අවම ප්‍රමාණයකට, සලකා බලනු ලබන වස්තුවේ කුමන විශේෂිත ලක්ෂණයක් හුදකලා කරනු ඇත්ද, විශ්ලේෂණය කර සාමාන්යකරණය කරනු ලබන්නේද යන්න අපේක්ෂා කෙරේ. කිසිසේත්ම, කුමක් වුවත්, වස්තුවේ යම් දේපලක් පමණක් පෙරට පැමිණ විසඳා ගැනීමට යොදා ගනී. ඉතිරි දේපල හුදෙක් අවධානයට ලක් නොවන අතර දර්ශනයෙන් අතුරුදහන් වේ. මෙය චින්තනයේ දිශාව, තේරීම, අධිෂ්ඨානය විදහා දක්වයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එහි සෙවීමේ ක්රියාවලියේදී නොදන්නා දේ පිළිබඳ අවම වශයෙන් අවම, ආසන්නතම සහ ඉතා ප්රාථමික අපේක්ෂාව නිසා අදාළ වස්තුවේ සියලු හෝ බොහෝ ගුණාංග අන්ධ, යාන්ත්‍රික ගණන් කිරීම අනවශ්‍ය වේ.
සංජානන ක්රියාකාරකම් අතරතුර, පුද්ගලයෙකු නොදන්නා දේ පිළිබඳ මානසික අපේක්ෂාව සිදු කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. මෙය සිතීමේ මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුවලින් එකකි. එහි වර්ධනයේ දී, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව නොදන්නා අයගේ මානසික අපේක්ෂාව පිළිබඳ සලකා බැලූ වැරදි දෘෂ්ටි කෝණයන් තුන ජය ගනී. මෙම ගැටලුව විසඳීම යනු චින්තනයේ මූලික යාන්ත්රණය හෙළිදරව් කිරීමයි.
නොදන්නා (සොයනු ලබන) යනු සාමාන්යයෙන් ක්‍රියාත්මක කළ නොහැකි යම් ආකාරයක "නිරපේක්ෂ හිස් බවක්" නොවේ. එය සෑම විටම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, දන්නා දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ වී, ලබා දී ඇත. ඕනෑම ගැටලුවකදී, දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, යමක් සෑම විටම දන්නා කරුණකි (ආරම්භක කොන්දේසි සහ අවශ්යතාවය, ගැටලුවේ ප්රශ්නය). දන්නා සහ නොදන්නා දේ අතර ඇති සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා මත පදනම්ව, කලින් සැඟවුණු, නොදන්නා අලුත් දෙයක් සෙවීමට සහ සොයා ගැනීමට හැකි වේ. ඕනෑම වස්තුවක් එහි ආවේනික ලක්ෂණ, ගුණාංග, ගුණාංග ආදිය හෙළි කරයි. වෙනත් වස්තූන්, දේවල්, ක්රියාවලීන් සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා තුළ. වස්තුවක් (විෂයයක්) තුළ අලුත් දෙයක් සොයා ගැනීම සහ සංජානනය වෙනත් වස්තූන් (වස්තු) සමඟ නව සම්බන්ධතාවලට ඇතුළත් නොකර කළ නොහැකි වනු ඇත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, වස්තුවක් එහි නව, තවමත් නොදන්නා ගුණාංග පිළිබඳ දැනුමට, යමෙකු ප්‍රථමයෙන්, මෙම ගුණාංග ප්රකාශ වන එම සම්බන්ධතා සහ අන්තර් සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුම හරහා යා යුතුය.
එබැවින්, චින්තන ක්රියාවලියේ වැදගත්ම යාන්ත්රණය පහත පරිදි වේ. සිතීමේ ක්රියාවලියේදී, වස්තුව සදාකාලික නව සම්බන්ධතාවලට ඇතුළත් වන අතර, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, නව සංකල්පවල සවි කර ඇති එහි සදාකාලික නව ගුණාංග සහ ගුණාංගවල දිස් වේ; වස්තුවෙන්, මේ ආකාරයෙන්, සියලු නව අන්තර්ගතයන් එය ලෙස ඉවත් කරනු ලැබේ; එය සෑම විටම එහි අනෙක් පැත්තට හැරෙන බව පෙනේ, සියලු නව ගුණාංග එහි හෙළි වේ.
වස්තුවක නව ගුණාංග තෝරා ගැනීම (විශ්ලේෂණය) වෙනත් වස්තූන් සමඟ අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති වස්තුවේ සහසම්බන්ධතාවය (සංශ්ලේෂණය) හරහා සිදු කරන බැවින් මෙම චින්තනයේ යාන්ත්රණය සංස්ලේෂණය හරහා විශ්ලේෂණය ලෙස හැඳින්වේ, i.e. වෙනත් වස්තූන් සමඟ නව සම්බන්ධතා තුළ එය ඇතුළත් කිරීම හරහා.
විශ්ලේෂණය කරන ලද වස්තුව පිහිටා ඇති සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා පද්ධතිය මිනිසුන් හෙළි කරන විට පමණක්, ඔවුන් මෙම වස්තුවේ නව, තවමත් නොදන්නා ලක්ෂණ දැකීමට, සොයා ගැනීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගනී. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකු එවැනි සම්බන්ධතා පද්ධතිය හෙළි කිරීමට පටන් ගන්නා තෙක්, මෙම දේපල සෘජු ඇඟවීමකින් පොළඹවනු ලැබුවද, විසඳුම සඳහා අවශ්ය නව දේපලක් කෙරෙහි ඔහු කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකරයි.
