Проблема ставлення молоді до релігії. Вплив релігії формування світогляду молоді. Молодь та релігія в сучасному світі

Кагіров Ш.М., Тагіров М.А.

Кагіров Ш.М., Тагіров М.А.

Ставлення сучасної молоді до релігії

Науковий керівник к.ф.н., доцент О.В. Єрмолаєва

ФДБОУ У Саратовський ДМУ ім. В.І. Розумовського МОЗ Росії

кафедра філософії, гуманітарних наук та психології.

Релігія є важливим елементом духовної культури кожного народу. Це складне та багатогранне соціальне явище, що функціонує у нерозривному зв'язку з життям суспільства. Цікавим і перспективним, з погляду, є вивчення ставлення до релігії сучасної молоді як соціально-демографічної групи суспільства, що характеризується особливим соціальним становищем. Вона обумовлена ​​різними соціально-психологічними властивостями, які визначаються рівнем соціально-економічного та політичного розвитку, особливостями соціалізації тощо. Сучасна молодь, безумовно, є носієм культури, у тому числі релігійної.

Нині молодь у Росії становить близько 39,6 мільйона громадян. Зрозуміти особливості свідомості віруючої і не віруючої молоді в суспільстві можна лише враховуючи тенденції його розвитку: зростання популярності релігії, посилення її ролі в суспільстві. Стирання національних особливостей та відмінностей, розвиток процесів глобалізація змушує сучасну людину дбайливіше ставитися до збереження культури власного народу, заповнює обмеженість, залежність людини, упорядковує її помисли, прагнення та діяльність. Все це призводить до створення нової релігійної картини світу та сприяє осмисленню місця людини в ньому. Прихильність до релігії який завжди дозволяє окремим групам людей вибрати будь-яку професію. Наприклад, люди, які сповідують релігію іслам, не можуть вибрати професію пластичного хірурга, гінеколог, оскільки дотримання посту ускладнює проведення операцій, що триває багато годин.

Крім того, знання лікарем хоча б основ інших релігійних навчань допоможе йому уникнути незручних чи навіть конфліктних ситуацій при взаємодії із пацієнтом. Релігія сприяє розвитку духовної культури суспільства, удосконаленню писемності, друкарства, архітектури, живопису, а також здійснює передачу накопиченого досвіду та знань від покоління до покоління. Релігія виконує інтегруючу функцію у суспільстві, об'єднуючи їх у великі соціальні групи .

Метою роботи є аналіз ставлення сучасної молоді до релігії.

Для цього було проведено анкетування студентів 1 курсу Саратовського державного медичного університетувіком від 17 до 19 років (N=70). За результатами проведеного опитування більше половини респондентів - 42 особи зазначили, що сповідують іслам, 23 особи відповіли, що сповідують християнство, 4 студенти вважають себе атеїстами, і лише одна людина сповідує буддизм. 55 опитаних дотримуються релігійних традицій в колі сім'ї, а 15 осіб визнали, що не дотримуються релігійних традицій. На запитання як часто ви відвідуєте релігійні служби, 23 респонденти відповіли, роблять це раз на рік, 7 опитаних – раз на місяць, 20 респондентів – раз на тиждень, 5 осіб щодня та 15 осіб визнали, що ніколи їх не відвідують, 55 опитаних регулярно відзначають релігійне свято, а 15 молодих людей відповіли, що людина рідко. 31 респондентів ставляться до інших релігій позитивно і завжди раді можливості розширити кругозір, і дізнатися про щось нове, 35 осіб ставляться нейтрально, а 4 - негативно і не визнають інші релігії, крім своєї. 18 людей вважають, що релігія регулює відносини у суспільстві, 40 респондентів вважають, що релігія об'єднує громадян, і 12 людей вважають, що релігія поділяє населення окремі групи.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що у час роль і значення релігії у житті сучасної молоді істотно зростає. Все більше уваги приділяється релігійному вихованню особистості, що сприяє поліпшенню суспільного, індивідуального життя людини. Крім того, реальність та цінність релігійного життядля молодої людини сприяє моральному становленню його особистості, стає орієнтиром для нього у суспільному житті

Релігія як прояв суб'єктивного переживання грає значну роль життя сучасної молоді. Однак, незважаючи на зростаючу потребу релігії у молодих людей, необхідно відзначити досить низький рівень знання релігійних догматів, символів та ритуалів, довільний характер прилучення до її традицій. Але зростаюча потреба у релігії та зростанні релігійності у суспільстві, безумовно позначається і ставлення до релігії сучасної молоді.

Федеральне державне автономне

освітня установа

вищої професійної освіти

«СИБІРСЬКИЙ ФЕДЕРАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра теорії та методики соціальної роботи

КУРСОВА РОБОТА

Ставлення молоді у Росії до релігії

Керівник __________________ доцент к. соціол. н. Є. В. Жижко

Студент ЮС12-02Б 161204256 __________ О. О. Черняк

Красноярськ 2013

Вступ

Молодь як особлива соціально-демографічна група

1 Основні підходи до визначення молоді

2 Вікова стратифікація молоді

3 Психологічні особливості молодих людей

Релігія у Росії

1 Юридичні аспекти релігії у Росії

2 Характеристика та історія основних релігій Росії

Ставлення молоді до релігії

Висновок

ВСТУП

У Росії за останні 20 років відбулася низка великих реформ, у всіх сферах життя суспільства, одним із наслідків яких стала зміна ставлення людей до релігії.

Згідно з даними (статистичного опитування, проведеного серед 1600 респондентів у 153 населених пунктів у 46 краях, областях і республіках Росії) ВЦВГД (Всеросійського центру дослідження громадської думки) половина росіян - віруючі, серед них 10% регулярно відвідують церкву , і 43% до церкви ходять тільки у свята і всіх обрядів і ритуалів не дотримуються. Третина респондентів (31%) припускає існування Бога, але мало цікавиться церковним життям. Переконані атеїсти становлять лише 6% опитаних. І 8% не замислюються про ставлення до релігії.

Особливо неоднозначне ставлення до релігії молоді, яка народилася у пострадянський період.

Мета курсової роботи: дізнатися, наскільки молоді популярні різні релігійні течії.

розглянути молодь як соціально-демографічну групу;

розглянути різні релігійні течії у Росії;

виявити ступінь популярності релігії у молоді.

1.Молодь як особлива соціально-демографічна група

1Основні підходи до визначення молоді

молодь релігія популярність стратифікація

У різних джерелах такий термін як «молодь» визначається неоднозначно.

В.Т.Лісовський визначає дає терміну таке визначення «Молодь - це покоління людей, які проходять стадію соціалізації, засвоюють (а в більш зрілому віці вже засвоїли) загальноосвітні, професійні та культурні функції та підготовлювані (підготовлені) суспільством до засвоєння та виконання соціальних ролей» .

Термін В.Т.Лісовского означає, що молодь - покоління людей, які проходять певний процес, який дозволить їм у майбутньому успішно функціонувати у суспільстві за умови успішного проходження цього процесу.

А.М.Слєпніков визначає молодь, як «соціально-демографічну групу, що характеризується, по-перше, здійсненням діяльності, пов'язаної з підготовкою та включенням у самостійне життя при керівництві з боку старших поколінь (класів та їх політичних партій), і, по- друге, соціальною диференціацією, що відповідає соціально-класовому поділу в суспільстві».

Згідно з терміном, молодь – це

індивіди, що спрямовують свою діяльність на включення до самостійного життя;

один із класів, що відповідає соціально-класовому поділу в суспільстві.

На думку Г.К.Неумойнова «Молодь є мобільною соціально-демографічної та соціально-психологічною частиною суспільства, обмеженою віковими рамками, визначальними її соціалізацію, і що володіє спонтанними рисами, властивостями, ціннісними орієнтаціями, зумовленими характером конкретно-історичних суспільних відносин».

Як випливає з терміну, молодь - обмежена віковими межами частина суспільства, що має власні спонтанні риси, властивості.

У рамках основних теоретичних напрямів соціології молоді (психоаналітичного, структурно-функціонального, культурологічного) було розроблено такі підходи до визначення «молоді»:

психофізіологічний – молодість – це період розвитку людської особистості між статевою зрілістю та повною зрілістю;

соціально-психологічний – молодь – це певний вік зі своїми біологічними та психологічними відносинами, а внаслідок цього – усіма особливостями вікового класу;

конфліктологічний – молодість – це: «важкий, повний стресів і надзвичайно важливий період життя», «тривалий конфлікт між індивідом і суспільством», «проблемна стадія у розвитку людини»;

рольовий - молодість - це особлива поведінкова фаза у житті людей, що вони більше грають ролей дитини й те водночас є повноправними носіями ролей «дорослого»;

субкультурний – молодь – це група зі своїм специфічним способом життя, стилем поведінки, культурними нормами та цінностями;

стратифікаційний – молодь – це особлива соціально-демографічна група, обмежена віковими рамками; зі специфічними соціальними позиціями, статусом та ролями;

соціалізаційний – молодість – це період соціального зростання, первинної соціалізації. Головна мета молодості - самовизначення, персоналізація. У юнацькому віці бурхливо розвивається почуття індивідуальності.

інтеракціоністський – молодість – це один із трьох станів душі, властивих кожній людині. На відміну від стану «батько» (орієнтація на нормативну поведінку) та «дорослий» (орієнтація на прийняття розумних рішень) воно проявляється у спонтанності, безпосередності, нестандартності поведінки.

аксіологічний (ціннісний) - молодість як соціально-значущий, важливий етап життєвого циклулюдину;

суб'єктивний – молодість – це особливе світовідчуття, спрямованість у майбутнє, оптимізм, життєлюбність, жага діяльності, відчуття себе молодим незалежно від реального віку;

Процесуальний - молоді - це, хто не завершений, не інтегрований, перебуває у стані становлення, формування.

У будь-якому випадку у всіх визначеннях простежуються дві явні риси такої соціальної групи, як молодь: по-перше, молодь є перехідною стадією розвитку від дітей до дорослих людей, а по-друге, їхня соціалізація та всі фактори, пов'язані з соціалізацією, безпосередньо залежить від суспільства (конкретніше - культура суспільства на конкретний етап історичного розвитку), у якому ця соціалізація протікає.

1.2Вікова стратифікація молоді

Чітко окреслених вікових рамок такий термін, як «молодь», не передбачає. У різних джерелах щодо цього є різна думка.

Відповідно до Стратегії державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 N 1760-р, до категорії молоді в Росії належать громадяни від 14 до 30 років.

Нижній кордон - 14 років - пов'язаний із настанням юридичної дієздатності, а верхній кордон визначений суспільством і обраний на основі того, що саме у віці 30 років, на думку суспільства, людина може усвідомлено робити вибір, має певні ціннісні установки, тобто досяг «соціального дорослішання».

На міжнародному симпозіумі, проведеному 1965 року у Москві, було дано визначення юнацького віку: 17 - 21 рік юнаків і 16 - 20 років дівчат. Однак сучасні вчені вважають, що кордони дуже умовні і приблизно молодь можна визначити 13-ма та 30-ти роками. Весь цей інтервал можна поділити на 3 підрозділи:

підлітки віком до 18 років;

молодь віком від 18 до 24 років;

молоді дорослі віком від 24 до 30 років.

Таким чином, у різних джерелах є різні позиції на тему розміщення вікових кордонів молоді, що пов'язано здебільшого з історичними та соціальними передумовами. Наприклад, в індустріальному та постіндустріальному суспільствах молодіжний вік формується на основі двох зустрічних факторів: акселерації - прискореного статевого розвитку, з чого випливає більш раннє дорослішання і безперервне просування термінів вступу в професійне життя через продовження навчання.

3Психологічні особливості молодих людей

В.Н.Лупандін у своїй книзі наводить такі особливості молодого покоління:

Змінюється ставлення до себе та навколишнього світу, формується самооцінка.

Формується почуття дорослості, утворюється оцінка своїх здібностей, потреб, домагань, здійснюється спроба побудови певних життєвих планів.

Молодому поколінню властива орієнтація на внутрішні проблеми та прагнення ізоляції, самотності.

Молоді люди прагнуть самостійності у поведінковому, емоційному, моральному аспектах.

У молодіжному середовищі змінюються пріоритети у взаєминах: більш значущими стають відносини з однолітками, менш значущими - відносини із представниками старшого покоління.

Для молоді характерна категоричність суджень, юнацький максималізм.

За набором цих особливостей можна дійти невтішного висновку, що молодь є досить відокремленою частиною суспільства, має власну позицію і риси, відмінні від дорослих і дітей.

Загальна характеристика молоді така: люди, у середньому віком від 16 до 32 років, мають суперечливі, несформовані погляди, мають масу психологічних особливостей, властивих лише цього віку.

2.Релігія у Росії

1Юридичні аспекти релігії у Росії

А, щоб підійти до питання релігійності молоді у Росії, слід вивчити становище релігії у Росії загалом.

Відповідно до Конституції РФ кожен громадянин РФ має право вільно сповідувати індивідуально чи спільно з іншими будь-яку релігію, або не сповідувати жодної релігії, що забезпечує Конституції такі пункти, як «свобода совісті» та «свобода віросповідання» і, відповідно, позиціонує Росію як світську державу .

Такий закон дає право існувати будь-якій релігійній організації, ідеологія якої не суперечитиме іншим аспектам закону (наприклад, кримінальному чи адміністративному).

За даними Міністерства Юстиції РФ у Росії станом на 2010 рік зареєстровано 23494 організації, їх більшість - організації Російської Православної Церкви (точніше - 12941). Найсуттєвіші за складом організації після РПЦ – ісламські (4127) та протестантські (3852). Організацій представників інших конфесій значно менше.

Отже, з'ясовується, більшість організацій представлена ​​Російської Православної Церквою, що легко зрозуміти, оскільки цьому супроводжують історичні особливості Росії.

2.2Основні релігії Росії

У цьому розділі будуть розглянуті основні та чисельні релігії Росії: християнство та іслам.

У Росії представлені всі три основні течії християнства - православ'я, католицизм та протестантизм.

Згідно з матеріалами вільної інтернет-енциклопедії «Вікіпедії» зразкові дані про релігійність населення такі: 100 млн. із 142 млн. населення – православні, від 14 до 23 млн. – мусульмани, 2 млн. – протестанти, 2 млн. – буддисти, 600 тис. .- католики, 250 тис. - іудеї.

Зазначається, що Росія, будучи світською державою, не може визнати жодну релігію державно чи обов'язковою, проте федеральний закон визнає "особливу роль православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури", що дозволяє Російській Православній Церкві претендувати на винятковість свого становища. .

Оскільки православ'я має особливе місце у житті Росії, їй відводиться особлива роль і певну перевагу над іншими релігіями і, відповідно, дає православ'ю особливі привілеї, які суперечать поняттю «світської держави». Наприклад, у російських школах викладається такий предмет, як «Основи Православної Культури», який пропагує православ'я, як основну культуру і курується РПЦ, інші християнські напрями не займають там особливого місця і написано про них у програмі предмета представниками тієї ж РПЦ. Також було відмічено, що влада іноді перешкоджає церквам, які не належать до РПЦ, отримувати або мати будівлі для молитви.

Таким чином, православ'я за умови, що відіграє ключову роль у релігійному житті Росії, ще й є такою культурою, ставлення до якої неоднозначне, що пов'язане з незвичайністю політики, що проводиться православ'ям.

Протестантизм у Росії представлений багатьма можливими відгалуженнями: баптизм, п'ятдесятництво, лютеранство, адвентисти сьомого дня, менонити тощо. Протестантизм є одним із трьох основних гілок християнства і від православ'я їх відрізняють такі принципи:

«Тільки Писання» (закон – лише «Біблія», у православ'ї існують різні «передання від святих», постанови різних соборів тощо);

"sola fide" ("тільки вірою" - принцип, що відкидає "Спасіння" будь-якими іншими заслугами, крім віри);

«юридизм» (розуміння «Порятунку» у юридичному аспекті);

мнемонічний, а чи не сакральний характер «Причастя»;

теорія «невидимої Церкви»;

відкидання іконопочитання;

відкидання культу святих;

відкидання хрещення немовлят.

Всі ці аспекти генерують у Росії неоднозначні відносини з панівною РПЦ. Одні групи протестантів із РПЦ співпрацюють (ведуть церковні переговори) (наприклад, РОСХВЕ – Російський Об'єднаний Союз християн віри євангельської (п'ятидесятники)), інші групи визнаються РПЦ «псевдохристиянськими» (наприклад, СХВЄП).

Протестантизм у Росії згадується вперше у Соборному уложенні 1649 року, де сказано, що забороняється проповідувати євангелію Ісуса Христа через «збочення з православ'я». За поширення протестантизму до 1905 року у Росії існувала страта.

За матеріалами вільної інтернет-енциклопедії «Вікіпедія», наприкінці ХІХ століття Росії було близько 7 млн. протестантів. За різними підрахунками нині у Росії їх кількість коливається від 500 тис. до 2 млн.

З вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що протестантизм одна із найдинамічніших і суперечливих релігій у Росії.

Ще за Київської Русі існували стосунки з представниками католицизму, зокрема, з єпископом Адальбертом Магдебурзьким. Аж до початку правління Петра I католицизм у Росії мав нейтральне місце, а під час правління Петра в Росії було відкрито католицькі школи та церкви. Проникнення католицизму тривало до встановлення радянської влади, доки почалися гоніння церкви. Можливість нормального та законного функціонування католики отримали лише після перебудови.

Згідно з даними федеральної службиДержавної статистики, на сьогоднішній день в Росії діє 226 організацій римо-католицької церкви. Це на 3 організації менше, ніж у 2010 році, що може говорити про негативну динаміку католицизму у Росії.

За даними довідника catholic-hierarchy католиками в Росії є 789 тис. осіб, що становить 0,54% населення. На цьому ж сайті вказано, що в Росії 426 католицьких парафій. Зіставивши ці дані з даними Мін'юсту, можна стверджувати, що близько половини католицьких організацій не є офіційно зареєстрованими.

За підсумками викладеного можна дійти невтішного висновку, що католицизм у Росії займає ключового місця, та його присутність історія Росії й у російської сучасності присутня над меншою мірою.

Іслам є другою за чисельністю релігією у Росії. За даними перепису населення 2002 року традиційно мусульманські народи становлять 14, 5 млн. чоловік, тоді як кількість людей, які сповідували іслам, становить 20 млн. «Етнічні мусульмани» становлять більшість населення в 7 регіонах країни: Інгушетія (98%), Чечня (96%), Дагестан (94%), Кабардино-Балкарія (70%), Карачаєво-Черкесія (63%), Башкортостан (54,5%), Татарстан (54%).

У Росії іслам згадується вперше у «виборі вір», що відбувався за князя Володимира I в 988 р. Росія мала всі шанси стати державою, яка сповідувала лише іслам, але Володимир віддав перевагу ісламу православ'я. Протягом 700 років іслам поширювався Росією, доки вжито заходів правителів і розпочалася християнізація. Весь період від XVIII століття до XX іслам не займав особливої ​​ролі Росії. У радянський період згідно з політикою держави іслам також зазнав гонінь. Політика «відлиги» помітно покращила становище ісламу.

На сьогоднішній день в Росії діє три основні центри ісламу: Центральне духовне управління мусульман Росії та європейських країн СНД (ЦДУМ) в Уфі, Рада муфтіїв Росії (СМР) у Москві та Координаційний центр мусульман Північного Кавказу (КЦМ СК).

Таким чином, іслам займає одне з перших місць в історії Росії та в її релігійному становищі, будучи другою за чисельністю конфесією.

Також слід зазначити, що в Росії, крім цих релігій, існує величезна маса різних інших, серед яких: іудаїзм (156801 осіб за даними перепису населення 2010 року), кришнаїзм (25 тис. осіб), індуїзм (60 тис. послідовників), «Свідки Єгови »(близько 162 тис.) та інші.

На основі вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що у плані розмаїття релігій Росія може мати статус «світської держави», але спостерігається тенденція православ'я «витісняти» інші релігії, що є неприйнятним для правової держави.

3.Ставлення молоді до релігії

У зв'язку з особливостями історичної обстановки, а точніше з переходом від соціалізму до демократії і, як наслідок, зміцненням становища релігії в суспільстві цікавим для вивчення стає такий прошарок населення, як молодь, час народження якої збігся з цим часом.

Дослідження ставлення молоді до релігії провели Нижегородським Державним Інститутом. Було опитано 65 респондентів віком від 16 до 32 років. Нижче будуть наведені різні фактипро респондентів щодо релігійних поглядів та ціннісних установок.

Таблиця 1

Віросповідання%Невіруючі19Православні44ХВЕ17Крішнаїти2Древньознавча віра2Адвентисти 7 дні11

Серед 65 осіб невіруючими виявились 19%, православними – 44%, протестантами – 28%, кришнаїтами – 2%, прихильниками давньоведичної віри – 2%.

Приблизно вдвічі відсоток православних більше відсотка невіруючих, середнє становище між ними займають протестанти (Християни Віри Євангельської (баптисти) та Адвентисти 7-го дня). Відсоток представників інших релігій незначний.

Відсоток православних має великий вплив завдяки історичним особливостям Росії. Мабуть, чималий відсоток невіруючих пов'язані з пропагандою атеїзму і з пережитками Радянського Союзу.

Таблиця 2

Образ церкви%Джерело духовної підтримки51Спільнота єдиновірців30Елемент суспільного життя16Допомога16Можливість набути сенс життя15Самовдосконалення10

Тим самим людям було поставлено питання уявлення про церкву. 51% зазначив, що церква є джерелом духовної підтримки, 30% бачать у церкві спільноту єдиновірців, 16% - елемент суспільного життя, 16% церква допомагає, для 15% церква - можливість набути сенсу життя і 10% за допомогою церкви самовдосконалюються.

Половина опитаних вважає церкву джерелом духовної підтримки, а до питання про самовдосконалення підходить лише десята частина опитаних.

Молодь сприймає церкву, насамперед як джерело духовної підтримки та спільноту єдиновірців. Не особливо значуща для молоді церква як допомога та самовдосконалення. За вивіреними даними можна сказати, що свою основну функцію об'єднання віруючих церква виконує.

Таблиця 3

Мотиви%Помолитися33Слухати проповідь30Отримання естетичного задоволення20Зустріч з єдиновірцями13Випробовую позитивні емоції16Інше8Уединение6Зустріч з духовним наставником2

Третина опитаних приходить до церкви помолитися, ще близько третини приходять за проповіддю, п'ята частина опитаних отримує в церкві естетичне задоволення, зустріти єдиновірців та випробувати позитивні емоції приходять 13% та 16% відповідно, 6% приходять усамітнитися, 2% приходить до духовного наставника та у 8% на це є причини.

Приблизно однакова кількість людей приходить помолитися і послухати проповідь, за позитивними емоціями приходить удвічі менше за молодих людей. Їхнє число приблизно однаково з числом людей, які бажають побачити своїх одновірців.

Можна припустити, що молодь, виявляючи свої релігійні почуття, йде до храму, шукаючи там участі у спільній релігійній дії (помолитися, послухати проповідь), але не заради індивідуальних настанов чи роздумів.