අහඹු ඉඟියක් බොහෝ විට සොයාගැනීම් සහ නව නිපැයුම් සඳහා දායක වේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ඉඟියක් භාවිතා කිරීමේදී, ඉහත සඳහන් කළ චින්තන ක්රියාවලියේ නිතිපතා විදහා දක්වයි. "සතුටු" නඩුවක් අවධානයට ලක්වන අතර එය විසඳිය යුතු ගැටලුව ගැන දැඩි ලෙස සිතන පුද්ගලයා විසින් පමණක් භාවිතා කරනු ලැබේ. සමස්ත කාරණය වන්නේ පස සකස් කර ඇති ආකාරය, සාමාන්යයෙන්, අභ්යන්තර තත්වයන් පද්ධතිය, මෙම හෝ එම බාහිර ක්ෂණිකව වැටේ. වෙනත් තැන්වල මෙන්ම මෙහිද බාහිර හේතූන් ක්රියා කරන්නේ අභ්යන්තර තත්ත්වයන් හරහා පමණි.
සාමාන්යකරණය සහ එහි ප්‍රති result ලය - මාරු කිරීම මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ විශ්ලේෂණ-කෘතිම ක්‍රියාකාරකම්වල තනි ක්රියාවලියක කාර්යයන් දෙකම ඇතුළත් කිරීම මත ය. සාමාන්යකරණයේ (සහ මාරු කිරීමේ) පාඨමාලාව කොන්දේසිගත වන්නේ විශ්ලේෂණයේ කුමන අවස්ථා වලදී - මුල් හෝ ප්‍රමාද - කාර්යය සහ කඩිනම් සහසම්බන්ධතාවයෙනි.
2.5. ගැටළු විසඳීමේදී සිතීම
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මානසික ක්රියාකාරකම් අවශ්ය වන්නේ දැනටමත් සකසා ඇති, සකස් කර ඇති කාර්යයන් විසඳීම සඳහා පමණක් නොව (උදාහරණයක් ලෙස, පාසල් වර්ගය). නව ගැටළු හඳුනා ගැනීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා කාර්යයන් සැකසීම සඳහා ද එය අවශ්ය වේ. බොහෝ විට, ගැටලුවක් සොයා ගැනීමට සහ ඉදිරිපත් කිරීමට එහි පසුකාලීන විසඳුමට වඩා වැඩි මානසික උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. දැනුම උකහා ගැනීම සඳහා, කියවීමේ ක්රියාවලියේදී පෙළ තේරුම් ගැනීම සඳහා සහ වෙනත් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී ගැටළු විසඳීමට කිසිසේත්ම සමාන නොවන සිතුවිලි ද අවශ්ය වේ.
2.6. චින්තනයේ පුද්ගල ලක්ෂණ
පුද්ගල ලක්ෂණසිතමින් විවිධ පුද්ගලයන්ඔවුන් මූලික වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ ඔවුන්ට විවිධ සහ අනුපූරක වර්ගවල වෙනස් අනුපාතයක් සහ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල (දෘෂ්‍ය-සංකේතාත්මක, දෘශ්ය-ඵලදායී සහ වියුක්ත චින්තනය) වෙනස් අනුපාතයක් ඇති බැවිනි. චින්තනයේ පුද්ගල ලක්ෂණ ද සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ අනෙකුත් ගුණාංග ද ඇතුළත් වේ: ස්වාධීනත්වය, නම්යශීලීභාවය, චින්තනයේ වේගය.
චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ නව ප්‍රශ්නයක්, නව ගැටලුවක් දැකීමට සහ ඉදිරිපත් කිරීමට සහ ඒවා තනිවම විසඳීමට ඇති හැකියාව තුළ ය. චින්තනයේ නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය පැහැදිලිවම එවැනි ස්වාධීනත්වයකින් ප්රකාශ වේ.
චින්තනයේ නම්යශීලීභාවය පවතින්නේ ගැටළු විසඳීමේ දී ක්රමයෙන් හුදකලා වන සහ සැලකිල්ලට ගත නොහැකි වූ ගැටලුවේ කොන්දේසි තෘප්තිමත් නොකරන්නේ නම්, ගැටළු විසඳීම සඳහා මුලින් සැලසුම් කළ මාර්ගය (සැලසුම) වෙනස් කිරීමේ හැකියාව තුළ ය. ඉතා ආරම්භය.
පුද්ගලයෙකුට ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ යම් යම් තීරණ ගැනීමට අවශ්ය වන අවස්ථාවන්හිදී (උදාහරණයක් ලෙස, සටනකදී, හදිසි අනතුරකදී) සිතීමේ වේගය විශේෂයෙන් අවශ්ය වේ.
චින්තනයේ ගැඹුර යනු න්‍යායේ සහ භාවිතයේ වඩාත්ම දුෂ්කර ගැටළු වල සාරය තුළට විනිවිද යාමට, ඒවා තේරුම් ගැනීමට, සංසිද්ධිවලට හේතු තේරුම් ගැනීමට, සිදුවීම්වල ඉදිරි ගමන පුරෝකථනය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. මනසෙහි ගැඹුරට ප්රතිවිරුද්ධ ගුණාංගය වන්නේ විනිශ්චයන් සහ නිගමනවල මතුපිටයි, පුද්ගලයෙකු කුඩා දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර ප්රධාන දෙය නොපෙනේ;
චින්තනයේ පළල පවතින්නේ සමස්තයක් ලෙස ප්රශ්නය ආවරණය කිරීමේ හැකියාව තුළ ය.
මනසෙහි නම්‍යශීලී බව - වෙනස්වන තත්වයන් මත පදනම්ව කෙනෙකුගේ නිගමන සහ තීරණ සංශෝධනය කිරීමේ හැකියාව, ගැටලුවක් විසඳීමේදී ස්ටෙන්සිල් නොමැතිකම, පූර්ව නිගමනය කළ අදහස්. මිනිසුන් මෙම ගුණාංගයෙන් වෙනස් නොවේ, ඔවුන්ට සිතීමට සහ ක්රියා කිරීමට හැකි වන්නේ අච්චුවකට අනුව පමණි, ඔවුන් චින්තනයේ අවස්ථිති බව පෙන්වයි, ඔවුන් අලුත් දේට බිය වෙති;
මනසෙහි විවේචනය යනු ඇදහිල්ලෙන් කිසිදු ස්ථාවරයක් නොගෙන (තමාගේ සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ) එය විවේචනාත්මක පරීක්ෂණයකට භාජනය කිරීමට ඇති හැකියාව, එයට පක්ෂව සහ විපක්ෂව සියලු තර්ක කිරා මැන බලා යම් ස්ථාවරයකට එකඟ වීම හෝ එය ප්රතික්ෂේප කරන්න.