Таблиця 4

Віра в бога%Сенсоутворююча цінність у житті33Психологічна допомога та підтримка20Дещо надприродне7Самовдосконалення7Один з морально-моральних зразків3Ніщо3Елемент культури3

Також для розуміння уявлення молоді про релігію було поставлено питання про їхнє розуміння віри в бога.

Як з'ясувалося, для третини молодих людей віра в бога містить у собі набуття сенсу життя, для п'ятої частини віра в бога – психологічна допомога та підтримка. За допомогою віри в бога 7% самовдосконалюються і для 7% це лише надприродне. Для 3% це один з моральних зразків, для ще 3% людей - елемент культури і для такої ж кількості людей віра в бога не означає нічого.

Більшість молоді віра у бога є смыслообразующей цінністю у житті, чи психологічної підтримкою, надією краще. Решта малозначуща. Тобто віра в Бога у молоді є важливою складовою усвідомлення реальності.

За даними ВЦВГД, молодь у питанні ставлення до релігії не особливо відрізняється від думки населення загалом.

Молодь загалом ставиться до релігії більш ніж позитивно. Результати соцопитувань показують, що близько 80% сучасної молоді полягає у релігійних релігіях, половина з яких – православні.

Таким чином, релігія в Росії дуже популярна серед молоді, що проявляється у малому відсотку невіруючих. Серед них переважають християни, але відсоток представників інших релігій також є. Церква молоддю сприймається належним чином і виконує свої функції.

ВИСНОВОК

молодь: визначення, вікова стратифікація, психологічні особливості;

релігія у Росії: правові основи існування релігій у Росії, основні релігії та його історія у Росії.

ставлення молоді у Росії до релігії: соціологічний аналіз.

Ставлення молоді у Росії до релігії залишається складним питанням. Різні соціологічні опитування показують різні дані. Можливо, складнощі проведення таких соціальних опитувань пов'язані зі ступенем інтимності такого питання, як ставлення до релігії. Але ставлення саме молоді залишається відкритим та актуальним питанням і потребує докладного дослідження.

Список використаних джерел

1.Вціом. URL: #"justify">. Лісовський В.Т. Духовний світ та ціннісні орієнтаціїмолоді Росії. СПб., 2000. – 112 с.

.Слєпніков A.M. Соціологія молоді// Соціологічні дослідження. - 1993. -Т.3, №3-с.130.

.Невмийнов Г.К. Молодь як громадська група. М., 1972. – 244 с.

.Ю.Р. Вишневський, А.І. Ковальова, В.А. Луков, Б.А. Ручкін, В.Т. Шапко. Практикум із соціології молоді. М.: Соціум, 2000. – 296 с.

.Стратегія державної молодіжної політики Російської Федерації, затвердженої розпорядженням Уряди Російської Федерації від 18 грудня 2006 року N 1760-р.

.Міжнародний симпозіум з вікової періодизації / Ма тер, симпозіуму. М., 1965. – 31 с.

.Г.В.Осіпов, Л.Н.Москвичів. Соціологія загальної теорії: підручник для вузів М: Норма, 2003. – 201 с.

.В.Н.Лупандін. Соціологія молоді. Навчальний посібник. Орел, 2005 – 236 с.

.Конституція РФ.

.Федеральна Державна службастатистики. URL: #"justify">. Вікіпедія. URL: #"justify">. Закон Російської Федерації про Свободу совісті та релігійні об'єднання від 26.09.1997 № 125-ФЗ.

.Центральний портал саєнтологів. URL: #"justify">. Кураєв А. Протестантам про православ'я. М., 2007 – 672 с.

.Католицька енциклопедія. СПб: Видавництво Францисканців, 2010. – 920 с.

17.Hierarchy of the Catholic Church. URL: #"justify">. Сайт всеросійського перепису населення. URL: #"justify">19. Департамент соціально-благодійної та духовно-просвітницької діяльності Ради муфтіїв Росії. URL: #"justify">20. Нижегородський державний університет. URL: http://www.unn.ru/fsn/k2/students/god.htm (04.06.2013, 05.06.2013).

Схожі роботи на - Відношення молоді в Росії до релігії

Текст роботи розміщено без зображень та формул.
Повна версія роботи доступна у вкладці "Файли роботи" у форматі PDF

Вступ.

У сучасних умовах, коли темпи розвитку інформаційного суспільства мають тенденцію до зростання, а темпи розвитку технологічної цивілізації набагато перевищують наші можливості усвідомлення наслідків такого розвитку, люди починають все більше думати про вічне. Втомлюючись, а іноді і будучи нездатними сприйняти зовсім новий типцивілізації люди звертаються до цінностей, які звикли вважати вічними. За всіх часів законодавцем таких цінностей виступала релігія.

Релігія - один із тих феноменів, який актуальний у всі часи. Будучи однією з форм суспільної свідомості, вона дуже впливає на становлення та розвиток особистості, зокрема, на формування її світогляду та регуляцію поведінки, що особливо актуально для такої соціально - вікової групи, як молодь. Однак, незважаючи на те, що тема релігії не є новою та її дослідженням займалися різні зарубіжні та вітчизняні вчені, вона є актуальною у зв'язку з появою нових релігійних конфесій, сект, релігійної пропаганди та високим рівнем інтересу сучасної молоді до цих процесів.

У зв'язку з актуальністю проблеми обрано тема моєї роботи: «Ставлення сучасної молоді до релігії»

Мета роботи: дослідити ставлення сучасної молоді до релігії (на прикладі старшокласників нашої школи)

Завдання дослідження:

Проаналізувати дослідження релігії у працях вітчизняних авторів;

Розглянути релігію як одну зі світоглядних характеристик сучасної молоді;

Провести діагностику ставлення сучасної молоді до релігії та релігійних обрядів.

Гіпотеза дослідженняполягає в припущенні про те, що у молодих людей спостерігається низький рівень знання змісту релігії та нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії у моральному вдосконаленні.

Методи дослідження:

Теоретичний аналіз соціологічної, методичної та спеціальної літератури з проблеми дослідження;

Анкетування;

Порівняння.

Методика дослідження: анкета з виявлення ставлення до релігії та релігійних обрядів А. Н. Бражнікова.

Основна частина.

У храмі тиша, горять лампади, прямо попереду іконостас,

І Спаситель ясними очима дивиться у душу кожному з нас.

І під цим поглядом відчуваємо всю гріховність трепетної душі,

Невипадково видно повторюємо: «Господи, помилуй і вибач»

Зигмунд Фрейд (1856-1939) вважав, що релігія - наслідок свідомого придушення несвідомих інстинктів, насамперед статевого. Релігійні уявлення - це ілюзії, що виступають як виконання найдавніших, найсильніших, нав'язливих бажань людини. Почуття страху і провини і витіснення потягу тягнуть за собою невроз, який є індивідуальною релігійністю, а релігія - це універсальний колективний невроз.

За Карлом Густавом Юнгом (1875 - 1961), релігія визначається як цілком особлива установка людського розуму, що відповідає первісному використанню поняття religio (лат.) - благочестя, святиня, предмет культу; як колективно формується форма захисту від неврозу. Тому вона потрібна людині для психічного здоров'я.

У Радянському Союзі релігія, і з нею пов'язане перебували під «цензурою нормальності». Дослідженню релігії на той час істотну роль відводили, як не дивно, у школі Наукового Атеїзму. І розквіт таких досліджень припав на 1959 - 1967 роки. Автори школи наукового атеїзму (В.Г. Зверховський, Б.Д. Златан, А.І. Клібанов, В.І. Лебедєв, Д.М. Угрінович, К.К. Платонов та багато інших) проводили свої соціологічні та соціально- психологічні вивчення особистості віруючих на основі та у співвідношенні з марксистсько-ленінською ідеологією. Основним завданням таких робіт було вивчення особистісних особливостей та специфіки свідомості віруючих. Дослідження проводилися з початковою установкою на пошук відхилення та утвердження негативу в релігії та житті віруючих та з метою проведення подальшої антирелігійної роботи та пропаганди атеїстичного світогляду. Причому слід зазначити, що роботи вітчизняних дослідників цього періоду більше мали соціологічний характер.

У сучасній вітчизняній психологічній науці відбувається помітна активізація дослідників. Все частіше сучасні автори кажуть, що академічна психологія у своєму історичному розвитку«Все більше і більше втрачала, а під кінець і зовсім - втратила те, заради чого вона замишлялася, - душу» (Братусь Б.С., Зінько Ю.М., Зінченко В.П.). Багато авторів та дослідників бачать порятунок і можливість виходу з цієї кризи - у зверненні до психології релігії.

Грановська Р. М. у своїй книзі «Психологія віри» (2004) наголошує на релігійній вірі, визначаючи її як якість особистості, яка не тільки сприяє здійсненню індивідуальних потреб особистості, а й змушує шукати однодумців та створювати релігійні групи. Релігія ж, згідно з Грановською, є виразом системи ідеалів народу, що її сповідує. Вона проголошує, що є людина і чим вона має бути.

Однак відмінності в підходах не виключають можливості дати все ж таки загальне визначення релігії.

Релігія -це одна з форм суспільної свідомості, що виражає певні ідеї та регулює суспільні відносини, що існує у вигляді системи норм і розпоряджень поведінки людини в суспільстві.

Радикальні зміни в суспільстві, що відбулися за останні двадцять років російської історії, вплинули на соціально-економічний розвиток та духовне життя народу, його ставлення до релігії та церкви. Розглянутий період характеризувався значними перетвореннями у системі державно-правового регулювання релігійних процесів. Релігійний індиферентизм радянської епохи поступився місцем відносинам, де релігійне свідомість стало розглядатися державою як фундамент справжньої моралі, як незамінний засіб духовно-морального відродження. Виникли та широко поширилися нові релігійні рухи.

Релігії виникають із прагнення сприяти гармонії поглядів та поведінки всередині спільноти людей. Вони не лише дають відповіді на важливі життєві питання, але одночасно висвітлюють найскладніші моральні проблеми, зберігаючи при внутрішній глибині зовнішню простоту та своєрідну цілісність та впорядкованість світосприйняття. Кожна зі світових релігій внесла до людської культури щось неповторне, що збагатило все людство. Релігія завжди залишається незавершеною і, отже, завжди розвивається. У цьому несхожі елементи світових релігій можна як основу постійного руху людства вперед у його пошуках моральної просвітленості.

Сукупність поглядів, оцінок, принципів і образних уявлень, визначальних найзагальне бачення, розуміння світу, місця у ньому людини, і навіть - його життєві позиції, програми поведінки, дії називають світоглядом.

Особливо цікавим та перспективним є простежування впливу релігії на світогляд сучасної молоді як соціально-демографічної групи суспільства, що виділяється на основі сукупності характеристик, особливостей соціального стану та обумовлених тими чи іншими соціально-психологічними властивостями, що визначаються рівнем соціально-економічного, політичного розвитку, особливостями соціалізації. і т.д.

Особливість цієї групи визначається декількома складовими: вік, соціальні ролі, ступінь громадянської активності. Нижній віковий кордон групи характеризується розривом зі школою, залученням до економічної, політичної, соціальної та етнокультурної діяльності, переходом до якісно нового способу життя. Верхній віковий кордон – завершенням процесів громадянського становленнята формування власної шкали цінностей, закріпленням соціального статусу, створенням сім'ї та виробленням позиції у всіх сферах діяльності. Цьому періоду життя людини властиві максималізм, незатребуваність ринку праці, соціальна незахищеність, які стимулюють динаміку світоглядних пошуків, зокрема у релігійній сфері.

Кожна релігія має свою історію, морально-етичну основу, принципи та ідеї, дотримання яких прихильниками різних релігій і визначає напрямок впливу релігії на свідомість, світогляд та поведінку людини.