ලැයිස්තුගත කර ඇති සහ සිතීමේ වෙනත් බොහෝ ගුණාංග එහි ප්රධාන ගුණාංගය හෝ ලක්ෂණයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඕනෑම චින්තනයක වැදගත්ම ලක්ෂණය - එහි පුද්ගල ලක්ෂණ නොතකා - අත්යවශ්ය දේ හුදකලා කිරීමට සහ ස්වාධීනව නව සාමාන්‍යකරණයන්ට පැමිණීමේ හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකු සිතන විට, ඔහු දීප්තිමත්, රසවත්, නව සහ අනපේක්ෂිත වුවද, මෙම හෝ එම වෙනමම කරුණක් හෝ සිදුවීමක් ප්රකාශ කිරීමට සීමා නොවේ. සිතීම අවශ්‍යයෙන්ම ඉදිරියට ගොස්, දී ඇති සංසිද්ධියක සාරය සොයා බැලීම සහ අඩු හෝ වැඩි සමජාතීය සංසිද්ධිවල වර්ධනයේ සාමාන්ය නීතිය සොයා ගැනීම, ඒවා කෙතරම් බාහිරව එකිනෙකට වෙනස් වුවද.
තනි පුද්ගල චින්තනයේ වර්ග තිබේ. මිනිසුන්ගේ මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ගීකරණයක් K. Jung විසින් යෝජනා කරන ලදී. චින්තනයේ ස්වභාවය අනුව ඔහු පහත දැක්වෙන ආකාරයේ පුද්ගලයින් හඳුනා ගත්තේය:
බුද්ධිමය වර්ගය. තර්කනයට වඩා හැඟීම්වල ප්‍රමුඛතාවය සහ වම් පසට වඩා මොළයේ දකුණු අර්ධගෝලයේ ආධිපත්යය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සිතීමේ වර්ගය. එය තාර්කිකත්වය සහ දකුණට වඩා වම් අර්ධගෝලයේ ආධිපත්යය, බුද්ධියට සහ හැඟීමට වඩා තර්කනයේ ප්‍රමුඛතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
නිර්මාණාත්මක (නිෂ්පාදන) චින්තනය නව පුද්ගලයින් නිර්මාණය කිරීම, අලුත් දෙයක් සොයා ගැනීම හෝ විශේෂිත ගැටලුවකට විසඳුම වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සියලුම නිර්මාණාත්මක කාර්යයන්එක් ලක්ෂණයක් ඇත: සාම්ප්රදායික නොවන චින්තන ක්රමයක් භාවිතා කිරීමේ අවශ්යතාවය, ගැටලුව පිළිබඳ අසාමාන්ය දැක්මක්, සාමාන්ය තර්කන ක්රමයෙන් ඔබ්බට ගිය චින්තනයක්.
නිර්මාණාත්මක ගැටළු විසඳීමේදී, අසාමාන්ය ආකාරයකින් චින්තනය මෙහෙයවීම අවශ්ය වේ. නිර්මාණාත්මක විසඳුම් ක්රමයක් යොදන්න (නිර්මාණාත්මක චින්තනය අධ්යයනය සඳහා විශේෂ දායකත්වයක් විද්යාඥයන් විසින් කරන ලදී: J. Gilford, G. Lindsay, K. Hull සහ R. Thompson.).
සිතීමේ තරඟකාරී ක්රම දෙකක් තිබේ: විවේචනාත්මක සහ නිර්මාණාත්මක. විවේචනාත්මක චින්තනය අන් අයගේ විනිශ්චයන්හි අඩුපාඩු හඳුනාගැනීමේ අරමුණයි. නිර්මාණාත්මක චින්තනය මූලික වශයෙන් නව දැනුම සොයා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ, තමන්ගේම මුල් අදහස් ජනනය කිරීම සමඟ මිස අන් අයගේ සිතුවිලි ඇගයීම සමඟ නොවේ. මෙම තරඟය සමනය කිරීම සඳහා, කුඩා කල සිටම දරුවෙකුට විවේචනාත්මක හා නිර්මාණාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ.
බුද්ධිය යන සංකල්පය නිර්මාණශීලීත්වය යන සංකල්පය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. . විෂමජාතීය ගැටළු විසඳීමේදී පුද්ගලයෙකුට සාර්ථකත්වයක් ලබා දෙන වඩාත් පොදු මානසික හැකියාවන් සමූහයක් ලෙස එය වටහාගෙන ඇත.
2.7. චින්තනය ගොඩනැගීම
දරුවකු උපදින්නේ සිතීමකින් තොරවය. සිතීමට නම්, මතකය මගින් සවි කර ඇති යම් සංවේදී හා ප්රායෝගික අත්දැකීමක් තිබීම අවශ්ය වේ. ජීවිතයේ පළමු වසර අවසන් වන විට, දරුවාට මූලික චින්තනයේ ප්රකාශනයන් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
දරුවන්ගේ චින්තනය වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය වන්නේ ඔවුන්ගේ අරමුණු සහිත අධ්යාපනය සහ පුහුණුවයි. හැදී වැඩීමේ ක්රියාවලියේදී, දරුවා වෛෂයික ක්රියා සහ කථනය ප්‍රගුණ කරයි, සරල, පසුව සංකීර්ණ කාර්යයන් ස්වාධීනව විසඳීමට මෙන්ම වැඩිහිටියන්ගේ අවශ්යතා තේරුම් ගෙන ඒවාට අනුකූලව ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගනී.