Християнство – монотеїстична світова релігія, заснована на житті та вченні Ісуса Христа, описаних у Новому Завіті. Вчення Христа, як і інші релігійні вчення, містить у собі дві сторони – як треба жити кожній окремій людині та всім разом (людству), а також метафізичне пояснення, чому людям треба жити саме так. Основа християнської моралі - визнання абсолютним підґрунтям моральності як свідомої орієнтації на розуміння людської сутності, способів розвитку особистості та наближення до безгрішного образу Христа.

З християнської точки зору життя є боротьба, подвиг, шлях, постійне прагнення до добра і досконалості. І зупинки на цьому шляху не може бути за законом духовного життя. Людина, яка перестала працювати над собою, не залишиться такою, як була, а неодмінно стане гіршою.

Бог є любов – це найвищий принцип християнства. Вчення любові до ближнього «як собі» є вказівку шляху до розширення кордонів особистості до вселенського охоплення.

Ставлення молоді до релігії багато в чому залежатиме від того, з якою стороною релігії він зіткнувся вперше (особисто, у сімейній суперечці тощо), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в умі цієї людини. Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.

Таким чином, релігія, як форма суспільної свідомості, грає одну з провідних ролей у становленні особистості людини, формуванні її світогляду та регулюванні поведінки. Незалежно від того, яку релігію сповідує людина, вона прагне певного ідеалу, викладеного у вченні його віри. І, як би не були складні та різноманітні шляхи досягнення цього ідеалу, ті високоморальні, моральні якості, носієм яких він стане, у переважній більшості релігій схожі за змістом – це скромність, працьовитість, людинолюбство, чесність, толерантність та багато інших.

Вивчення релігійності молоді необхідне в наші дні, адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.

У радянський часна церкву було багато гонінь, зберегти віру в Бога, вільно відвідувати храми, було важко. Російський народ зберіг віру через багато випробувань.

У суспільстві, навпаки, йде процес відновлення храмів, монастирів, православних шкіл.

Багато дослідників вважають, що молодь поводиться благочестиво тільки в критичні моментиі вважають себе віруючими лише тоді, коли йдуть до храму, щоб поставити свічку на удачу, щастя, любов чи звільнення від хвороб. А в повсякденному житті не дотримуються жодних релігійних правил та заповідей.

А є навпаки такі, хто вважають себе невіруючими, але активно відзначають православні свята: пасха, хрещення, різдво тощо. У багатьох із нас, у тому числі й у мене, є бабусі та дідусі, і навіть батьки, які ходять до храму, стоять на службі, постять. Але нас, молодь, у храм ходити не змушують, Біблію на ніч не читають, але ми все одно вважаємо себе віруючими, носимо хрестик на грудях.

Я познайомився з деякими роботами з цієї теми і з'ясував - ставлення до релігії у молоді різне. Серед старшокласників нашої школи я провів анкетування.

Що таке релігія?

Чи вірите ви в Бога

Чи відвідуєте ви храм? Як часто?

Що дає вам віра в Бога?

Чи читали ви Біблію?

На мою думку, храм - це куточок раю, де почуваєшся захищеним та вільним. Наш храм Різдва Христового у селі Батмани було закладено у 1827 році, а збудовано через 40 років. За радянських часів він використовувався як зерносховище. З 1990 року його відновили. З 2014 року настоятелем служить отець Володимир. Він частий гість нашої школи:

3 вересня у нашій школі він відслужив молебень на згадку про трагедію в Беслані, освятив і благословив усіх учнів школи;

у грудні наш клас ходив до храму на уроках суспільствознавства, отець Володимир розповів нам про те, як він прийшов до віри (він заслужений артист України), про правила поведінки у храмі, про те, навіщо можна прийти до храму;

у березні отця Володимира ми запросили до класу на бесіду «Церква та молодь».

Повертаючись до моєї гіпотези, я хочу сказати, що саме в розмові з настоятелем нашого храму можна знайти відповідь – що таке добро і милосердя, що таке справедливість та нормальні людські стосунки.

Мій дідусь Чорних Олександр Тихонович. З 1958 року живе у с.Шилекша, 18 років він працював директором Шилекшинської школи. Нині, перебуваючи на заслуженому відпочинку, не сидить удома, а займається будівництвом нового храму у с. Шилекша. Я багато з ним розмовляв про це. Новий храм у Шилекші назвали Преображення Господнє. Дід давно мріяв відновити храм; по-перше, тому що з вдячністю згадує свою дуже віруючу тещу, з якою він прожив 9 років під одним дахом. По-друге, він сам ніколи не був атеїстом, хоч працюючи директором школи був комуністом. І по-третє, він каже: «..кожна людина свого часу йде у вічність, і щоб піти спокійно, я повинен бути впевнений, що все можна зробити на землі - я зробив..». Ще мій дідусь, Чорних Олександр Тихонович, завжди каже: «..вся історія російської держави, вся історія нашого народу пов'язана з православ'ям, так було до нас, так буде й після нас...». Коли я запитав, що він думає про молодь, чи ходитиме вона до храму, він з упевненістю сказав: «.. так, буде. Нині до нашого храму ходять мої колишні учні зі своїми дітьми. Церква вчить людей добру, справедливості, людинолюбству...».

Висновок.

На Русі завжди було багато храмів і зараз православні традиціївідроджуються. Відновлюються, реставруються, будують нові церкви, і водночас лікуються душі людей. «Духовним і моральним стрижнем Росії було, є і буде Святе Православ'я, знаком і образом якого залишається сільська церква, що загубилася в безмежних просторах. Завжди жива, завжди принадна, завжди дає втіху.

Мені в храмі треба шість свічок запалити...

Одна - здоров'я близьких охороняє,

Друга - Світ від бід оберігає,

Намагаючись небо блакитним зберегти…

Нехай третя - всіх, хто пішов, згадає,

Хто нам такий близький, став, на жаль, далекий…

Четверта - теплом зігріє душі,

Перенісши туди свій вогник.

У п'ятої свічки – не проста роль:

Повинні в сім'ї рости діти,

Не знати, не знати слово «біль»,

Мати іграшки та кольорові книжки.

Ну і остання свічка залишилася…

Її поставивши, Бога помолю -

Щоб жили довго, посміхаючись,

Всі ті, кого шалено я люблю!

Список літератури.

Бочаров О.С. Лекції з християнської психології. М..2008, Російська православна психологія.

Бражнікова А.М. «Ставлення сучасної молоді до релігії»

Гараджа В.І. «Релігія та молодь».

Дібіргаджієва Р.Д. Історичні аспекти розвитку психології релігії як науки.

Інформаційний портал Студопедія, - (Електронний ресурс) - 2014-2015

Мчедлов М.П. «Про релігійність російської молоді»

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Брестський державний університет імені О.С. Пушкіна

Кафедра кримінально-правових дисциплін

Молодіж і релігія в сучасному світі

А.В. Левчук

На всіх етапах розвитку людської цивілізації релігія була і залишається одним із найважливіших факторів, що впливають на світогляд та спосіб життя кожного віруючого, а також на відносини у суспільстві загалом. Кожна релігія ґрунтується на вірі в надприродні сили, організованому поклонінні Богу або богам і на необхідності дотримуватись певного зведення норм і правил, наказаних віруючим. Релігія в сучасному світі відіграє майже таку ж важливу роль, як і тисячоліття тому, оскільки згідно з опитуваннями, проведеними американським інститутом Геллапа, на початку XXI століття більше 90% людей вірили в наявність Бога або вищих сил, причому кількість віруючих людей приблизно однакова і в високорозвинених держав і в країнах "третього світу".

Бурхливий розвиток світових релігій та поява багатьох нових релігійних течій у початку ХХIстоліття викликало неоднозначну реакцію у суспільстві, тому що частина людей почала вітати відродження релігії, але інша частина суспільства висловлюється рішуче проти збільшення впливу релігійних конфесій на суспільство загалом. Якщо характеризувати ставлення сучасного суспільства до релігії, можна помітити деякі тенденції, застосовні практично всім странам:

більш лояльне ставлення громадян до релігій, які вважаються традиційними для їх держави, і більш вороже - до нових течій та світових релігій, що "конкурують" з традиційним віруванням;

· Збільшення зацікавленості релігійними культами, які були поширені в далекому минулому, але вже майже забулися до недавнього часу (спроби відродити віру предків);

· виникнення та розвиток релігійних течій, які являють собою симбіоз певного напряму філософії та догм з однієї або відразу кількох релігій;

· Швидке збільшення мусульманської частини суспільства в країнах, де ще кілька десятиліть дана релігія була не дуже поширена;

· Спроби релігійних громад лобіювати свої права та інтереси на законодавчому рівні;

· Поява течій, що протидіють збільшенню ролі релігії в житті держави.

Очевидно, що розквіт світових релігій та поява численних нових релігійних течій безпосередньо залежить від духовних та психологічних потреб людей. Роль релігії в сучасному світі практично не змінилася в порівнянні з тією роллю, яку відігравали релігійні вірування в минулі століття, якщо не враховувати того факту, що в більшості держав релігія і політика розділені, і священнослужителі не мають влади впливати на політичні і громадянський процесив країні.

Тим не менш, у багатьох державах релігійні організації мають значний вплив на політичні та соціальні процеси. Також не слід забувати, що релігія формує світогляд віруючих, тому навіть у світських державах релігійні організації опосередковано впливають на життя суспільства, оскільки вони формують погляди на життя, переконання, а найчастіше – і громадянську позицію громадян, які є членами релігійної громади. Роль релігії у світі виявляється у цьому, що вона виконує такі функции:

· Задоволення душевних і містичних потреб людей. Оскільки більшості людей притаманний інтерес до глобальних філософських питань та пов'язані з ними переживання, саме релігія надає відповіді на ці питання, а також допомагає людям набути душевної рівноваги та гармонії;

· Регулятивна функція релігії. Вона полягає в тому, що кожна релігія має зведення встановлених правил та моральних норм, яких має дотримуватись кожен віруючий. Тому можна сказати, що релігійні організації створюють та обґрунтовують морально-етичні та поведінкові норми, яким слідує вся віруюча частина громадянського суспільства;

· виховна функціярелігії. Приналежність людини до тієї чи іншої релігійної організації змушує її дотримуватися правил і норм, передбачених для всіх віруючих, тому багато людей після приходу до церкви коригують свою поведінку і навіть позбавляються шкідливих звичок;

· Втішна функція релігії. У моменти трагедій, складних життєвих ситуацій та сильних душевних страждань багато людей звертаються до релігії, оскільки хочуть отримати втіху. У релігійних організаціях люди можуть отримати необхідну підтримку від віруючих, а й отримати надію на краще, повіривши у можливість допомоги вищих сил;

· Комунікативна функція релігії. Практично у всіх релігійних організаціях віруючі спілкуються між собою, знаходять серед одновірців товаришів та друзів. Релігія поєднує людей однієї конфесії у групу, дає їм певні моральні, духовні та ціннісні орієнтири.

Незважаючи на те, що більшість людей позитивно чи лояльно ставляться до різних релігійним течіямі до їхніх шанувальників, спроби віруючих диктувати решті суспільства свої правила найчастіше викликають протест у атеїстів та агностиків. Одним із яскравих прикладів, що демонструють невдоволення невіруючої частини суспільства тим, що державна владаДля релігійних громад переписують закони і наділяють членів релігійних громад винятковими правами, є поява пастафаріанства, культу "невидимого рожевого єдинорога" та інших пародійних релігій.