චින්තනයේ වර්ධනය ප්රකාශ වන්නේ චින්තනයේ අන්තර්ගතය ක්රමයෙන් ප්‍රසාරණය වීම, මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ආකෘති සහ ක්රම අඛණ්ඩව මතුවීම සහ පෞරුෂයේ සාමාන්ය ගොඩනැගීම ලෙස ඒවා වෙනස් කිරීමෙනි. ඒ සමගම, මානසික ක්රියාකාරිත්වය සඳහා දරුවාගේ චේතනාවන් - සංජානන අවශ්යතා - ද වැඩි වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම චින්තනය වර්ධනය වේ. එක් එක් වයස් අවධියේදී, චින්තනයට තමන්ගේම ලක්ෂණ ඇත.
නිගමනය
මෙම කෘතියට අනුව, චින්තනය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම, චින්තනයේ න්යායන් ගොඩනැගීම, ඒවායේ ප්රතිවිරෝධතා සලකා බැලිය හැකිය. බොහෝ දාර්ශනිකයන්, විද්යාඥයන්, මනෝවිද්යාඥයින් මෙම ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමට දායක වී ඇත, චින්තනය සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ ලක්ෂණ සහ රටා හෙළිදරව් කිරීම. සෑම පරම්පරාවකම විද්යාඥයින් නව ලක්ෂණ සොයා ගත්හ, චින්තනයේ වර්ධනය සඳහා කලින් නොදන්නා නිර්ණායක. කෙසේ වෙතත්, චින්තනය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අධ්යයනය ප්රායෝගික, පර්යේෂණාත්මක හා සසඳන විට බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇත. සංවර්ධනය කළ යුතු ගවේෂණය නොකළ චින්තන ක්රියාවලීන් බොහොමයක් තිබේ. මෙය නව ක්රම සොයා ගැනීමටත්, චින්තනයේ වර්ධනයේ ආබාධ වැළැක්වීම සඳහා නව ක්රම සංවර්ධනය කිරීමට සහ චින්තන ක්රියාවලියේ දැනටමත් දුර්වල වූ ක්රියාකාරකම් යථා තත්වයට පත් කිරීමටත් හැකි වේ.
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, අපි පහත න්‍යායාත්මක කාර්යයන් භාවිතා කළෙමු:
චින්තනයේ වර්ග මත ද්රව්ය සාරාංශ කරන්න.
සිතීම ප්රධාන සංජානන ක්‍රියාවලියක් ලෙස සලකන්න.
බුද්ධිමය ක්රියාකාරකම් පදනම් වන්නේ විශ්ලේෂණ සහ සංශ්ලේෂණය, වර්ගීකරණය, සාමාන්යකරණය, සාදෘශ්‍ය, සංසන්දනය, සංකල්පය යටතේ සාරාංශ කිරීම, හේතුව-සහ-ඵල සම්බන්ධතා ස්ථාපිත කිරීම වැනි විශේෂිත මානසික මෙහෙයුම් මත ය. චින්තනය තර්කයෙන් අවසන් වී නැතත්, එය තාර්කික කාණ්ඩ, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ. තාර්කික ක්රියාවන් සිදු කිරීම සඳහා, වස්තු සහ සංසිද්ධිවල අත්යවශ්ය සහ අත්යවශ්ය නොවන ගුණාංග අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම, අවශ්ය සහ ප්රමාණවත් සලකුණු හඳුනා ගැනීම, සංසන්දනය කිරීම හෝ වර්ගීකරණය සඳහා හේතු තෝරා ගැනීම, විවිධ ආකාරයේ තාර්කික-ක්රියාකාරී සම්බන්ධතා තිබීම අවශ්ය වේ.
සාහිත්යය
ආර්.එස්. නෙමොව්. මනෝවිද්යාව පොත් තුනකින්. පොත. එක: සාමාන්ය මූලික කරුණුමනෝවිද්යාව: පෙළ පොත. stud සඳහා. ඉහළ ped. පෙළ පොත ආයතන. - එම්.: Humanit. සංස්. මධ්යස්ථානය VLADOS, 2007.
ආර්.එස්. නෙමොව්. මනෝවිද්යාව පොත් තුනකින්. පොත. 3: Psychodiagnostics. ගණිතමය සංඛ්යාලේඛනවල මූලද්රව්ය සමඟ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා හැඳින්වීම: පෙළ පොත. stud සඳහා. ඉහළ ped. පෙළ පොත ආයතන. - එම්.: Humanit. සංස්. මධ්යස්ථානය VLADOS, 2007.
S. L. Rubinshtein. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මූලික කරුණු. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2008.
M. I. ස්ටැන්කින්. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව: මානව මනෝභාවයේ ක්රියාකාරී සංසිද්ධි. - එම් .: මොස්කව් මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ ආයතනය; Voronezh: NPO MODEK ප්රකාශන ආයතනය, 2001.
යූ බී ගිපෙන්රයිටර්. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම. දේශන පාඨමාලාව. - එම් .: චෙරෝ, "යුරයිට්" ප්රකාශන ආයතනයේ සහභාගීත්වයෙන්, 2001.
D. V. කොලෙසොව්. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම. නිබන්ධනය. - එම් .: මොස්කව් මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ ආයතනයේ ප්රකාශන ආයතනය; Voronezh: NPO MODEK ප්රකාශන ආයතනය, 2002.
M. V. Gamezo, I. A. Domashenko. මනෝවිද්යාව ඇට්ලස්. "මානව මනෝවිද්යාව" පාඨමාලාව සඳහා තොරතුරු සහ ක්‍රමවේද අත්පොත. මොස්කව්: රුසියාවේ අධ්‍යාපනික සංගමය, 2001.
P. P. Blonsky. මතකය සහ චින්තනය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2001.
P. P. Blonsky. තෝරාගත් මනෝවිද්යාත්මක කෘති. - එම්.: 1964.
L. S. Vygotsky. සෝබර්. cit.: 6 vol.-M.: 1982. -T. 12.
V. P. Zinchenko, E. B. Morgunov. සංවර්ධනය වන මිනිසා: රුසියානු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ රචනා. - එම්.: 1994.
L. ලෙවි-බෲල්. ප්රාථමික චින්තනය. - එම්.-යා.: 1932.
A. N. ලියොන්ටිව්. තෝරාගත් මනෝවිද්යාත්මක කෘති: වෙළුම් 2 කින් - එම්., 1983.
A. R. ලුරියා. මිනිස් මොළය සහ මානසික ක්රියාවලීන්: පැය 2 කින් - එම්.: 1963; 1970.
I. P. Pavlov. පූර්ණ coll. op. 2වන සංස්කරණය -එම්.-එල්.: 1951.-ටී. 3. පොත. 1.2
J. Piaget දරුවාගේ කථාව සහ චින්තනය. - M-L.: 1932.
I. M. Sechenov. තෝරාගත් දාර්ශනික හා මනෝවිද්යාත්මක කෘති.
බී එම් ටෙප්ලොව්. පුද්ගල වෙනස්කම් වල ගැටළු. - එම්.: 1961.
XX සියවසේ M. G. Yaroshevsky මනෝවිද්යාව, 2nd ed. - එම්.: 1974.
එම් එන් නෙචේවා. විවිධාකාර සිතුවිලි සහ එහි වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර.
සහ V. Brushlinsky. චින්තනයේ මනෝවිද්යාව සහ ඉගෙනීමේ ගැටළු. - එම්.: 1983.
L. S. Vygotsky. චින්තනය සහ කථනය: එකතු කරන ලද කෘති. වෙළුම් 6 කින් V.2. - එම්.: 1982.
P. Ya. Galperin. මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම - එම්.: 2000.
Z. I. කල්මිකෝවා. ඉගෙනීමේ පදනම ලෙස ඵලදායී චින්තනය. - එම්.: 1981.
ක්රේග්. සංවර්ධනය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්. 2000
A. M. Matyushkin. සිතීමේ හා ඉගෙනීමේ ගැටළු තත්වයන්. - එම්.: 1972.
A. M. Matyushkin. චින්තනයේ මනෝවිද්යාව. - එම්.: 1965.
J. Piaget. දරුවාගේ කථනය සහ චින්තනය.
O. K. Tikhomirov. චින්තනයේ මනෝවිද්යාව. - එම්.: 1984.
සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ මතකය ගැන සැක කරන අතර කිසිවෙකු විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව ගැන සැක නොකරයි.
ලා රොචෙෆුකෝල්ඩ්
චින්තනයේ සංකල්පය
සිතීම යනු යථාර්තයේ සාමාන්යකරණය සහ මධ්‍යස්ථ පරාවර්තනය මගින් සංලක්ෂිත සංජානන ක්රියාවලියකි.
අපට තොරතුරු ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ විට, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය මත පමණක් රඳා පවතින විට අපි චින්තනයේ උපකාරය ලබා ගනිමු. එවැනි අවස්ථාවලදී, සිතීමේ උපකාරයෙන්, අනුමාන පද්ධතියක් ගොඩනඟා නව දැනුම ලබා ගත යුතුය. ඉතින්, උෂ්ණත්වමානය දෙස බලමින්, එල්ලී ඇත පිටත පැත්ත windows, අපි පිටත වායු උෂ්ණත්වය කුමක්දැයි සොයා බලමු. මෙම දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා, පාරට බැසීමට අවශ්ය නොවේ. ගස් මුදුන් තදින් පැද්දෙන අයුරු දැකීමෙන් පිටත සුළඟක් ඇති බව අපි නිගමනය කරමු.
සාමාන්යයෙන් ස්ථාවර චින්තනයේ සලකුණු දෙකට (සාමාන්යකරණය සහ මැදිහත්වීම) අමතරව, එහි තවත් ලක්ෂණ දෙකක් පෙන්වා දීම වැදගත් වේ - ක්රියාව හා කථනය සමඟ චින්තනයේ සම්බන්ධය.
සිතීම ක්‍රියාවට සමීපව සම්බන්ධ වේ. මිනිසා යථාර්ථය හඳුනා ගන්නේ එයට බලපෑම් කිරීමෙන්, එය වෙනස් කිරීමෙන් ලෝකය තේරුම් ගනී. සිතීම යනු ක්‍රියාවෙන් හෝ සිතීමෙන් ක්‍රියාවෙන් පමණක් නොවේ; ක්රියාව යනු චින්තනයේ පැවැත්මේ මූලික ස්වරූපයයි. සිතීමේ මූලික වර්ගය වන්නේ ක්‍රියාවෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් සිතීමයි. සියලුම මානසික මෙහෙයුම් (විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය, ආදිය) ප්රායෝගික මෙහෙයුම් ලෙස මුලින්ම පැන නැඟී, පසුව න්යායික චින්තනයේ මෙහෙයුම් බවට පත් විය. චින්තනය ආරම්භ විය කම්කරු ක්රියාකාරිත්වයප්‍රායෝගික මෙහෙයුමක් ලෙස සහ ඉන් පසුව පමණක් ස්වාධීන න්යායික ක්‍රියාකාරකමකට වෙන් විය.
චින්තනය සංලක්ෂිත කිරීමේදී, චින්තනය සහ කථනය අතර සම්බන්ධය පෙන්වා දීම වැදගත් වේ. අපි වචනයෙන් සිතමු. චින්තනයේ ඉහළම ආකාරය වේ වාචික-තාර්කික චින්තනයඑමඟින් පුද්ගලයෙකුට සංකීර්ණ සම්බන්ධතා, සබඳතා, සංකල්ප සැකසීම, නිගමන උකහා ගැනීම සහ සංකීර්ණ වියුක්ත ගැටළු විසඳීමට හැකි වේ.