У наші дні роль і значення релігії у житті сучасного суспільства значно зростає. Дедалі більшу увагу приділяється релігійному світогляду особистості та її впливу на поліпшення суспільного, індивідуального життя та психічного здоров'я людини. Визнаючи релігійну віру психологічним феноменом, властивим людині від народження багато вітчизняних і зарубіжні вчені вказуючи на реальність і цінність релігійного життя для людини, бачать у ній системоутворюючий орієнтир в організації та впорядкування психіки людини в моральному становленні особистості та вдосконаленні суспільства. релігія суспільство особистість світогляд

Проведене дослідження цільової аудиторії на тему "Ставлення сучасної молоді до релігії" показало, що релігія, як продукт природних бажань та уяви, як прояв суб'єктивного переживання відіграє значну роль у житті сучасної молоді. Однак, незважаючи на зростаючу потребу в релігії та зростанні релігійності у молодих людей, спостерігається низький рівень знання змісту релігії, стихійний характер прилучення до її традицій та обрядів, нездатність усвідомлення психологічного потенціалу релігії у моральному самовдосконаленні. Було б абсолютно невірним заперечувати, що зростаюча потреба у релігії та зростанні релігійності в сучасному суспільстві позначається на відношенні молодих людей до релігії.

Список літератури

1. Релігія у світі. [Електронний ресурс] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Дата доступу: 16.03.2016.

2. Ставлення сучасної молоді до релігії. [Електронний ресурс]/http://bmsi.ru/ - Дата доступу: 16.03.2016.

3. Релігія у світі. З історії релігії [Електронний ресурс]/ http://religion.historic.ru/Дата доступу: 18.03.2016.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Роль релігії у суспільстві та розвитку цивілізації. Характеристика структури релігійної свідомості молодих росіян Типи релігійності та ступінь довіри державним та громадським інститутам. Проблеми та перспективи соціології релігії.

реферат, доданий 29.04.2013


Релігія, як соціальний інститут. Система інституційних норм. Функції релігії у суспільстві. Взаємозв'язок релігії з іншими соціальними підсистемами: релігія та економіка, релігія та політика, релігія та освіта. Функції релігійного світогляду.

контрольна робота , доданий 28.03.2011


Основні підходи щодо визначення молоді. Вікова стратифікація молоді. Психологічні особливості молоді. Юридичні аспекти релігії у Росії. Характеристика та історія основних релігій Росії. Ступінь популярності релігії у молоді.

курсова робота , доданий 26.04.2014


Роль віри у пізнанні та перетворювальній діяльності людини. Екзистенційні особливості світогляду молоді у 1945 році та в наші дні стосовно релігії. Аналіз впливу Російської православної церкви на суспільство. Відродження релігії у Росії.

курсова робота , доданий 28.10.2011


Життя та творчість М. Вебера. Особливості веберовського розуміння релігії та її соціальної ролі. Дослідження Вебером релігійної поведінки людей. Значення конфлікту у веберовской соціології релігії. Порівняльна характеристикасвітових релігій за Вебером.

курсова робота , доданий 12.07.2012


Релігія як соціокультурного розвитку. Істотні відмінності між західним та східним християнством. Роль релігії у житті суспільства. Питання ролі православ'я у житті Росії. Розвиток західницько-орієнтованої соціальної думки.

контрольна робота , доданий 17.12.2009


Аналіз сутності поняття "інститут" у соціології як найважливішого факторасуспільного життя. Характеристика типів соціальних інститутів. Основні атрибутивні ознаки релігії, її сучасні тенденції. Особливості релігії у Росії, її впливом геть менталітет.

реферат, доданий 27.01.2010


Предмет та об'єкт соціології релігії. Різні підходи щодо визначення релігії. Основні соціологічні теорії релігії. Соціальні прояви та функціонування релігії у суспільстві. Процес сакралізації і цінностей суспільства у вигляді релігії.

курсова робота , доданий 11.06.2011


Соціокультурна ситуація розвитку молоді за умов сучасного суспільства. Соціальні ризики у житті сучасних молоді: соцієтальна трансформація, професійне самовизначення, вплив груп однолітків, обмеження вертикальної мобільності.

реферат, доданий 27.07.2015


Політична та правова реалізація принципу свободи совісті у Республіці Білорусь. Проблема толерантності та релігійного чинника у державній громадській політиці країни. Механізм взаємодії політики та релігії в динаміці нового суспільства.

DOI: 10.12731/2218-7405-2016-7-232-263 УДК 316.74

РЕЛІГІЯ У СПРИЙНЯТТІ СУЧАСНОЇ МОЛОДІ: ЦИФРИ ТА КОМЕНТАРІ

Савченко І.А., Устинкін ​​С.В.

Ціль. Дослідити показники релігійності/нерелігійності сучасної російської молоді.

Методи проведення роботи. На основі матеріалів соціологічного опитування «Релігійні орієнтири сучасного студентства» вивчається ставлення молодих людей до сучасної Росіїдо релігії, віри та атеїзму. Використовуються якісні та кількісні методи збирання та аналізу результатів дослідження. Робота проводилася із застосуванням загальнонаукових методів пізнання суспільних явищ (аналізу, аналогії, порівняння та ін) з опорою на методологічні положення та висновки, в яких етноконфесійна динаміка визнається цілісним процесом. Таке розуміння вимагало застосування системного підходу.

Результати. Виявляються складні суперечності у сприйнятті молодими людьми релігійних феноменів сучасного суспільства. Особлива увага приділяється оцінним позиціям студентів щодо релігійності, атеїзму, християнства, ісламу та інших релігій.

Область застосування результатів. Молодіжна політика у сфері етноконфенсійних відносин. Матеріали статті можуть бути використані в освітньому процесівищих та середніх навчальних закладів під час викладання гуманітарних дисциплін. На тлі дискусій щодо клерикалізації освіти приставлені у статті результати дослідження допоможуть грамотно збудувати навчальні курси.

Ключові слова: молодь; релігія; релігійність; конфесія; священнослужителі; християнство; іслам; атеїзм; соціокультурна безпека.

RELIGION IN PERCEPTION OF RUSSIAN YOUTH: FIGURES AND COMMENTS

Savchenko I.A., Ustinkin S.V

Purpose. На дослідження indexes religiousness/irreligiousness of modern Russian youth.

Методологія. На основі основи соціологічного полку "Religious reference points of modern students" відношення молодих людей в сучасній Росії до religion, belief and atheism is studied. Qualitative і quantitative methods of collecting and analysis of research results of are used. Праця була здійснена з застосуванням загальної наукової методики соціального явища пізнання (аналіз, аналогія, comparison, etc.) з допомогою методологічних оцінок і висновків, що визнають етно confessional dynamics як complete process. Такий підхідвимагається застосування системи approach.

Results. Дифліктні суперечки в молодих людей визнають сучасну соціологію релігійної феномени, що ведуть до світла. Special attention is paid to critical estimated students positions concerning religiousness, atheism, Christianity, Islam and other religions.

Практичні implications. Youth policy in sphere of the etno-religious relations.

Keywords: sociocultural safety; religion; religiousness; Christianity; concession; priests; Islam.

Вступ

Актуальна соціокультурна ситуація як у масштабі окремих країн, так і світу загалом характеризується зростанням «релігійно забарвлених» подій та подій, і релігія, у свою чергу, стає не лише духовною, а й політичною (або політизованою) змінною.

Саме тому релігійні настанови наших сучасників, особливо, - молоді, сьогодні стають найважливішою змінною у забезпеченні національної безпеки государ-

ства. У цьому контексті дослідження показників релігійності/нерелігійності сучасної російської молоді стає актуальним.

Вітчизняні та зарубіжні дослідження в рамках зазначеної проблематики

У вітчизняній практиці соціологічних досліджень досить відомі дослідження релігійних орієнтирів громадян Росії, які проводять Аналітичний центр Юрія Левади і Всеросійський центр дослідження громадської думки.

Зокрема, Аналітичним центром Юрія Левади вивчається ставлення громадян до Патріарха, до Православної церкви, думки громадян щодо поведінки групи Pussy Riot та вироку її учасницям , громадське сприйняття взаємин церкви та держави , ґендерні релігійні диференціації .

Всеросійським центром дослідження громадської думки також отримано досить цікаві дані про трансформацію релігійних орієнтирів російських громадян у порівнянні з початком 1990-х років, про роль православ'я в російському суспільстві.

Соціальну значимість, якість та змістовну повноту досліджень, які проводять ВЦИОМ та Аналітичний центр Ю. Левади, складно переоцінити. Але варто відзначити, що при формуванні репрезентативних дослідницьких вибірок як генеральна сукупність ВЦВГД та Аналітичний центр Юрія Левади, як правило, розглядають все суспільство, тоді як для нас генеральною сукупністю є молоді люди, які навчаються у вищих та середніх навчальних закладах.

Серед вітчизняних досліджень, в яких обговорюється проблема релігійних установок саме в молодіжному середовищі, слід виділити вивчення релігійних орієнтацій молоді в контексті постсекулярного суспільства, а також проблему стереотипізації в галузі етнорелігійних відносин у молодіжному середовищі. Є роботи, де проблеми віри в Бога, у потойбічне життя, у покарання за життя та після смерті

вивчаються на прикладі іноземних студентів у порівнянні з орієнтаціями російських студентів.

Серед робіт, у яких обговорюється взаємини релігії та молоді особливої ​​увагизаслуговує на статтю Г.С. Ши-рокалової, О.К. Шиманської та А.В. Анікіна , заснована на матеріалах масштабного дослідження релігійності студентів на прикладі Нижегородської області(2015). Основна увага авторів зосереджена на ґендерних особливостях молодіжної релігійності, проте у статті виявляються і загальні характеристики релігійності молодих людей: визначається релігійна самоідентифікація студентів, думка студентів про роль релігії у суспільстві. Деякі аспекти статті є спірними. Наприклад, автори, спираючись на результати, опитування, аналізують причини зростання релігійності в Росії, але при цьому не наводять доказів того, що таке зростання справді має місце. Незважаючи на те, що автори обмежилися використанням кількісних дослідницьких методів, стаття містить дуже цінні висновки, найглибший з якої - у тому, що для сучасної молодої «атомізованої людини на перший план вийшла терапевтична функція віри, яку не треба ототожнювати з компенсаторною, що орієнтує на потойбічне воздаяние» .

Безперечною перевагою всіх зазначених робіт є їх емпіричний характер. Кількісні дослідні методи, що використовуються, дають певний зріз «реальності громадської думки», проте недостатня увага до потенціалу якісних методик соціологічного дослідженняускладнює розуміння причин та підтекстів тих чи інших поглядів та коливань у релігійній свідомості сучасної молоді.

У зарубіжній соціальній науці, особливо англійської та північноамериканської, проблема «молоді та релігії» в останнє десятиліття тала об'єктом пильної уваги дослідників. Так, у статті британського соціолога Сільвії Коллінз-Майо «Молодь і релігія: міжнародна перспектива» представлено

ні результати дослідження ступеня релігійності молодих людей у ​​країнах Західної Європи. Показується «зростання та соціологічне значення збільшення релігійної різноманітності серед молодих людей» .

Коллінз-Майо С. говорить про «суб'єктивний поворот постсучасної культури» (дивіться також - І.С., С.У.)), який породжує тенденцію до «індивідуалізації та суб'єктивності» молодих європейців, у руслі якої дедалі більше віддаляються один від одного не лише концепти віри та практики, а й загалом релігійності та духовності. В результаті, як показує С. Коллінз-Майо, передача релігійних традицій від одного покоління до наступного стає дедалі складнішою. Релігійна свідомість, за справедливим твердженням С. Коллінз-Майо, як явище соціокультурного порядку, формується в спільності і не може розвиватися і тим більше передаватися на персональному рівні. За межами релігійної спільноти релігійні істини стають для індивіда «відносними» (тобто не абсолютними) та «не важливими».