භාෂාව නොමැතිව මිනිස් චින්තනය කළ නොහැක. වැඩිහිටියන් සහ ළමයින් ඒවා ශබ්ද නඟා සකස් කරන්නේ නම් වඩාත් හොඳින් ගැටලු විසඳයි. සහ අනෙක් අතට, අත්හදා බැලීමේදී විෂයයාගේ දිව සවි කර ඇති විට (දත් වලින් තද කර ඇත), විසඳන ලද ගැටළු වල ගුණාත්මකභාවය සහ ප්‍රමාණය නරක අතට හැරුණි.
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සංකීර්ණ ගැටලුවක් විසඳීම සඳහා වන ඕනෑම යෝජනාවක් විෂයය වෙනස් වීමට හේතු වේ විදුලි විසර්ජනකථන මාංශ පේශී තුළ, බාහිර කථනය ලෙස ක්රියා නොකරන නමුත් සෑම විටම ඊට පෙර. අභ්යන්තර කථනයේ රෝග ලක්ෂණ වන විස්තර කරන ලද විද්යුත් විසර්ජන ඕනෑම බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකමකදී (මීට පෙර කථන නොවන ලෙස සලකනු ලැබූ ඒවා පවා) පැන නගින අතර බුද්ධිමය ක්රියාකාරකම් පුරුදු, ස්වයංක්‍රීය චරිතයක් ලබා ගන්නා විට අතුරුදහන් වීම ලක්ෂණයකි.
චින්තනයේ වර්ග
ජාන මනෝවිද්යාව චින්තන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: දෘශ්ය-ඵලදායී, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක සහ වාචික-තාර්කික.
දෘශ්ය-ඵලදායී චින්තනයේ ලක්ෂණ ප්රකාශ වන්නේ තත්වයේ සැබෑ, භෞතික පරිවර්තනයක්, වස්තූන් සමඟ හැසිරවීම ආධාරයෙන් කාර්යයන් විසඳනු ලැබේ. මෙම චින්තනය වයස අවුරුදු 3 ට අඩු ළමුන් සඳහා වඩාත් පොදු වේ. මෙම යුගයේ දරුවෙකු වස්තු සංසන්දනය කරයි, එකක් මත එකක් හෝ එකක් මත තබා ඇත; ඔහු විශ්ලේෂණය කරයි, ඔහුගේ සෙල්ලම් බඩු ඉරා දමයි; ඔහු කැට හෝ කූරු වලින් "නිවසක්" තැනීමෙන් සංස්ලේෂණය කරයි; ඔහු වර්ගීකරණය කර සාමාන්යකරණය කරයි, වර්ණ අනුව කැට තැබීම. දරුවා තවමත් තමාටම ඉලක්ක තබා නැති අතර ඔහුගේ ක්රියාවන් සැලසුම් නොකරයි. දරුවා සිතන්නේ රංගනයෙන්. මෙම අදියරේදී අතේ චලනය සිතීමට වඩා ඉදිරියෙන් සිටී. එමනිසා, මෙම ආකාරයේ චින්තනය අත්පොත ලෙසද හැඳින්වේ. දෘශ්ය ඵලදායී චින්තනය වැඩිහිටියන් තුළ දක්නට නොලැබේ යැයි නොසිතිය යුතුය. එය බොහෝ විට එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා වේ (නිදසුනක් ලෙස, කාමරයක ගෘහ භාණ්ඩ නැවත සකස් කිරීමේදී හෝ, අවශ්ය නම්, නුහුරු නුපුරුදු උපකරණ භාවිතා කරන විට) සහ ඕනෑම ක්‍රියාවක ප්‍රති results ල කල්තියා සම්පූර්ණයෙන් පුරෝකථනය කළ නොහැකි විට අවශ්ය වේ.
දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය රූපවල ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. විවිධ රූප, සංසිද්ධි සහ වස්තූන් පිළිබඳ අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීමට, සංසන්දනය කිරීමට සහ සාමාන්යකරණය කිරීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි. දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය වස්තුවක විවිධ ලක්ෂණවල විවිධත්වය මුළුමනින්ම ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. දෘෂ්ටි කෝණයකින් වස්තුවක දර්ශනය එකවරම රූපයේ සවි කළ හැකිය. මෙම හැකියාව තුළ, දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය පරිකල්පනයෙන් ප්රායෝගිකව වෙන් කළ නොහැක.
හිදී සරලම ආකෘතියදෘෂ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය වයස අවුරුදු 4-7 අතර පෙර පාසල් දරුවන් තුළ විදහා දක්වයි. මෙහිදී, ප්රායෝගික ක්රියාවන් පසුබිමට මැකී යන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, වස්තුවක් ඉගෙන ගන්නා අතරතුර, දරුවාට එය දෑතින් ස්පර්ශ කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් ඔහු මෙම වස්තුව පැහැදිලිව වටහාගෙන දෘශ්යමාන කළ යුතුය. මෙම වයසේදී දරුවාගේ චින්තනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ දෘශ්යතාවයි. දරුවා පැමිණෙන සාමාන්යකරණයන් ඔවුන්ගේ මූලාශ්‍රය සහ සහාය වන තනි අවස්ථා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව ප්රකාශ වේ. දරුවා තේරුම් ගන්නේ දේවල්වල දෘශ්‍යමය වශයෙන් පෙනෙන ලකුණු පමණි. සියලුම සාක්ෂි නිදර්ශන සහ සංයුක්ත වේ. දෘශ්‍යකරණය, සිතීමට වඩා ඉදිරියෙන් සිටින අතර, බෝට්ටුව පාවෙන්නේ මන්දැයි දරුවෙකුගෙන් ඇසූ විට, ඔහුට පිළිතුරු දිය හැකිය: එය රතු නිසා හෝ එය බෝවින්ගේ බෝට්ටුව නිසා.