Той факт, що лише «меншість молодих людей у ​​більшості країн Заходу йде до церкви» С. Коллінз-Майо визначає як недобру ознаку «для довгострокового майбутнього християнства». Крім того, С. Коллінз-Майо виявляє «обережність», яку виявляють європейські батьки у релігійному вихованні своїх дітей. Автор, зокрема, пише, що батьки в Англії часто утримуються від директивних методів у питаннях віри, воліючи, щоб діти самі робили свій вибір у питаннях віри та релігії. С. Коллінз-Майо з жалем констатує, що в подібних умовах «багато молодих людей ростуть, мало дізнаючись про традицію віри, частиною якої є їхня сім'я, і ​​стають байдужими до релігії (або її відсутності) у їхньому житті» .

Група британських соціологів, авторів статті «Релігія, віра та виховання» встановлюють взаємозв'язки між релігійними віруваннями в сім'ї та виховними методами, що застосовуються батьками стосовно їхніх дітей . Емпіричні матеріали автори видобувають як у аутохронних британських

сім'ях, які так чи інакше відносять себе до християнської традиції, так і в сім'ях іммігрантів-нехристиян. Автори приходять до висновку, що релігійний аспект виховання надзвичайно важливий, і його дія є позитивною, коли цей фактор використовується органічно та грамотно. За словами самих авторів статті, отримані ними висновки, можуть «кинути виклик припущенням і стереотипам» і поліпшити, зрештою, результати виховного процесу у ній .

Американські соціологи Мелінда Дентон, Лайза Пірс, Крістіан Сміт у звіті «Релігія і духовність на шляху через юність» ставили за мету описати зразки релігійних та духовних змін серед національно репрезентативної вибірки підлітків Сполучених Штатів з 2002 до 2005. Спираючись на матеріали свого дослідження, різкі спади у релігійності підлітків. Водночас, як Сільвія Коллінз-Майо, автори звіту встановлюють тенденцію юних респондентів, які вважають себе «віруючими, але не релігійними», диференціювати релігію та віру, що, зрештою, ускладнює життєвий і духовний «шлях через юність».

Б. Поуп, Дж. Прайс, Д.Р. Ліллард у статті «Вплив релігії на поведінку молоді» оцінюють співвідношення між відвідуванням церкви та юнацькою делінквентністю і приходять до важливого висновку, що молоді люди, які досить часто відвідують церкву, з найменшою ймовірністю можуть стати наркоманами, правопорушниками та злочинцями. Таким чином, Б. Поуп, Дж. Прайс та Д.Р. Ліллард розвінчують популярний в західних країнах сучасний міф, що релігійна свідомість ніяк не відбивається на взаєминах індивіда із законом.

Л. Ліппман та Г. Макінтош, автори статті «Демографія духовності та релігійності серед молоді США та інших країн», пов'язують розвиток ринку та технологій зі зниженням соціальної ролі традиційних релігійних цінностей. Автори впевнені, що духовність «не йде пліч-о-пліч з релігійністю» .

Таким чином, зарубіжні дослідження з зазначеної тематики досить великі та багатоаспекти. Тим часом, їм, безумовно, бракує глибини та деталізації, що пояснюється, знову ж таки, неувагою до потенціалу якісних методів збирання та аналізу одержуваної соціологічної інформації, внаслідок чого створюється ескіз соціальної реальності без можливості розуміння причин фактів та думок.

Соціальна актуалізація проблем етноконфесійної динаміки у молодіжному середовищі та, водночас, недостатній рівень їхнього наукового опрацювання, зумовила вибір теми цієї статті.

Постановка задачі

Перша, інструментальна, завдання дослідження - у процесі збирання та аналізу соціальних фактів поєднати кількісний аналіз з якісним, що, у свою чергу, забезпечує вирішення другого, магістрального завдання: зрозуміти причину та мотиви властивих молоді думок та оцінок щодо різних феноменів релігійного характеру.

Емпірична база та методика дослідження

Для вивчення ставлення сучасної студентської молоді до релігії, релігійних течій, церкви та визначення основних та можливих тенденцій розвитку молодіжної релігійної/контррелігійної самосвідомості було проведено анкетне опитування «Релігійні орієнтири сучасного студентства». Відповідь на кожне запитання анкети мала обов'язково супроводжуватися коментарем: «Чому?», «Чому?», «Ваше ставлення до цього факту».

У коментарях ми свідомо зберегли стиль і лексику, виправляючи лише орфографічні і пунктуаційні помилки.

Опитування проводилося з 28 вересня 2015 року по 27 травня 2016 року за репрезентативною вибіркою (студентська та учня молодь) серед студентів другого – четвертого курсів вузів, їх філій

та сузов Нижнього Новгорода та Нижегородської області (Арзамас, Вача, Кстово, Перевоз, Викса, Заволжя, Дзержинськ, Богородськ, Бор). Загальна кількість опитаних – 947 осіб; вік: від 18 до 23 років. Статистична похибка даних - трохи більше 4,7%.

Дослідження проводилося у класних аудиторіях викладачами вищих та середніх навчальних закладів зазначених міст. Дякуємо колегам за допомогу у проведенні наукового дослідження.

Результати дослідження

У першому питанні ми поцікавилися, чи студенти вважають себе релігійними. Відповіді на запитання «Ви релігійна людина?» представлені у діаграмі 1.

100 60 40 20 Про

Діаграма 1. Ступінь релігійності молодих людей

Ми бачимо, що переважна меншість (6%) вважають себе релігійними людьми. І навіть ці 6% визнають свою релігійність із застереженням, з огляду на оточуючих. Ось типовий коментар того, що сказав «Так»: «Щодо релігійного. Церкву відвідую, але дуже рідко» (дівчина, 20 років).

Ви релігійна людина?

Так Ні Не дуже

релігійний

Студенти, які вважають себе «не дуже релігійними», а таких 9%, вперше в нашому дослідженні часто і виразно вказують на різницю між церквою та релігією (про що ми говоритимемо нижче): «Я скоріше віруючий, менше - релігійний» (юнак, 21 рік).

Мотиви тих, що безперечно не вважають себе релігійними, цікаві й різноманітні. Найпоширеніший коментар: «Абсолютно не релігійний(зна)». Складається враження, що слово "абсолютно" подобається нашим респондентам. Людям хочеться бути чимось абсолютними. Безумовно, тут бачимо ознаки прихованого самолюбування.

Іноді милування собою нагадує гру покаяння: «Не можу назвати себе релігійним. Багато грішу». Таким «грішником» став юнак 19 років.

Досить поширена так звана «твереза ​​самооцінка» і навіть самокритика:

Юнак, 20 років: Я не вважаю себе релігійною людиною, тому що не дотримуюся постів, дуже рідко ходжу до церкви не знаю напам'ять жодної молитви».

Дівчина, 20 років: «Я не релігійна людина. Сенсу в цьому не бачу. Але до церкви на причастя з бабусею ходжу щороку. Раніше просто ходила, не розумію, навіщо. Зараз можу сходити лише для того, щоб порівняти відчуття і свій стан, оскільки причастю приписують чи не магічну силу».

Дівчина, 22 роки: Я не релігійна людина. Думаю, що релігійність передбачає системність та сталість. Наприклад, відвідувати церкву, знати молитви. Я не знаю жодної молитви і рідко ходжу до церкви.

Деякі респонденти вказують, що релігійність прищеплюється змалку: «Не можу назвати себе релігійною людиною. Вважаю, що це закладається ще в ранньому дитинстві, а в моїй сім'ї немає релігійних людей» (юнак, 21 рік).

Досить рідко нерелігійність пояснюється сумнівом, духовним пошуком: «Я не релігійний, бо не знаю, чи є Бог» (юнак, 19 років).

Інші демонструють свою нерелігійність як опір маніпуляції: «Ні, тому що я вважаю, що це спосіб управління масовою свідомістю»(юнак, 21 рік).

Нарешті, деякі розмежовують релігійність та науковий інтересдо релігії: «Не вважаю себе релігійною людиною, але активно черпаю інформацію з різних джерел, що стосуються релігії, для інтелектуального саморозвитку. Читаю Біблію ( Старий Заповіт) як цікаву єврейську казку, повну іносказань і запозичень із шумерського епосу та міфології» (юнак, 20 років).

Відповіді на перше запитання показують, що студенти не лише не вважають себе релігійними, а й не хочуть бути такими. Молоді люди впевнені, що релігійність – щось німодне і навіть непрестижне. Дехто демонструє протестні настрої щодо релігії. Проте коментарі студентів свідчать про внутрішній пошук, боротьбу мотивів. Оголошуючи себе нерелігійними, студенти, водночас перебувають у стані пошуку, сумнівів та внутрішньої моральної боротьби.

«Яке Ваше ставлення до релігійних (віруючих) людей?» - так було сформульовано третє питання нашої анкети. Відповіді студентів представлені у діаграмі 2.

Діаграма 2. Відношення студентів до релігійних, віруючих людей

Як бачимо, половина студентів ставиться до релігійних людей байдуже, 35% - суперечливо, інші - чи різко негативно (6%), чи позитивно - 9%.

Коментарі тих, хто виявляє по відношенню до релігійних людей, симпатію виявилися надзвичайно скупими і не відрізнялися різноманітністю: «дуже позитивне», «(дуже) (навіть) добре до них належу» тощо. Таке позитивне ставлення демонстрували або студенти, які визнали свою релігійність, а таких, як ми пам'ятаємо, 6%, або ті, хто постійно з питання до питання демонструє свою толерантність, коректність та інші подібні якості.

Кількість студентів, що належать до релігійних людей, різко негативна, невелика. Свою позицію вони пояснюють, як правило, страхом і навіть жахом, який можуть викликати побожні люди: «Мене лякають надто побожні люди, оскільки під впливом віри вони можуть створити будь-що» (дівчина 20 років).

Достатньо багато студентів ставляться до релігійних людей «суперечливо». Суперечливе ставлення до релігійних людей найчастіше пояснюється протиставленням «істинно віруючих» та фанатиків:

Хлопець, 20 років. Я належу з повагою до будь-яких людей. Я добре ставлюся до істинно віруючих, бо це дуже складно – дотримуватися церковних канонів. Але я негативно ставлюся до фанатиків.

Подібним образів суперечлива оцінка нерідко супроводжується протиставленням «просто віруючих» і фанатиків:

Хлопець, 20 років. Не розумію фанатиків та сперечальників з наукою, з доведеними фактами. Багатьох вважаю дурними та недалекими.

Дівчина, 21 рік. Ставлення було б нейтральним, якби не фанатики – я їх боюся.

Найчастіше протиставляються «спокійні віруючі» та «нав'язують свою віру».

Дівчина, 18 років. Є люди, які є віруючими, але не нав'язують нікому своїх переконань і не зневажають інших

(невіруючих) людей. У мене є віруючі друзі, і я ціную ці стосунки, тому що такі друзі не проти моїх поглядів. А людей, які завзято відстоюють релігію і змушують долучитися до неї, я не переношу, і мені неприємно з ними поряд перебувати.

Хлопець, 22 роки. Якщо не нав'язують свою релігію, не вважають себе вищими за інших людей, то, в принципі, можна було б ставитися позитивно.

Студентів, які належать до релігійних людей «байдуже», - більшість. Свою позицію вони пояснюють так.

Хлопець, 21 рік. До релігійних людей я належу нейтрально. Є вони, ні – мені байдуже.

Дівчина, 20 років. Це їхній вибір, їхній шлях.

Хлопець, 19 років. Я не звертаю на них уваги.

Дівчина, 19 років. Аби це мене особисто не стосувалося, і не відбувалося щось неадекватне.

Хлопець, 20 років. Хочеш вірити в Бога, постити, ходити до церкви – вір, постись, ходи. Кожен вільний робити що хоче.

Дівчина, 20 років. Головне, щоби нічого не нав'язували.