වැඩිහිටියන් ද දෘශ්ය-රූපාත්මක චින්තනය භාවිතා කරයි. එබැවින්, මහල් නිවාසයක් අලුත්වැඩියා කිරීමට පටන් ගැනීමෙන්, එයින් කුමක් සිදුවේද යන්න අපට කල්තියා සිතාගත හැකිය. බිතුපතෙහි රූප, සිවිලිමේ වර්ණය, ජනෙල් සහ දොරවල් වර්ණ ගැන්වීම ගැටළුව විසඳීමේ මාධ්යයන් බවට පත්වේ. දෘශ්ය-සංකේතාත්මක චින්තනය ඔබට නොපෙනෙන දේවල රූපයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. පරමාණුක න්‍යෂ්ටිය, පෘථිවි ගෝලයේ අභ්යන්තර ව්යුහය ආදියෙහි රූප නිර්මාණය වූයේ එලෙසිනි. මෙම අවස්ථා වලදී, රූප කොන්දේසි සහිත වේ.
වාචික-තාර්කික, හෝ වියුක්ත, චින්තනය යනු චින්තනයේ වර්ධනයේ නවතම අදියරයි. වාචික-තාර්කික චින්තනය සංකල්ප භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, තාර්කික ඉදිකිරීම්, සමහර විට සෘජු සංකේතාත්මක ප්රකාශනයක් නොමැත (උදාහරණයක් ලෙස, පිරිවැය, අවංකභාවය, ආඩම්බරය, ආදිය). වාචික-තාර්කික චින්තනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකුට වඩාත් පොදු රටා ස්ථාපිත කළ හැකිය, ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ක්\u200dරියාවලීන්ගේ වර්ධනය පුරෝකථනය කළ හැකිය, සහ විවිධ දෘශ්\u200dය ද්\u200dරව්\u200dය සාමාන්\u200dයකරණය කළ හැකිය.
සිතීමේ ක්රියාවලියේදී, මෙහෙයුම් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - සංසන්දනය, විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය, වියුක්ත කිරීම සහ සාමාන්යකරණය. සංසන්දනය - චින්තනය වර්ගීකරණයට තුඩු දෙන දේවල්, සංසිද්ධි සහ ඒවායේ ගුණාංග සංසන්දනය කරයි, සමානකම් සහ වෙනස්කම් හෙළි කරයි. විශ්ලේෂණය යනු සංඝටක මූලද්රව්ය ඉස්මතු කිරීම සඳහා වස්තුවක්, සංසිද්ධියක් හෝ තත්වයක් මානසිකව වෙන් කිරීමකි. මේ අනුව, අපි සංජානනය තුළ ලබා දී ඇති අත්යවශ්ය නොවන සම්බන්ධතා වෙන් කරමු. සංශ්ලේෂණය යනු විශ්ලේෂණයේ ප්රතිලෝම ක්රියාවලිය වන අතර එය සමස්තය යථා තත්වයට පත් කරයි, අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සොයා ගනී. චින්තනයේ විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. සංස්ලේෂණයකින් තොරව විශ්ලේෂණය සමස්ත කොටස්වල එකතුවට යාන්ත්‍රිකව අඩු කිරීමට හේතු වේ; විශ්ලේෂණයකින් තොරව සංස්ලේෂණය කිරීම ද කළ නොහැක්කකි, මන්ද එය විශ්ලේෂණයෙන් තෝරාගත් කොටස් වලින් සමස්තය ප්‍රතිසාධනය කළ යුතුය. මානසිකත්වයේ සිටින සමහර අය විශ්ලේෂණය කිරීමට නැඹුරුවක් ඇත, අනෙක් අය - සංශ්ලේෂණය කිරීමට. වියුක්ත කිරීම යනු එක් පැත්තක් තෝරා ගැනීම, ගුණාංග සහ අනෙක් පැත්තෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි. පුද්ගල සංවේදී ගුණාංග තෝරාගැනීමෙන් පටන් ගෙන, වියුක්ත සංකල්පවල ප්‍රකාශිත සංවේදී නොවන ගුණාංග තෝරා ගැනීම දක්වා වියුක්ත කිරීම සිදු වේ. සාමාන්යකරණය (හෝ සාමාන්යකරණය) යනු සැලකිය යුතු සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීමත් සමඟ පොදු ඒවා පවත්වා ගනිමින් තනි ලක්ෂණ ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. සංසන්දනය කිරීමෙන් සාමාන්යකරණය කළ හැකිය සාමාන්ය ගුණාංග. වියුක්ත කිරීම සහ සාමාන්යකරණය යනු තනි චින්තන ක්රියාවලියක අන්තර් සම්බන්ධිත පැති දෙකක් වන අතර එමඟින් චින්තනය දැනුමට යයි.
වාචික තාර්කික චින්තනයේ ක්රියාවලිය යම් ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සිදු වේ. මුලදී, පුද්ගලයෙකු එක් විනිශ්චයක් සලකා බලයි, එයට තවත් එකක් එකතු කරයි, සහ ඔවුන්ගේ පදනම මත තාර්කික නිගමනයකට එළඹේ.
1 වන යෝජනාව: සියලුම ලෝහ විදුලිය සන්නයනය කරයි. 2 වන විනිශ්චය: යකඩ යනු ලෝහයකි.
නිගමනය - යකඩ විදුලිය සන්නයනය කරයි.