Потрібно визнати, що демонстративна байдужість основної частини опитаних до релігійних людей нагадує у деяких випадках зневагу. Ставлення до «інших» людей як прокажених - не дуже хороша характеристика молодих людей. У нас лягало враження, що студенти із задоволенням говорили про байдуже ставлення до релігійних людей. Справді, не так багато людей і категорій людей, до яких можна дозволити собі бути байдужими. Студент, навіть усупереч бажанню, не може бути байдужим до батьків, викладачів, можновладців. Можливо, студентам було втішно усвідомлювати, що є поряд люди, до яких можна залишатися байдужими.

Відповіді на попередні питання закономірно передбачали нові питання з метою конкретизувати проблеми та протиріччя, що виявляються. Тому відповіді на четверте запитання «Ви поділяєте для себе церкву та релігію?» були для нас особливо важливими (діаграма 3).

Ви поділяєте для себе церкву та релігію?

Так Ні Частково

поділяю

Діаграма 3. Співвідношення релігії та церкви у розумінні студентів

На тлі попередніх відповідей дані про співвідношення релігії та церкви у розумінні студентів стали певною мірою несподіванкою. До цих пір було очевидно, що студенти асоціюють Бога з Христом, а релігійність - з відданістю саме православній (а не будь-якій іншій) вірі, але при цьому 56% чітко відокремлюють релігію від церкви, 9% відокремлюють частково і лише 35% не відокремлюють. За великим рахунком, студенти виявились зненацька цим питанням, вони раптом виявили новий привід для обурення - церква, в порівнянні з яким релігія і релігійність начебто виглядають менш одіозно.

Так чи інакше, питання не залишило респондентів байдужими. Ось що кажуть студенти, які відокремлюють поняття релігії від церкви.

Дівчина, 21 рік. Поділяю, бо церква має величезну кількість грошей від продажу церковного начиння.

Хлопець, 20 років. Розрізняю. Можна бути глибоко релігійною людиною і не платити чужим людям за «божественні послуги».

Дівчина, 21 рік. У Росії релігія та церква – це різні речі. РПЦ закручена навколо грошей та престижу. Там практично не залиша- 244 -

лось якогось зв'язку з релігією (можливо, не скрізь). Залишилися маленькі церкви, монастирі, де живуть релігійні люди. Вони не фанатики, а звичайні освічені люди. Вони легко можуть розповісти про історію, допомогти порадою. Вони не братимуть дорогих подарунків.

Хлопець, 20 років. Щоб вірити в когось, не обов'язково щотижня ходять до церкви і дотримуватись постів.

Дівчина, 22 роки. Церква створена з метою контролю, виступає як додаткова влада.

Дівчина, 20 років. Розрізняю, бо не всі віруючі, наскільки мені відомо, ходять до церкви, а церква протягом усієї історії надто багато собі дозволяла.

Для деяких церква - виключно будинок, приміщення:

Хлопець, 21 рік. У моєму розумінні релігія – наука. Церква ж – марна будівля.

Дівчина, 19 років. Релігія - це те, у що людина вірить і вірує, а церква - лише посередник, місце, де людина може побути наодинці із собою та Богом.

Дівчина, 21 рік. Релігія - певна ідеологія, течія, що охоплює велику кількість віруючих у Бога людей. Церква - релігійний храм, місце поклоніння людей перед Богом.

Є й епатажні висловлювання: «Поділяю. Віра має бути чимось іншим, не масовим. Молитися напоказ - ніби читати Біблію Люцифера в Чистилищі» (юнак, 20 років).

Лише незначна частина відділяючих церкву від релігії швидше віддає перевагу церкві, а чи не релігії. При цьому церква знову ж таки розуміється як храм, будинок:

Дівчина, 19 років. Церква – місце, де можна відчути Бога. А релігія – інструмент для управління людьми.

Респонденти, які заявили, що «ні, не поділяють» церкву та релігію дуже часто пишуть: «Церква – частина релігії». Нерідка відповідь: "Для мене церква і є релігія". Зустрічаються і відповіді, подібні до наступного: «На мою думку, церква і релігія невіддільні. Церква – посередник між релігією та віруючими» (дівчина, 20 років).

На наш погляд, студенти, які не відокремлюють церкву від релігії, висловлюють певну позицію, думку, яку вони, в принципі, готові аргументувати. Така позиція справляє враження нехай і не до кінця правильної з точки зору науки, але більш-менш зрілої та продуманої, на відміну від позиції тих, хто «відокремлюють», але свою думку пояснюють самим, що не є дивним чином.

Так чи інакше, відповідаючи на питання про проблеми диференціації релігії та церкви, студенти, на жаль, не показали себе грамотними ерудованими людьми. Лише серед тих, що «частково розділяють» (а їх, нагадаємо, всього 9%) зустрічаються висловлювання, більш-менш близькі до позиції сучасної науки: «Релігія може існувати окремо від церкви. Церква без релігії – ні» (юнак, 20 років).

Ніхто з опитаних просто не знав, що церква -специфічне поняттясаме для християнства, а не будь-якої іншої релігії. Досі, відповідаючи на наші запитання, студенти жодного разу не згадали про те, що у світі досить багато інших релігій, крім християнської.

Четверте питання «Яке Ваше ставлення до християнства?» являло собою питання, на яке студенти, які в переважній більшості не відокремлюють християнство від релігії і християнство від церкви, так чи інакше вже відповідали, хоча, можливо, не усвідомили цього. Тим часом відповіді на це питання відкрили для нас щось нове. Це не дивно, адже це питання вперше так чи інакше відсилає до того, що є у світі релігії та окрім християнської. Досить важливо (це буде видно з коментарем), що прочитавши питання про християнство, студенти замислилися про наявність християнських конфесій (православ'я, католицизму, протестантизму), згадали, що є іслам і навіть секти. В даному випадку ми можемо не без внутрішнього задоволення сказати, що опитування мало освітнє і розвиваюче значення, виконуючи роль активного навчального методу. Відповіді на запитання щодо ставлення студентів до християнства представлені у діаграмі 4.

Яким є Ваше ставлення до християнства?

Позитивне Негативне суперечливе Поважне, байдуже

Діаграма 4. Ставлення студентів до християнства

Ми з'ясували, що більшість респондентів досить добре ставляться до християнства: 18% – «позитивно», 41% – поважно. Кількість тих, хто належить до християнства «байдуже» теж досить велика - 21%. Негативно ставляться до християнства незначна кількість студентів – 7%, відчувають суперечливі почуття – 13%.

Почнемо з того, що своє «негативне» ставлення до християнства опитані пояснюють приблизно однаково: «обман людей», «одурманювання свідомості», «пропаганда», «ненаукове явище» тощо.

«Позитивне» ставлення до християнства респонденти пояснюють переважно зв'язком з традицією, російською культурою або відносно ліберальним характером релігії, порівняно з іншими:

Дівчина, 19 років. Це релігія моєї культури.

Дівчина, 21 рік. Порівняно з ісламом у християнстві не так багато заборон (наприклад, не є свинини), тому я рада, що належу до християнства.

Хлопець, 21 рік. Я православна людинадо інших напрямів християнства ставлюся лояльно. До сектів – негативно.

Студенти, які ставляться до християнства не більше, ніж шанобливо, прагнуть продемонструвати коректність, прийняття, розуміння. Вони «не проти» християнства.

Дівчина, 20 років. Я поважаю всі світові релігії, у тому числі християнство.

Хлопець, 21 рік. Поважаю всієї течії – католицизм, протестантизм, православ'я.

Дівчина, 19 років. Вважаю, що люди мають право вибирати ту релігію, яка для них краща.

Хлопець, 22 роки. Я ставлюся шанобливо до всіх традиційних християнських конфесій, тому що це концепції, що історично склалися. Решту я вважаю сектами. До сект я ставлюся негативно, тому що в секті повністю з ніг на голову ставлять свідомість людини і роблять страшні речі.

Іноді у «поважному відношенні» прослизають критичні оцінки стосовно християнства: «Для мене всі конфесії рівні. Але християнство, як на мене, не така сильна релігія, як, наприклад, іслам чи буддизм» (юнак, 20 років).

Деякі коментарі цікаві, але несподівані та, без додаткових пояснень, не зрозумілі: «Мій дід хрестився, коли приїхав до СРСР» (юнак, 21 рік).

«Нестійке, суперечливе» ставлення до християнства студенти пояснюють досить стримано та малоемоційно.

Хлопець, 21 рік. Є незгоди із християнськими догматами, але без негативу.

Дівчина, 20 років. Це явище викликає у мене лише інтерес і лише. Цікаво, як наука, історія. Будь-яких інших почуттів та емоцій ці явища не викликають.

Дівчина, 21 рік. Цікавить лише з погляду історії.

Дівчина, 10 років. Люди самі обирають у своєму житті орієнтири. Що стосується сект, вони мають право на існування, тільки якщо не шкодять суспільству.

Хлопець, 19 років. До православ'я належу спокійно. Протестантизм вважаю розважливою конфесією. Про решту концесій мало обізнаний.

Байдуже ставлення до християнства студенти часто пояснюють загальною нерелігійністю: «Ставлення до християнства таке саме, як і до релігії в цілому, а саме – байдуже».

Іноді за «байдужістю» проглядається досить тверда позиція: «До християнства ставлюся нейтрально. Негативно ставлюся до сектів і протестантизму» (юнак, 20 років).

За характером відповідей на питання про ставлення до християнства стало зрозуміло, що несвідомі архітіпові «стоп-сигнали» не дозволяють багатьом студентам «з ходу» негативно коннотувати концепт християнства. Щось на рівні колективного несвідомого утримує їхню відмінність від цього. Шанобливе ставлення до християнської релігії як до найважливішої складової історичної долі російського народу властиво абсолютній більшості опитаних. За великим рахунком, різниця у відповідях полягала в тому, наскільки таке ставлення усвідомлюється та демонструється.

Питання 7 було сформульовано так «Яке Ваше ставлення до священнослужителів» (діаграма 5). Позитивно ставляться до священнослужителів 28% студентів, байдуже – стільки ж, негативно – всього 6%, суперечливо – 38%.

Діаграма 5. Ставлення студентів до священнослужителів

Позитивне ставлення до священнослужителів студенти коментують приблизно так: «Дуже добре до них належу», «Поважаю» тощо.

«Негативно» які стосуються служителів культу небагато. Таку позицію студенти або не пояснюють, або кажуть, що священики - "не посланці Бога на землі, а прості люди", "занадто багато думають про себе", "совість втратили".

Хлопець, 20 років. За деякими священнослужителями не скажеш, що вони ведуть аскетичний спосіб життя. Знову ж таки - бізнесмени у своєму роді.

Дівчина, 20 років. З одного боку вони (священики) є Богом і допомагають людям. З іншого боку, вони носять золотий годинник і їздять на дуже дорогих машинах.

Хлопець, 20 років. Я добре ставлюся до священнослужителів, які дотримуються всіх канонів і відповідають усім вимогам. Якщо ж священик сам зловживає своїм становищем, моє ставлення - різко негативне.

Хлопець, 21 рік. Подвійне ставлення. Медіатор між вищим розумомі людьми має відмовитися від мирських благ. А це – об'єктивно шкідливо.

Байдуже ставлення до священнослужителів коментується досить одноманітно: «Абсолютно байдужий до них», «Не звертаю уваги на них», «Аби мені особисто нічого не нав'язували».

Питання про ставлення до священнослужителів виявило одне важливе протиріччя. Намагаючись визначитися у своєму ставленні до служителів культу, студенти відчувають когнітивний диссонанс. З одного боку, респонденти репрезентують цілком конкретних «батюшок», яких вони особисто бачили, з якими спілкувалися, приходячи до церкви. І ставлення до цих служителів

культу - майже завжди позитивне. З іншого боку, є абстрактне збірне уявлення про клірі, оповите чутками про уявне багатство священослужителів та неперевірену медіа-інформацію. Тут виявилася ще одна важлива особливість сприйняття студентами питань, пов'язаних з релігією. Під «священнослужителями» студенти розуміють виключно служителів православного культу, питання служителів іншої віри вони собі не порушують.

Розібравшись у релігійно-ціннісних орієнтирах студентів у рамках християнської релігії, ми не могли оминути питання про іслам. Загальна ситуація у світі, робить необхідним питання: «Яке Ваше ставлення до ісламу?» (Діаграма 6).

Позитивно ставляться до ісламу лише 6%, однакова кількість (11%) – «спокійно» та «байдуже»; 39% - суперечливо та 33% - негативно. Правду кажучи, ми очікували кілька інших результатів, більш «рівноважних», і отримані від студентів коментарі в даному ключі особливо значущі.

Яким є Ваше ставлення до ісламу?

Позитивне Негативне Спокійне Суперечливе Байдуже

Діаграма 6. Ставлення студентів до ісламу

Студенти, що відносяться до ісламу позитивно, були небагатослівними: «Я не мусульманка, але моя бабуся - мусульманка», «Я му- 251 -

сульманін» (очевидно, що відноситься до 4% нехрещених). Є і більше докладні коментарі, в яких наголошуються переваги ісламу, зокрема перед православ'ям: «Ця релігія відрізняється від православ'я певною суворістю та обрядовістю, що надає ісламу унікальності, неповторності» (дівчина, 20 років). "Іслам прагне до "соціалізму" на основі релігії" (юнак, 20 років) - подібні висловлювання говорять про загальну ерудицію респондента.

«Спокійне» ставлення до ісламу демонструє толерантну позицію в дусі мультиконфесіоналізму: «Ставлюся як і до всіх релігій», «Ісламу ставлюся спокійно, як і до всіх інших релігій».

На пильну увагу заслуговує «негативна» конотація ісламу. По-перше, є негативне ставлення до конкретних мусульман, з якими нашим респондентам доводилося зустрічатися:

Дівчина, 19 років. Не люблю людей ісламської віри. Дівчина, 21 рік. Ставлення до ісламу дедалі більше негативним, оскільки виникає агресія з боку людей, які сповідують іслам.

По-друге, є негативне ставлення до специфічних канонів ісламу:

Дівчина, 20 років. Іслам – агресивна релігія з жахливими підвалинами. Я ставлюся до неї різко негативно.

По-третє, до ісламу позначаються такі явища як ісламський фундаменталізм і тероризм:

Хлопець, 21 рік. На сьогоднішній день традиція ісламу зникає у своєму первісному вигляді, дана релігія стає радикальною та негативно налаштованою по відношенню до інших релігій.

Дівчина, 21 рік. Є страх. У зв'язку з останніми подіями у світі.

Нарешті деякі думки полімотивовані: Дівчина, 20 років. Особливо на сучасному етапі іслам викликає страх: жорстокі традиції плюс тероризм, та й завжди я якось намагалася уникати людей цієї релігії.

Хлопець, 20 років. Інша культура, яка часом конфліктує з традиційною російською (християнською). Як показує історія, ці конфлікти неодноразово викликали військові дії та масову загибель людей як наслідок.

«Суперечливе» ставлення до ісламу респонденти намагаються обґрунтувати аргументовано: виділяючи позитивне та негативні сторони мусульманської релігії.

Хлопець, 21 рік. Дуже сильна релігія. Сильна. Лише іслам не визнає інших релігій. Це – мінус. Думаю, що в Росії іслам розвивається в геометричній прогресії, як і в усьому світі.

Дівчина, 20 років. До ісламу ставлюсь як і до всіх релігій. Але ісламізація у світі має дуже серйозний характер. Адже багато ісламістських організацій вербують людей.

Дівчина, 20 років. До ісламу загалом ставлюся позитивно-нейтрально. До його радикальних представників – негативно. Ніщо не може впливати на ідею негативніше, ніж її радикальні представники.

Деякі респонденти, які стосуються ісламу «суперечливо» намагаються (не завжди вміло) внести певну ясність у питання, що обговорюється:

Хлопець, 20 років. Проблема над ісламі, а релігії, у бажанні верховенства власного Бога з інших людей.

Дівчина, 20 років. До ісламу – нейтральне ставлення. Мені здається, що через терористів до цієї релігії склалося різко негативне ставлення, але я вважаю, що не можна всіх ненавидіти лише через терористів, адже серед послідовників ісламу багато мирних і добрих людей.

Дівчина, 21 рік. Я вважаю, що іслам – привід для продовження політики. Мені здається, мусульмани-ісламісти, прихильники ІДІЛа більше думають про завоювання світу, аніж про просування своєї релігії до інших країн. Під приводом дають волю своєму садизму, не виключаючи при цьому того, що вербують мирних мусульман (нагадує вербування за часів Другої світової війни в нацистської Німеччини- Суто легка аналогія).

Що стосуються ісламу «спокійно», небагатослівні: «Ставлення спокійне - як і до всіх релігій» «Проти віри нічого не маю (мене цікавить історія релігії)».

Очевидно, що ставлення студентів до ісламу відрізняється двоїстістю. З одного боку, молоді люди прагнуть бути коректними, толерантними, поважають інші культури та релігії. З іншого боку, деякі ритуали радикального ісламу і, в цілому, ореол небезпеки, який останнім часом став властивим усьому, що пов'язано з цією релігією, вражає багатьох наших респондентів. Вони й хотіли щось сказати про нього позитивне, але не знають, що саме: «Дуже важко сказати про моє ставлення до ісламу. ЗМІ зараз рясніють галасливими заголовками про тероризм. Не знаю» (дівчина 20 років). Безперечно, що всі питання, пов'язані з ісламом, ставленням до нього, його ролі у соціальній динаміці сучасних суспільствнеобхідно вирішувати у міждисциплінарному та багатоаспектному контексті, ґрунтуючись на принципах системного підходу.

Діаграма 7. Ставлення студентів до інших (крім ісламу) нехристиянських релігійних течій (буддизму, іудаїзму, індуїзму (в т.ч. кришнаїтів та дзен-буддистів) і т.д.)

Ми запитали студентів також про їхнє ставлення до інших (крім ісламу та християнства) релігій. Звідси – питання 7 «Ка-254 -

ково Ваше ставлення до інших нехристиянських релігійних течій (буддизму, іудаїзму, індуїзму (в т.ч. кришнаїтів і дзен-буддистів) і т.д.)?» (Діаграма 12): 28% респондентів відносяться до зазначених релігій позитивно, 5% негативно; 24% -спокійно, 8% - суперечливо і 35% - байдуже.

Ось як студенти коментують позитивне ставлення до зазначених релігій:

Дівчина, 20 років. Мені дуже подобаються буддизм і дзен-буддизм, бо це релігії прийняття, любові та подяки. У ній є свої мінуси, але в буддизмі ніщо не змушує людей страждати.

Дівчина, 22 роки. Позитивне ставлення, оскільки дані релігії засновані на світі, душевному спокої, а не на владі. Вони націлені на те, щоб зробити людину щасливішою (морально), а не обмежують її.

Хлопець, 19 років. Позитивне, особливо, до буддизму та іудаїзму.

«Негативне» ставлення в даному випадку ґрунтується на асоціації з сектами: «Ці релігійні течії більше схожі на секти» (юнак 20 років), «Не довіряю людям у білому одязі» (юнак 21 рік).

У багатьох релігійні течії, що обговорюються, викликають страх перед незрозумілим. Однак респонденти розуміють, що засуджувати незрозуміле огульно не можна - звідси «суперечливе» ставлення: «Ці релігії зовсім незрозумілі для нас», «Нічого не мав би проти, якби ці релігії не прагнули відвести людину від реальності», «Щось дуже дивне ».

«Спокійно», що відносяться до «інших нехристиянських релігій», кажуть, що «просто відчувають інтерес до нехристиянських релігійних течій», «Подобається читати про інші течії. Це дуже цікаво», «Поважно ставлюся до представників усіх конфесій».

Що стосуються зазначених релігій «байдуже», а таких студентів найбільше, в коментарях стримано. Респонденти тут об'єктивно визнають, що «малокомпетентні в даному питанніі тому «абсолютно байдужі», «взагалі ніяк не ставляться до цього», «абсолютно однаково».

Основний висновок за результатами відповідей на питання про «інші» релігії – ці релігії викликають у респондентів набагато менше емоцій, ніж християнство та іслам. Студентам мало що відомо про вказані релігії. Ті уявлення про буддизм, іудаїзм, індуїзм і т.д., які все ж у них є, вкрай поверхові і неглибокі. У разі, які навчаються явно бракує ерудиції та освіченості.

Обговорюючи відповіді респондентів, ми зіткнулися з таким явищем, як протестний молодіжний атеїзм. Восьме питання було сформульоване так: «Як ви ставитеся до протестного молодіжного атеїзму». Як з'ясувалося: студенти в їхній переважній більшості не усвідомлювали, що про них самих, що саме від них виходить протестний молодіжний атеїзм. До зазначеного явища лише 13% ставляться позитивно, 32% - різко негативно, як у тривожному сигналу - 15%, з розумінням - 30%, байдуже - 10 %.

Діаграма 9. Ставлення студентів до протестного молодіжного атеїзму

«Позитивно» ті, хто ставиться до протестних атеїстів, симпатизують їм як «вільним людям із власною позицією»:

Хлопець 20 років. Це право кожного, бути атеїстом чи ні, ось у СРСР це було нормою, і релігійність намагалися викорінити. Хлопець 20 років. Це ознака здорового розуму.

Дівчина, 10 років. Правильна поведінка в умовах, що склалися.

«Негативне» ставлення до молодих атеїстів студенти коментуючи емоційно та критично (але не самокритично):

Дівчина 20 років. Не думаю, що молодь може адекватно оцінити атеїзм і впевнена, що багато молодих людей заперечують релігію просто через незнання.

Хлопець 20 років. До молоденого протестного атеїзму ставлюся скоріше негативно - набридли.

Дівчина 21 рік. Ставлюсь негативно. Люди, не розібравшись, просто дотримуються моди, а це безглуздо.

Дівчина 19 років. До молодіжного атеїзму ставлюся вкрай негативно. Це зараз модно і більшість молоді не можуть навіть пояснити, що таке Бог. Але вже в нього не вірять і кричать щокроку.

Хлопець 20 років. Дуже негативно. Для мене це – позерство. Відразу згадується діалог Воланда із Берліозом. Занадто сильне заперечення всього. Юнацький цинізм призводить до неприємних наслідків. По суті, бути атеїстом зараз - все одно, що підвертати штани і жінкам хотіти купити лабутени та чудові штани1.

Хлопець 21 рік. Протестний атеїзм – через дурість та незнання людьми різниці між релігією та РПЦ.

Дівчина 20 років. Належу так само, як і до будь-якого іншого молодіжного руху - негативно. Люди, діти не думають, а підхоплюють спотворені ідеї.

Респонденти, які ставляться «з розумінням» до протестного молодіжного атеїзму, ніби дивляться зверхньо на своїх однолітків:

Дівчина 21 рік. Молодь, здебільшого - максималісти. Я вважаю, що вони заперечують Бога через нашу РПЦ. Якби підхід церкви був інший, то й ставлення до Бога змінилося б. Я вважаю, що кожен із віком знаходить у собі віру і місце для Бога у зв'язку з певними обставинами.

Дівчина 20 років. Молодість - це такий вік, коли формується особистість з певним світоглядом, і атеїзм має місце.

1 Тут, очевидно, респондент відсилає нас до відомої пісні гурту "Ленінград" "На лабутенах".

Хлопець 20 років. Нормально, якщо не тикають в обличчя своєю «атеїстичною крутістю». Протестний атеїзм? Наслідок пізнього пубертатного періоду та дитячі комплекси.