සිතීමේ ක්රියාවලිය සෑම විටම තාර්කික නීති අනුගමනය නොකරයි. ෆ්‍රොයිඩ් තාර්කික නොවන චින්තන ක්‍රියාවලියක් හුදකලා කළ අතර එය ඔහු පුරෝකථන චින්තනය ලෙස හැඳින්වීය. වාක්‍ය දෙකකට එකම පුරෝකථන හෝ අවසානය තිබේ නම්, මිනිසුන් නොදැනුවත්වම තම විෂයයන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ කරයි. වෙළඳ දැන්වීම් බොහෝ විට අනාවැකි සිතීම සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ කතුවරුන්, උදාහරණයක් ලෙස, "ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් හිස සහ උරහිස් ෂැම්පු වලින් තම හිසකෙස් සෝදා ගනිති" යැයි ප්රකාශ කළ හැකිය, ඔබ තර්කානුකූලව තර්ක කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි, මෙවැනි දෙයක්:
■ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් හිස සහ උරහිස් ෂැම්පු වලින් හිසකෙස් සෝදා හරින්න.
■ මම හිස සහ උරහිස් ෂැම්පු වලින් මගේ හිසකෙස් සෝදා ගනිමි.
■ ඒ නිසා මම කැපී පෙනෙන කෙනෙක්.
පුරෝකථන චින්තනය යනු ව්‍යාජ චින්තනයක් වන අතර, යම් පොදු පුරෝකථනයක පැවැත්මේ පදනම මත විවිධ විෂයයන් නොදැනුවත්වම එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වේ.
නූතන නව යොවුන් වියේ තාර්කික චින්තනයේ දුර්වල වර්ධනය ගැන ගුරුවරුන් බරපතල කනස්සල්ල පළ කිරීමට පටන් ගත්හ. තාර්කික නීතිවලට අනුව සිතීමට, තොරතුරු විවේචනාත්මකව තේරුම් ගැනීමට නොදන්නා පුද්ගලයෙකු ප්‍රචාරණ හෝ වංචනික ප්‍රචාරණයට පහසුවෙන් රැවටිය හැකිය.
සංවර්ධන ඉඟි විවේචනාත්මක චින්තනය
■ තර්කය මත පදනම් වූ එම විනිශ්චයන් හැඟීම් සහ හැඟීම් මත පදනම් වූ විනිශ්චයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ.
■ ඕනෑම තොරතුරක් තුළ, ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක පැති බැලීමට ඉගෙන ගන්න, සියලු "plus" සහ "minuses" සැලකිල්ලට ගන්න.
■ ඔබට එතරම් ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි දෙයක් ගැන සැක කිරීමේ වරදක් නැත.
■ ඔබ දකින සහ අසන දේවල නොගැලපීම් දැකීමට ඉගෙන ගන්න.
■ ඔබට ප්රමාණවත් තොරතුරු නොමැති නම් නිගමන සහ තීරණ කල් දමන්න.
ඔබ මෙම ඉඟි අදාළ කර ගන්නේ නම්, ඔබ නොරැවටීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත.
සියලු ආකාරයේ සිතුවිලි එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම තැනකට පැමිණීම ප්රායෝගික ක්රියා, අප දැනටමත් අපගේ මනසෙහි තවමත් සාක්ෂාත් කරගත යුතු රූපය ඇත. වෙනම වර්ගසිතුවිලි නිරන්තරයෙන් එකිනෙකාට විනිවිද යයි. එබැවින්, ඔබට රූප සටහන් සහ ප්‍රස්ථාර සමඟ වැඩ කිරීමට සිදුවන විට දෘශ්ය-සංකේතාත්මක සහ වාචික-තාර්කික චින්තනය වෙන් කිරීම ප්රායෝගිකව කළ නොහැක්කකි. එබැවින්, චින්තනයේ වර්ගය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරන විට, මෙම ක්රියාවලිය සෑම විටම සාපේක්ෂ සහ කොන්දේසි සහිත බව මතක තබා ගත යුතුය. සාමාන්යයෙන්, සියලු ආකාරයේ චින්තනයන් පුද්ගලයෙකුට සම්බන්ධ වන අතර, එක් හෝ තවත් වර්ගයක සාපේක්ෂ ආධිපත්යය ගැන කතා කළ යුතුය.
චින්තනයේ අක්ෂර වින්‍යාසය ගොඩනඟා ඇති තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු විසින් අවබෝධ කර ගන්නා තොරතුරු වල නව්‍යතාවයේ උපාධිය සහ ස්වභාවයයි. ප්‍රජනන, ඵලදායි සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය ඇත.
කිසිදු අසාමාන්ය, නව සංගම්, සැසඳීම්, විශ්ලේෂණයන් ආදිය ස්ථාපිත නොකර, මතක ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ ඇතැම් තාර්කික නීති භාවිතා කිරීමේ රාමුව තුළ ප්රජනක චින්තනය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. තවද මෙය දැනුවත්ව සහ බුද්ධිමය, යටි සිතින් සිදු විය හැක. සාමාන්ය උදාහරණයක්ප්‍රජනක චින්තනය - කලින් තීරණය කළ ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සාමාන්ය ගැටළු විසඳීම.
පවතින කරුණුවල සීමාවෙන් ඔබ්බට යාම, දී ඇති වස්තූන්හි සැඟවුණු ගුණාංග ඉස්මතු කිරීම, අසාමාන්ය සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීම, මූලධර්ම මාරු කිරීම, එක් ක්ෂේත්‍රයකින් ගැටලුවක් විසඳීමේ ක්රම, ගැටළු විසඳීමේ ක්රම නම්‍යශීලී වෙනස් කිරීම වැනි ලක්ෂණ වලින් ඵලදායී හා නිර්මාණාත්මක චින්තනය ඒකාබද්ධ වේ. , ආදිය. එවැනි ක්රියා ශිෂ්යයාට නව දැනුමක් හෝ තොරතුරු උපදවන නමුත් සමාජයට අලුත් නොවේ නම්, අප කටයුතු කරන්නේ ඵලදායී චින්තනයක් සමඟ ය. මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස, කිසිවෙකු කලින් නොසිතූ අලුත් දෙයක් දිස්වන්නේ නම්, මෙය නිර්මාණාත්මක චින්තනයකි.
